卷三十二

◎釋氏（一）
◎　智ダ
智ダ字德安，俗姓陳，潁川人，居華容。梁末，出家湘州果愿寺。陳光大初，住金陵瓦官寺。太建中，入天臺(tái)。至德中，召住光宅寺。陳亡，晉王奉為戒師，號(hào)智者，尋歸湘州，又入天臺(tái)。開皇十七年卒。
◇　諫僧尼策經(jīng)落第休道
調(diào)達(dá)誦六萬象經(jīng)，不免地獄；盤特誦一行偈，獲羅漢果。篤論道也，豈關(guān)多誦？（《釋藏》纓□，《續(xù)高僧傳》）
◇　將赴晉王召求四愿
一，雖好學(xué)禪，行不稱法。年極西夕，遠(yuǎn)守繩床。撫臆循心，假名而已。吹噓在彼，惡聞過實(shí)。愿勿以禪法見期。二，生在邊表，頻經(jīng)離亂。身ウ庠序，□拙暄涼。方外虛玄，久非其分。域間撙節(jié)，無一可取。雖欲自慎，樸直忤人。愿不責(zé)其規(guī)矩。三，微欲傳燈，以報(bào)法恩。若身當(dāng)戒范，應(yīng)重去就。去就若重，傳燈則闕。去就若輕，則來嫌誚。避嫌安身，未若通法□命。愿許其為法，勿嫌輕動(dòng)。四，十余年水石之間，因以成性。今王途既一，佛法再興，謬課庸虛，沐此恩化，內(nèi)竭朽力，仰酬外護(hù)。若丘壑念起，愿隨心飲啄，以卒殘年。許此四心，乃赴優(yōu)旨。（同上）
◇　與晉王書論毀寺
今獲蔣州奉誠寺慧文律師書，敬呈如別。仰惟匡持三寶，行菩薩慈。近年寇賊交橫，寺塔燒燼，仰乘大力，建立將危，遂使佛法安全，道俗蒙賴，收拾經(jīng)像，處處流通，誦德盈衢，銜恩滿路。昔居戎在陣，尚得存心，況息武興文，方應(yīng)光顯。至如慧文所述，抽剔伽藍(lán)，必由在所官人，多生僻解，致令外僧惶惑，憂懼不寧。貧道常念無堪，謬當(dāng)知識(shí)。若論愛惜形命，豈敢言忤公門？特是佛法相關(guān)，亦由香火事大，意之所為，唯憂冥道，寧忘即日之身，必存未來之義。若不述愚心，則虛當(dāng)四事，復(fù)乖三稔香火。是何人乎？是何人乎？在所官司，唯忄希事辦，豈慮因果將來善惡邪？當(dāng)愿圣德尊嚴(yán)，履萬安之路，福祿隆重，高而不危，修菩薩行，棟梁佛法，墻塹三寶，澤覃四海，風(fēng)芳萬代。若謂寺多州少，國或不聽，方便善權(quán)，仰由安立？若須營造治葺城隍，江南竹木之鄉(xiāng)，采伐彌易。仰希弘紐，提拔將沈。故寺若存，新福更長。冀蒙矜允，幽顯沾恩。法事仰干，追深愧躇。沙門某敬白。三月十一日。（《釋藏》起二，《國清百錄》二）
◇　與晉王書請(qǐng)為匡山兩寺檀越
江州匡山東林寺者，東晉雁門慧遠(yuǎn)法師之所創(chuàng)也。遠(yuǎn)是彌天釋道安之高足，安是大和尚佛圖澄之弟子。三德相承，如日月星，真佛法梁棟，皆不可思議人也。而遠(yuǎn)內(nèi)閑半滿，外善三玄，德布遐方，聲高霄漢。初詣山足，依止一林，共邪舍禪師頭陀其下，若說若默，修西方觀。末于林右，建立伽藍(lán)。因以為名東林之寺。遠(yuǎn)自創(chuàng)般若、佛影二臺(tái)，謝靈運(yùn)穿鑿流池三所。梁孝元構(gòu)造重閣，莊嚴(yán)寺宇，即日宛然。峰頂奇者，是齊慧景禪師感山人延請(qǐng)，因棲其峰次。梁慧歸在后登躡，方建伽藍(lán)。峰有水泉，忽然枯涸。歸燒香咒愿，清流盈滿。天降甘露于泥洹日，是以先德名蹤，垂芳不斷。松霞清曠，觸處蕭條。公私往還，莫不歸向。自大化江左，貧道因至彼山，憩泊東林，時(shí)游峰頂，以歲為日，羨玩忘勞。然山下伽藍(lán)，偏近驛道，行人歸去，頗成混雜。今奉請(qǐng)為兩寺檀越，庶藉影響，眾得安心。禮誦虔誠，用酬洪澤。并乞勒彼所由，永禁公私停泊。沙門某敬白。（同上）◇　答晉王請(qǐng)撰凈名義疏書
爰逮累翰，殷勤至法。匹夫行善，止度一身。仁王弘道，含生荷賴。蓋登地菩薩，應(yīng)生大家。所以發(fā)心，興隆大道，曷可量也，孰可比哉？貧道山僧，本懷夙志。于天臺(tái)舊居，言念無舍，庶因世境安樂，更得寄跡幽林，仰為行道，非唯城邑。近歲謬承人泛，擬跡師資，顧此疏蔽，以非時(shí)許。況圣澤日隆，復(fù)垂今命，省諸庸鄙，彌匪克堪。貧道稟承師教，禪慧頗持，耳去眼流，如華上水，采聽經(jīng)論，其功既淺，賴荷禪門，憑定修習(xí)。比于專學(xué)，數(shù)論區(qū)分。理乃弗違，業(yè)乖至熟。自非如來明達(dá)，種智高圓，檀林殊能，誰肯雙揖。況乎去圣滋遠(yuǎn)，曉悟甚微。徒欲承恩，懼乖深寄。有招幽譴，兼虧圣德。特愿更回神慮，別俟勝賢，妙果芳因，使無斷絕。經(jīng)稱一句染神，歷劫不朽。大智慧海，信為能入。固知深解大乘，佛法久住。功德易滿，智慧最高。守質(zhì)抱愚，仰希德覽。徒申庸俚，終不自宣。沙門某白。（同上）
◇　與晉王書請(qǐng)為天臺(tái)玉泉十住三寺檀越
