卷三十一·魏三十一

◎　高堂隆
隆字升平，泰山平陽(yáng)人，魯高堂生后。建安中為丞相軍議掾，后為歷城侯相。黃初中除堂陽(yáng)長(zhǎng)。明帝初入為給事中博士、駙馬都尉，遷陳留太守，進(jìn)散騎常侍，賜爵關(guān)內(nèi)侯。青龍中遷侍中，領(lǐng)太史令。景初初遷光祿勛。有集十卷。
◇　詔問(wèn)崇華殿災(zāi)咎對(duì)
崇華殿災(zāi)，詔問(wèn)?。骸复撕尉蹋坑诙Y，寧有祈禳之義乎？」隆對(duì)曰：「夫?yàn)?zāi)變之發(fā)，皆所以明教戒也。惟率禮修德，可以勝之?！兑讉鳌吩唬骸荷喜粌€，下不節(jié)，孽火燒其室?！挥衷唬骸壕咂渑_(tái)，天火為災(zāi)?！淮巳司堬棇m室，不知百姓空竭，故天應(yīng)之以旱，火從高殿起也。上天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。昔太戊有桑谷生于朝，武丁有ず雉登于鼎，皆聞災(zāi)恐懼，側(cè)身修德，三年之后，遠(yuǎn)夷朝貢，故號(hào)曰中宗、高宗。此則前代之明鑒也。今案舊占，災(zāi)火之發(fā)，皆以臺(tái)榭宮室為戒。然今宮室之所以充廣者，實(shí)由宮人猥多之故，宜簡(jiǎn)擇留其淑懿，如周之制，罷省其余。此則祖己之所以訓(xùn)高宗，高宗之所以享遠(yuǎn)號(hào)也?！梗ā段褐尽じ咛寐鳌罚忠?jiàn)《續(xù)漢·五行志二》注）
◇　詔問(wèn)漢武厭災(zāi)對(duì)
詔問(wèn)?。骸肝崧劃h武帝時(shí)，柏梁災(zāi)，而大起宮殿以厭之，其義云何？」隆對(duì)曰：「臣聞西京柏梁既災(zāi)，越巫陳方，建章是經(jīng)，以厭火祥；乃夷越之巫所為，非圣賢之明訓(xùn)也?！段逍兄尽吩唬骸喊亓簽?zāi)，其后有江充巫蠱也衛(wèi)太子事?！蝗纭吨尽分?，越巫建章無(wú)所厭也?？鬃釉唬骸笧?zāi)者修類(lèi)應(yīng)行，精相感，以戒人君。」是以圣主睹災(zāi)責(zé)躬，退而修德，以消復(fù)之。今宜罷散民役。宮室之制務(wù)從約節(jié)，內(nèi)足以待風(fēng)雨，外足以講禮儀。清埽所災(zāi)之處，不敢于此有所立作，莆嘉禾必生此地，以報(bào)陛下虔恭之德。豈可疲民之力，竭民之財(cái)！實(shí)非所以致符瑞而懷遠(yuǎn)人也。」（《魏志·高堂隆傳》，又見(jiàn)《續(xù)漢·五行志二》注）
◇　詔問(wèn)鵲巢陵霄闕對(duì)
陵霄闕始構(gòu)，有鵲巢其上，帝以問(wèn)隆。對(duì)曰：《詩(shī)》云：『惟鵲有巢，惟鳩居之。』今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道無(wú)親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也。不欽承上天之明命，惟讒諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹災(zāi)竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動(dòng)遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉(zhuǎn)禍為福而已哉！臣備腹心，茍可以繁祉圣躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災(zāi)，而今陛下不聞至言乎？」（《魏志·高堂隆傳》）
◇　詔問(wèn)未祖丑臘對(duì)
詔問(wèn)：「何以用未祖丑臘？」臣隆對(duì)曰：「按《月令》，『孟冬十月，臘先祖五祀?！恢^薦田獵所得禽獸，謂之臘?！蹲髠鳌吩唬骸河莶慌D矣，唯見(jiàn)此二者?！欢圆粫?shū)日。聞先師說(shuō)曰：『王者各以其行之盛而祖，以其終而臘?！凰忌谏?，盛于子，終于辰。故水行之君，以子祖，以辰臘?；鹗忌谝?，盛于午，終于戍。故火行之君，以午祖，以戌臘。木始生于亥，盛于卯，終于未，故木行之君，以卯祖，以未臘。金始生于巳，盛于酉，終于丑，故金行之君，以酉祖，以丑臘。土生于午，盛于戌，終于寅，故土行之君，以戌祖，以寅臘。今魏據(jù)土德，宜以戌祖寅臘也?！梗ā侗碧脮?shū)鈔》》一百五十五，《通典》四十四，《御覽》三十三引《魏臺(tái)訪議》，又略見(jiàn)《續(xù)漢·禮儀志中》注補(bǔ)）
◇　地震對(duì)
地震者，臣下強(qiáng)盛，地故震動(dòng)，冀所以警懼人主，不可不深思是災(zāi)。（《御覽》八百八十引《晉書(shū)》）◇　陳災(zāi)異表
石氏星占曰：天五五，星天之杖也。主撾亂兵?？托清绺煞?，兵大起，二年消復(fù)之，宜罷省百役，勿使士卒怨于勤苦