前所咨天臺(tái)山事，本聽后期。爰逮報(bào)示，不然？夙志棲霞，乃言咫尺，非關(guān)本誓之心。天臺(tái)既是寄終之地，所以恒思果遂。每囑弟子，恐命不待期，一旦無常，身充禽鳥，焚燒余骨，送往天臺(tái)。愿得次生，還棲山谷。修業(yè)成辨，乃可利人。但仰赴義門，多慚芻淺，發(fā)心既重，輒課庸微，去聽慈恩，庶無忽促。政言天臺(tái)營理，本擬十方，安立僧徒，非專為己。昔年修葺，愿創(chuàng)伽藍(lán)。形可隨緣，香燈難絕。故欲遣修葺，冀憑方便。同途校具，凈人得蒙勝舉。并祈一旨，事并前咨。方乞寺名，屈作檀越。懼多煩沓，未敢同時(shí)。處處結(jié)緣，功德彌大。玉泉十住，許垂恩為檢校。唯待教旨，即遣僧使。冀藉光威，三寺遙荷。伽藍(lán)未整，功德已圓。仰鬧頻煩，言何能謝。沙門某白。三月二十日。（《釋藏》起三，《國清百錄》三）◇　答晉王書謝度人出家
切以今月嘉辰，菩薩應(yīng)世，奉為至尊皇后，報(bào)恩功德，寫靈像，度人出家?，F(xiàn)在因緣，福業(yè)無量。使五沙彌為弟子，輒當(dāng)恭旨，作說戒師，年歲既小，別須和尚，必選名德，為作依止。并賜法衣，即于眾前，歡喜頂戴。沙門某敬白。七月十九日。（同上）◇　答晉王書論放徒流
開府學(xué)士柳顧言宣教，《金光明》行法究竟，如十五月清凈圓滿，恩放徒流，矜勉鞭罰。上開府潘惠達(dá)、儀同張四娘等凡四十五人，賜令斟酌。謹(jǐn)即依事詢?cè)?，切以一人出世，多人利益。淳善御俗，仰屬輪王。案此?jīng)云：若犯王法，系縛枷鎖。諸苦惱等，悉令解脫。又《灌頂經(jīng)》云：王當(dāng)放赦屈厄之人，徒鎖解脫。王得其福，天下太平。雨澤以時(shí)，人民安樂。教旨符應(yīng)經(jīng)文，豈非宿殖德本？慈善根力，謬以多幸。忝此大緣，率勵(lì)僧徒。清齋洗浣，龍王注雨。甘澤并周，爰開獄門。丑械解脫，徒流原宥，莫不蹈舞殿庭，稱恩感戴。加復(fù)送以勝幡，仍懸寶塔，登高散華，燒香朗燭，并留供設(shè)，設(shè)法開示，咸令向善。其僧法運(yùn)等，雖著法衣，不能修心，身犯國憲，取穢道流，忍乃上來戰(zhàn)深下恥，白大眾留七日。晨夜訓(xùn)赍，暫依儐黜，使慚誡獎(jiǎng)耳。沙門某敬白。十月十六日。（同上）◇　答謝晉王施物書開府柳顧言宣教，以法歲圓滿，爰降勞問。并施金色新制香爐奩一具，法衣一通，綿絹百段，燭三十挺，紙二千張，上廚果食等。剎那不住，節(jié)序相催。老至易悲，觀心難諦。幸逢弘建正法，省無戒慧，實(shí)懼難銷。香爐起峰，蓮華奪艷。忍辱離塵，安行履躡。經(jīng)稱受用，無作恒生。燭俟夜燎，紙擬凈名。當(dāng)機(jī)要施，法事忘謝。果食縑綺，道場同沾。歸福有在，辭略言外。沙門某敬白。七月十五日。（同上）
◇　遺書臨海鎮(zhèn)將解拔國述放生池
貧道少懷靜志，愿屏囂塵，微悟苦空，得從閑曠。是以去西陜之舊里，將領(lǐng)門徒，游憩天臺(tái)，十有二載。但此山溪接江源，連亙海際，魚捕滬業(yè)，交橫塞水。殺戮既多，煮炙無限。非直夭傷物命，有足悲者；亦是公私去來，頻遭沒溺。以此死亡，不可稱數(shù)。貧道不惟虛薄，愿言拯濟(jì)。仍率勵(lì)山僧，貨衣資什物，就土民孔玄達(dá)等，買茲滬業(yè)，永作放生之池，變此魚梁，翻成法流之水。故臨海內(nèi)史計(jì)尚兒，敬法心重，仍請(qǐng)講說《金光明經(jīng)》至流水品。檀越羊公賀等，聞斯妙句，咸舍滬業(yè)，凡五十五所。遂使水陸沾濡，人蟲荷澤。蓋聞?dòng)昊M室，答長者之恩；明珠照夜，報(bào)隋侯之德。斯固植妙行于前修，播芳風(fēng)于未代。福不康捐，善無虛失。仍以此事，表白前陳。敕云：此江若無烏賊珍味，宜依所請(qǐng)，永為福池。國子祭酒徐孝克，宿植德本，才地兼美，聞斯積善，請(qǐng)樹高碑，冀此洪基，與岳同固，愿茲勝業(yè)，將日月俱全。昔陳氏江東，地不過數(shù)千里，猶若此慕善忘懷。仰惟皇帝陛下，秉金輪而御八表，握寶鏡以臨四民，風(fēng)雨順時(shí)，馬牛內(nèi)向，信以道高堯舜，德邁軒羲，加復(fù)躬行十善，等赤子于群分，自運(yùn)四弘，總下生而普濟(jì)。且不は不卵，著自外書；救蟻救魚，聞之內(nèi)典。豈富有天下，而吝惜一江源；恩洽宇內(nèi)，而獨(dú)隔數(shù)百里？改蓮花之池，興燒煮之業(yè)，使軍民恣其傷殺，水族嬰其酸楚，身首分離，骨肉糜潰。以貧道意度皇帝之心，豈其然乎？但晉王殿下，道貫今古。允文允武，二南未足比其功；多材多藝，兩獻(xiàn)無以齊其德。茂績振于山西，英聲馳于江左。管準(zhǔn)海之地，化吳會(huì)之民。不以貧道不肖，曲垂禮接。躬非世范，謬荷人師，具述事源，爰降符命。在所恭承，莫敢違越。假令別有嚴(yán)使，的奉敕符，毀所樹之碑，復(fù)民滬業(yè)者，貧道即振錫披衣，擔(dān)簦躡履，遠(yuǎn)游京輦，詣闕上書，殞首碎身，以全物命。況今上旨，總使江南收捕海族，而江溪山水，不出海魚，披省符文，事不相涉。特由在斯，茍欲是非，毀壞放生，興殘害業(yè)。當(dāng)今太平之世，路不拾遺。若恣軍民收羅采捕，則是奪人現(xiàn)財(cái)，公行劫盜。若以至尊欲令軍民豐沃，不許放生者，去貧道西游，路經(jīng)岳州，刺史王宣武，仍結(jié)香火，稟受大乘。而彼地民不事農(nóng)桑，專行殺捕之業(yè)。學(xué)士曇扌建請(qǐng)講，遂即停留。一州五縣，咸舍其業(yè)，凡一千余所。以事表臺(tái)，降敕開許。自是岳州，頻降祥瑞，使君宣武，旌賞倍常。至尊神智高明，有感皆應(yīng)，豈容為軍民口味，奪人善業(yè)？縣尉此啟，恐成僻見。且江溪狹小，不及岳州一基之地，又止有雜魚，本無海族。至尊以晉王殿下，有文武奇才，故遍加委任，江南諸州，事無大小，皆由決判。今若不得注言王教不聽者，則是是非由于縣，裁斷不關(guān)晉王。如此之言，豈可聞?dòng)谕醵?？且大王親有符旨，開許放生，何容在所，私行雍遏？貧道辭還幽谷，有二因緣：一為大王功德，治葺舊寺；二為案行江溪，修營福會(huì)，共諸檀越，遠(yuǎn)建菩提，爰被存亡，莊嚴(yán)□□。永愿一人有慶，保盤石之基；使十千之魚，恣相望之樂。貧道至止已久，頻荷優(yōu)任，供給資須，人功影響，每思往彼，未展來游，逖聽所聞，頗傳惠化。境有三異之德，民謠五之歌。飧味高風(fēng)，誠深隨喜。但君臨稍畢，旋反非賒，唯希善始令終，以全嘉譽(yù)，攀轅臥轍，無愧昔賢。貧道反覆九思，徘徊三省，北方人士，壽長有福，豈非慈心少害，感此妙齡，東海民庶多夭殤，漁獵所以短命？貧窶乃是世間現(xiàn)見，可為鑒誡者也。今若斷三歸之命，養(yǎng)五陰之身，斯則廢凈土之花業(yè)，起無邊之重過。事既反常，恐非養(yǎng)生之術(shù)。余州鎮(zhèn)防，不邊江海，既處高源，采捕無地，未聞亡身他境，帶病還鄉(xiāng)。豈復(fù)必須水族，以資身命？直令采捕，尚乃非宜。況有毀他放生，以給軍士。明府在鎮(zhèn)清嚴(yán)，遠(yuǎn)近稱嘆。一錢不納，一犢方留。噲參養(yǎng)鵠，卒獲寶珠；孔愉放龜，終佩金印。檀越若不逆晉王符旨，不乖貧道之言，則是再灑法流，奉宣帝道。有德必酬，無善不報(bào)。玉雕弓，不求自至；金印紫綬，應(yīng)念便來。今遣弟子普明赍舊事往簡，但明府總此邦之務(wù)，執(zhí)一鎮(zhèn)之兵機(jī)，有教必行，如風(fēng)靡草。愿以貧道此書，宣示百姓，訓(xùn)誨軍民，使遵九言之教，無為始禍，改十惡之心，永符元吉。事事信人□具。不復(fù)委陳。沙門智ダ白。（《釋藏》起字四號(hào)，《國清百錄》四）
◇　赴晉王召道病遺書告別
貧道初遇勝緣，發(fā)心之始，上期無生法忍，下求六根清凈，三業(yè)殷勤，一生望獲。不謂宿罪殃深，致諸留難。內(nèi)無實(shí)德，外虛名譽(yù)。學(xué)徒強(qiáng)集，檀越自來。既不能絕域遠(yuǎn)避，而復(fù)依違順?biāo)?，自招惱亂，道退行虧，應(yīng)得不得，憂悔何補(bǔ)？上負(fù)三寶，下愧本心。此一恨也。然圣法既差，自審非分。欲以先師禪慧，授與學(xué)人，故留滯陳都，八年弘法。諸來學(xué)者，或易悟而早亡，或隨分而自益，無兼他之才，空延教化。略成斷種，自行前闕。利物久虛，再負(fù)先師百金之寄。此二恨也。而年既西夕，恒惜妙道。思值明時(shí)，愿逢外護(hù)。初蒙四事，既勵(lì)朽年。師以學(xué)徒四十余僧三百許日于江都行道，亦復(fù)開懷，待來問者，儻逢易悟，用答王恩。而不見一人，求禪求慧，與物無緣，頓至于此。謬當(dāng)信施，化導(dǎo)無功。此三恨也。又作是念，此處無緣，余方或有。先因荊、潭之愿，愿報(bào)地恩。大王弘慈，霈然垂許。于湘潭功德，粗表微心。雖結(jié)緣者眾，孰堪委業(yè)？初謂緣者不來，今則往求不得。推想既謬，此四恨也。于荊州法集，聽眾一千余僧學(xué)禪三百，州司惶慮，謂乖國式，豈可聚眾，用惱官人？故朝同云合，暮如雨散。設(shè)有善萌，不獲增長。此乃世調(diào)無堪，不能諧和得所。此五恨也。既再游江都，圣心重法，令著《凈名疏》。不揆ウ識(shí)，輒述偏懷。玄義始竟，麾蓋入謁。復(fù)許東歸，而吳會(huì)之僧，咸欣聽學(xué)。山間虛乏，不可聚眾。束心待出，訪求法門。暮年衰弱，許當(dāng)開化。今出期既斷，法緣亦絕。此六恨也。在山兩夏，專治玄義，進(jìn)解經(jīng)文，至佛道品，為二十一卷。將身不慎，遂動(dòng)熱渴，一百余日，競疾治改。際此夏末，慮有追呼，東裝待期。去月十七日，使人至山，止留一宿。遽比螢光，早希進(jìn)路，行過剡嶺。次至石城，氣疾兼篤，不能復(fù)前。此之義疏，口授出本，一遍自治，皆未搜簡經(jīng)論，僻謬尚多，不堪流布。既為王造，寧羞其拙？囑弟子抄寫后本仰簡。前所送玄義及入文者，請(qǐng)付弟子焚之。天挺睿智，愿一遍開讀，覽其大意，余無可觀。貧道灰壤雖謝，愿留心佛法，詢?cè)L勝德，使義門無廢，深窮佛教，治道益明，遍行遍學(xué)。是菩薩行，如來滅度法付國王。貧道何人，慧門憑委。欣然就盡，沒有余榮。但著述延歲，文義不同，悵然自慚。生來所以周章者，皆為佛法，為國土，為眾生。今得法門仰寄，三為具足，六根釋矣。命盡之后，若有神力，誓當(dāng)影護(hù)王之土境，使愿法流衍，以答王恩，以副本志。菩薩誓愿，誠而不欺；香火義深，安知仰謝？愿觀泡幻，知有為法。一切無常，會(huì)而不離，終不可得。唯當(dāng)勤戒施惠，以拒四山，早求出要。豈須傷法，煩勞圣懷？蓮華香爐，犀角如意，是王所施，今以仰別，愿德香遐遠(yuǎn)，長保如意也。南岳大師滅度之后，未有碑頌。前蒙教許自制，愿不忘此旨。南岳師于潭州立大明寺，彌天道安于荊州立上明寺，前蒙教影護(hù)，愿光飾先德，為作檀越主。貧道在世六十年，未嘗作有為功德，年暮力弱，多闕用心。又香火施重，近于荊州，仰為造玉泉寺，修治十住寺。并蒙教囑彼總管蘄春郡公達(dá)奚長儒，僧赍教書至夏口，而蘄春公亡，書未及付，慈恩已足，愿為玉泉作檀越主。今天臺(tái)頂寺茅庵稍整，山下一處，非常之好，又更仰為立一伽藍(lán)，始剪木位基，命弟子營立。不見寺成，冥目為恨。天臺(tái)未有公額，愿乞一名，移荊州玉泉寺貫十僧住天臺(tái)寺，乞廢寺田為天臺(tái)基業(yè)，寺圖并石像發(fā)愿疏，悉留仰簡。泰平圣世，皇風(fēng)整肅。菩薩凈土，不可思議。切見諸州迭送租米，車腳皆三五倍，于公斂不多，私費(fèi)為重，典章處分，別有深規(guī)。貧道不閑，忽言國式。輒謂無米之州，運(yùn)送宜爾；有米之州，當(dāng)?shù)剌喫?。則無此私費(fèi)。管窺未見理，若于式有妨，請(qǐng)不須論；于事有益，愿為諮奏，使蒼生慶賴。然國是王國，民是王民。加修慈心，撫育黎庶。犬馬識(shí)養(yǎng)，人豈忘恩乎？昔聞齊高氏見負(fù)炭兵，形容憔悴，愍其辛苦，放令出家，唯一人樂去。齊主嘆曰：人皆有妻子之愛，誰肯孤房獨(dú)宿？瞪視四壁，自儐山林。以此觀之，出家難得。今天下曠大，賦斂寬平，出家者少，老僧零落，日就減前，貫帳時(shí)或隨緣聽學(xué)，或山林修道，不及帳名，雖復(fù)用心，常懷憂懼，此例不多，悉有行業(yè)。愿許其首貫，則是度人出家，增益僧眾，熾然佛法，得無量功德。昔三方鼎立，用武惜人。今太平一軌，修文修福，正是其宜。又未法眾僧，多行不稱服，尚不挾人意；況扶經(jīng)律，王秉國法，兼匡佛教。有罪者治之，無罪者敬之。起平等不可思議心，則功德無量。此等之事，本欲面諮，未逢機(jī)會(huì)，奄成遺囑。亦是為佛法為國土為眾生，若能留心功德仰賽。臨命口授，言盡力窮，期迫戀多，知復(fù)分說。大善知識(shí)，菩提為期。沙門某敬白。開皇十七年十一月。（《釋藏》起三，《國清百錄》三）
◇　凈土十疑論
第一疑。問：諸佛菩薩以大悲為業(yè)，若欲救度眾生，宜生此三界，于五濁三涂之中，救眾生苦，因何求生凈土，自安其身，舍離眾生？是無大慈，障菩提道。答：菩薩有二種：二者久修，行菩提道；得無生忍，自不待說。二者未得不還。及初發(fā)心，凡夫要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界，于惡世中，救苦眾生。故《智度論》云：具縛凡夫，起大悲生，愿生惡世。救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱，強(qiáng)自無忍力，心隨境轉(zhuǎn)，聲色所縛，自墮三涂，焉救眾生？故《維摩經(jīng)》云：自疾不能救，而能救疾人。又《智度論》云：譬如二人同行，一人為水所溺，一人性急，直入水救，為無方便力，彼此俱沒；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。新發(fā)意菩薩亦復(fù)如是。為此常須近佛，得無生己，方能救眾生，如得船者。又論云：譬如嬰兒不得離母，若離母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子，翅羽未成，只得依樹傅枝，不能遠(yuǎn)去，翅翮成就，方能空飛，自在無礙。凡夫無力，專念阿彌陀佛，使成三昧，以念成故，臨終斂念，得生決定無疑。
第二疑。問：諸法體空，今乃舍此而求西方，豈不乖理？答：釋有二義：一者總答，二者別答?？偞鹫?，汝若言求生西方彌陀凈土，則是舍此求彼，不中理也。汝若執(zhí)住此，不求西方，是舍彼著此，此亦成病，亦不中理也。又《轉(zhuǎn)計(jì)》云：我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。故《金剛般若》云：須菩提念若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相，莫作是念。何以故？發(fā)菩提心者，于法不說斷滅相。二別答者，夫不生不滅者，于生緣中，諸法和合，不守自性，求于生體，亦不可得。此生生時(shí)，無所從來，故名不生。不滅者，謂諸法散時(shí)，不守自性。言我散滅，此散滅時(shí)，去無所去，故言不滅。非因緣生滅外，別有不生不滅。亦非不求生凈土，喚作無生。偈云：因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。又云：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。又云：譬如有人造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虛空，終不能成。諸佛說法，常依二諦，不壞假名。而說諸法實(shí)相，智者熾然。求生凈土，達(dá)生體不可得，即是真無生。此謂心凈，故佛土凈。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。不達(dá)此理，橫想是非，嗔他求生凈土，幾許誣哉？此則是謗法罪人，邪見外道也。
第三疑。問：十方諸佛，一切凈土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切凈土，今乃偏求一佛凈土，與平等性乖，云何生凈土？答：一切諸佛土，實(shí)皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多。若不專系一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專致，得生彼國。如《隨愿往生經(jīng)》云：普廣菩薩問佛，十方悉有凈土，世尊何故偏贊西方彌陀凈土，專遣往生？佛告普廣，閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛凈土，使諸眾生，專心一境，易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成。不得往生，又求一佛功德，與求一切佛功德無異。以同一佛法性故，為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一凈土，即生一切凈土。故《華嚴(yán)》云：一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然。又云：譬如凈滿月，普應(yīng)一切水。形像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就正等覺。應(yīng)念一切剎，佛身無有二。智者以譬喻，得解若能達(dá)。一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影無二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二故。故熾然念一佛時(shí)，即念一切佛也。
第四疑。問：即求生一佛凈土，何不于十世佛土內(nèi)，隨念一佛凈土，何須偏念西方凈土邪？答：凡夫無智，不敢自專，專用佛語，只知遍念阿彌陀佛。云何用佛語？釋迦大師一代說法，處處圣教，惟勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方。如《無量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)往生論》等，數(shù)十余部經(jīng)論文等，殷勤指授，勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八愿，接引眾生。又《觀經(jīng)》云：阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界。念佛眾生，攝取不舍。若有念者，機(jī)感相應(yīng)，決定得生。又《彌陀經(jīng)》、《大無量壽經(jīng)》、《鼓音王陀羅尼經(jīng)》等云，釋迦佛說經(jīng)時(shí)，皆有恒河沙佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切。眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲愿力，決定得生極樂，當(dāng)知阿彌陀佛，與此世界，偏有因緣。何以得知？《無量壽經(jīng)》云：末世得法之時(shí)，特駐此經(jīng)，百年在世，接引眾生，往生彼國。故知阿彌陀佛，與此世界，極惡眾生，偏有因緣。其余諸佛一切凈土，雖一經(jīng)兩經(jīng)，略勸往生，不如彌陀佛，處處經(jīng)論，殷勤叮嚀，勸往生也。第五疑。問：具縛凡夫，惡業(yè)厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方凈土，出過三界，具縛凡夫，云何得生？答：有二種緣：一者自力，二者他力。自力者，《瓔珞經(jīng)》云：始從具縛凡夫，未識(shí)三寶，不知善惡因之與果。初發(fā)菩提，以信為本，住在佛家，以戒為本，受菩薩戒，身身相續(xù)，戒行不缺。經(jīng)一劫、二劫、三劫，始至初發(fā)心住。如是修行十波羅蜜等無量行愿，相續(xù)無間，滿一萬劫，方始至第六正性住。若能增進(jìn)至七不退住，即種性住。此約自力，卒未得生凈土也。他力者，若信阿彌陀佛大悲愿力，攝取念佛眾生，即能發(fā)菩提心，行念佛三昧，厭離三界。身起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼彌陀佛土，乘佛愿力，機(jī)感相應(yīng)，即得往生。故《十住娑婆論》云：于此世界修道有二種：一者難行道，二者易行道。難行道在于五濁惡世，于無量壽佛時(shí)求阿な跋致，甚難可得。此難如塵沙，說不可盡。略述三五：一者，外道相眩，亂菩薩法；二者，無奈惡人，破他勝德；三者，顛倒善果，能壞梵行；四者，聲聞自利，障于大慈；五者，惟有自力，無他力。譬如跛行，一日不過數(shù)里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛教，念佛三昧，愿生凈土，乘彌陀愿力攝持，決定往生。如人水行，藉船力故，須臾千里，謂他力也。又如劣夫從轉(zhuǎn)輪王，一日一夜，周行四天下，非自力，輪王力也。
第六疑。問：具縛凡夫，得生彼國，邪見三毒等常起，云何即得不退，超過三界？答：得彼國，有五因緣不退。云何為五？一者，阿彌陀佛大悲愿力攝受，故得不退；二者，佛光常照，故菩提心常增進(jìn)不退；三者，水鳥樹林，風(fēng)聲樂響，皆說苦空，聞?wù)叱Ｆ鹉罘鹉罘钌?，故不退；四者，彼國純諸菩薩，以為良友，無惡緣境，外無鬼神魔，內(nèi)無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退；五者，生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。第七疑。問：彌勒菩薩一生補(bǔ)處，即得成佛。上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會(huì)之中，自然得圣果，何須求生西方？答：求生兜率，一日聞道見佛，勢若相似，實(shí)有優(yōu)劣。且論二種：一者，縱持十善，恐不得生?！稄浝丈仙?jīng)》云：行眾生三昧，得入正定。方便得□□；無方便接引之義，不如阿彌陀佛本愿力光明力。但有念佛眾生，攝取不舍。又釋迦佛說九品教門方便接引，殷勤發(fā)遣，生彼凈土。但眾生能念阿彌陀佛者，機(jī)感相生，必得生也。二者，兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥樂樹，風(fēng)聲樂響，起眾生菩提之心，伏滅煩惱惡業(yè)。又有女人，長諸天愛欲。天女微妙，諸天耽玩，自不能舍，不如彌陀凈土，水鳥樂樹，風(fēng)聲樂響。眾生聞?wù)撸陨罘鹉罘ㄖ?，伏滅煩惱。又無女人及與二乘，純一大乘，清凈良伴。為此煩惱惡業(yè)，畢竟不起，遂致無生之位。如此比校，優(yōu)劣顯然，何須致疑。今觀釋迦佛在世之時(shí)，大有眾生見佛，不得圣果者恒沙，彌勒出世亦爾。何如彌陀凈土，但生彼國，悉得無生法忍，未有一人退落，為生死業(yè)縛者也。又《西國傳》云：有三菩薩，一名無著，二名世親，三名獅子覺。此三人發(fā)愿，同生兜率見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報(bào)。獅子覺先亡，一去數(shù)年不來。后世親臨終之時(shí)，無著語云：汝見彌勒，必來相報(bào)。世親已去，三年始來。無著問曰：何意如許多時(shí)始來？世親云：至彼天中，聽彌勒說法，一坐旋繞，即來相報(bào)，不曉此處，已經(jīng)三載。又問：獅子覺今在何處？世親云：獅子覺為受天樂，在外眷屬。從去已來，總不見彌勒。諸小菩薩生彼，尚在五欲，何況凡夫？為此愿生西方，定得不退。不求兜率也。
第八疑。問：眾生無始已來，造無量業(yè)，今生又復(fù)無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界法業(yè)之事？答：釋云：眾生無始以來，善惡業(yè)種，多少強(qiáng)弱，并不得知，但能臨終遇善知識(shí)。若惡多者，知識(shí)尚不可逢，何況十念成就？又汝以無始來惡業(yè)為重，臨終十念為輕者，今以三種輕重較量，不定在時(shí)節(jié)多少。云何為三？一者在心；二者在緣；三者在決定。在心者，造罪之時(shí)，從自心虛妄顛倒生此心，初不知其為罪業(yè)也。念佛者從善知識(shí)聞?wù)f阿彌陀佛，真實(shí)功德名號(hào)，生此心，方知其為勝因，實(shí)福也。一虛一實(shí)，豈可相比？譬如萬年暗室，日至而暗頓滅，豈可以久來之暗，遂不滅邪？在緣者，造罪之時(shí)，從虛妄癡ウ心，緣虛妄境界顛倒生。然真心未嘗不惶愧，有時(shí)而掩飾也。念佛之心，從聞佛清凈真實(shí)功德名號(hào)，緣真實(shí)覺悟，踴躍奮迅心生，唯恐其不得一旦見佛也。一真一偽，豈可相比？譬如人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈肯以箭深毒慘，而不去乎？決定者，造罪之時(shí)，初不信其有佛也，及至念佛之時(shí)，又唯恐其有罪也。念心猛利，如日再明。又譬如十圍之索，千夫莫制，童子揮劍，須臾兩分；如千年積柴，一豆之火，少時(shí)即盡。故一心念，佛滅八十億劫生死之罪，為念佛時(shí)心猛利，故伏滅惡業(yè)，決定得生，不須疑也。
第九疑。問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又《往生論》云：女人及根缺二乘種不生。當(dāng)知女人及根缺者，必定不得生彼。答：為對(duì)凡夫肉眼生死心量，說西方去此十萬億佛剎耳。但使眾生凈業(yè)成者，臨終在定之心，即是凈土受生之心，動(dòng)念即生凈土也?！队^經(jīng)》云：彌陀佛國去此不遠(yuǎn)。又云：業(yè)力不可思議。一念即得生彼，不須悉遠(yuǎn)。如人在夢，身雖在床，而心意識(shí)，遍至他方，一切世界。生凈土亦爾，動(dòng)念即生，不須疑也。女人及根缺二乘種不生者，但論彼國無女人，及無盲聾啞人，不道此間女人根缺人不得生彼也。即如韋提夫人，是請(qǐng)生凈土主，及五百侍女授記，悉得往生。但此處女人及盲聾痖人，一心念阿彌陀佛，悉生彼國已，更不受女人身，亦不受根缺身耳。二乘人但回心愿生凈土，至彼更無二乘執(zhí)心。故《無量壽經(jīng)·四十八愿》云：設(shè)我得佛，十方世界。一切女人，稱我名號(hào)。厭惡女人，舍命之后。更受女身者，不取正覺。況生彼國，更受女身，復(fù)有根缺邪？
第十疑。問：欲決定求生西方，未知作何行業(yè)，以何為種子？又凡夫俗人，皆不斷淫欲，未知得生彼否？答：決定生西方者，具有二種行：一者厭離行，二者欣愿行。厭離行者，凡夫無始已來，為五欲纏縛，輪回五道，備受眾苦。不起心厭離，五欲未有出期。為此常觀色身膿血屎尿，一切惡露，不凈臭穢。故《涅》云：如是身城，愚癡羅剎，住止其中。誰有智者，當(dāng)樂此身？又經(jīng)云：此身眾苦所集，一切皆不凈。上至諸天身，皆亦如是。行者若行若坐，當(dāng)觀此身，唯苦無樂，深生厭離?？v使妻房不能頓斷，漸漸生厭作不凈觀。若能如此觀身不凈者，淫欲煩惱，漸漸減少。又發(fā)愿：愿我永離三界五欲男女等身，愿得凈土法性生身。此謂厭離行。二名欣愿行者，觀彼凈土莊嚴(yán)等事，欣心愿求，常不離佛，得無生忍。此謂欣愿行也。（《釋藏》起□，《國清百錄》□）
◇　佛說觀無量壽佛經(jīng)疏序夫樂邦之與苦域，金寶之與泥沙，胎岳之望華池，棘林之比瓊樹，誠由心分垢凈。見兩土之升沉，行開善惡；睹二方之粗妙，喻形端則影直。源濁則流昏。故知欲生極樂國土，必修十六妙觀；愿見彌陀世尊，要行三種凈業(yè)。然化因事漸，教藉緣興。是以王殺逆，韋提哀請(qǐng)，大圣垂慈，乘機(jī)演法，曜玉相而流彩，聳珍臺(tái)而顯瑞，雖廣示畛域，而宗歸安養(yǎng)。使末俗有緣，遵斯妙觀。落日懸鼓，用標(biāo)送想之方；大水結(jié)冰，實(shí)表琉璃之地。風(fēng)吟寶葉，共天樂而同繁；波動(dòng)金渠，將契經(jīng)而合響。觀肉髻而瞻侍者，念毫相而睹如來。及其瞑目告終，上珍臺(tái)而高踴，文成印壞，坐金蓮而化生，隨三輦而橫截，越五苦而長鶩，可謂微行妙觀，至道要術(shù)者哉。（《釋藏》法字十號(hào)）
◇　立制法序
夫新衣無孔，不可補(bǔ)之以縷；宿植淳善，不可加之以罰。吾初在浮度，中處金陵，前入天臺(tái)，諸來法徒，各集道業(yè)，尚不須軟語勸進(jìn)，況立制肅之？后入天臺(tái)，觀乎晚學(xué)，如新猿馬，若不控鎖，日甚月增，為成就故，失二治一，蒲鞭示恥，非吾苦之。今訓(xùn)諸學(xué)者，略示十條。后若妨起，應(yīng)須增損。眾共裁之。（《釋藏》起□□《國清百錄》□）
◇　唱法華經(jīng)題贊引法門父母，慧解由生。本跡宏大，微妙難測。輟斤絕弦，于今日矣。
◇　聽無量壽竟贊
四十八愿，莊嚴(yán)凈土。華池寶樹，易往無人。（《續(xù)高僧傳》三十一）◇　訓(xùn)知事人吾少嬰勤苦，備歷艱關(guān)，游學(xué)荊、揚(yáng)、雍、豫，唯著一納。三十余年，冬夏不悉體。上至天子，下至士民，雖有所施，受而不私，一果一縷，人眾已后，尚不希念，況故侵之。所以然者，眾寶尊重。若能增益，名甘露苑；若有減捐，即蒺梨國。自飽自傷，因倒因起，可以意得，何俟多言！夫人發(fā)心，隨有所作。為讀誦聽學(xué)講說經(jīng)行懺悔供養(yǎng)舍力，未有首尾，慎莫中止，中止者違本心。若再有所作，至前止處，留難即起。修業(yè)不成，今生現(xiàn)障，后彌障道。此行人大忌，應(yīng)須竭力，善始令終。業(yè)既坦然，報(bào)亦圓滿。此亦可意得。昔有一寺，師徒數(shù)百，晝夜禪講，時(shí)不虛過。有凈人竊聽說法，聞已用心，每揚(yáng)簸洮汰，系念有習(xí)，謂以凈心揚(yáng)簸不善，以禪凈水洮汰不盡，隨有所作，念念用心，一時(shí)執(zhí)爨觀火，燒薪念念，就盡無常，遷逝復(fù)速。于是蹲踞灶前，寂然入定，火滅湯泠。維那懼廢眾粥，以白上座。上座云：此是勝事，眾宜忍之，慎勿驚觸，聽其自起。數(shù)日方覺。往上座所，具陳所證，敘法轉(zhuǎn)深。上座止曰：爾向所言，皆我境界；而今所說，非我所知，勿復(fù)言也。因而顧問：頗知宿命不？答云：薄知。又問：何罪為賤，何福易悟？答云：此賤身者，前世之時(shí)，乃是今日徒眾老者之師，亦是少者之祖師。徒眾所學(xué)，皆昔所訓(xùn)。爾時(shí)多有私客，恒制約不敢侵眾。然有急客，輒取小菜，忘不陪備，由此譴責(zé)。今為眾奴，前習(xí)未欠，薄修易悟，宿命罪福，其事如是。一眾聞此，悲不能勝。鑒鏡若斯，豈可不慎？同學(xué)照禪師于南岳眾中，苦行禪定，最為第一。輒用眾一撮鹽作齋飲，所侵無幾，不以為事，后行方等。忽見相起，計(jì)三年增長至數(shù)十斛，急令陪備，仍賣衣資，買鹽償眾。此事非久，亦非傳聞，宜以為規(guī)，莫令后悔。吾雖寡德行，遠(yuǎn)近頗相追尋。而隔嶺難為徒步，老病出入，多以眾驢迎送。此是吾客私計(jì)功酬直，令彼此無咎。吾是眾生，驢亦我得，既舍入眾，非復(fù)我有。我不合用，非我何言？舉此一條，余事皆爾。（《國清百錄》）
◇　發(fā)愿文
吳縣維衛(wèi)迦葉二像，愿更聚合修復(fù)。
貿(mào)阝縣阿育王塔寺頹毀，愿更修治。
郯縣十丈彌勒石像，金色剝壞，愿更莊嚴(yán)。
右三處功德乞修，沙門某敬白稽首和南。三世諸佛，伏惟法身無像，隨機(jī)顯現(xiàn)，凈土不毀，人眾見燒，滬瀆浮來，靈塔地涌，剡山天樂，通夢陸咸，三處尊儀，表代三世，慈根善力，利益斯土。但年深歲曩，圣跡凌遲，諸佛影像若淪，眾生善根無寄。諱宿世有幸，忝預(yù)法門，德行輕微，功業(yè)無取，謬為道俗所知，顧影羞躬，無以自處。上慚三寶，無興顯之能；下愧群生，少提拔之力?？坦强膛螅瑢⒑嗡a(bǔ)？幸值明時(shí)，棟梁佛日，愿藉皇風(fēng)，又承眾力，將勸有緣，修治三處。先為興顯三世佛法，次為擁護(hù)大隨國土，下為法界一切眾生。若塔像莊嚴(yán)，則紹隆不絕，用報(bào)佛恩；若處處光新，國界自然，殊特妙好，則報(bào)至尊水土之澤；若見聞?wù)?，發(fā)菩提心，則利益一切，種出世業(yè)。但久域此心，緣障未果，此際赴期西出，氣疾增動(dòng)，毒器坯瓶，固非保惜。先以身命，奉給三寶，謹(jǐn)聽威神。若形命停留，能生物善，不污佛法者，伏聽使乞早除差，行愿速圓。若命雖未盡，方多魔障，損物善根，污亂佛法者，豈須停世，愿早灰滅。滅后以諸誓愿，付囑后人。使經(jīng)紀(jì)修立，乞三寶加建，速得圓滿。前于佛隴金光明道場，已發(fā)此愿。今重于石尊，再述愚誠。伏愿圣凡，重垂攝受。謹(jǐn)疏。開皇十七年十一月二十一日。（《釋藏》起三，《國清百錄》三）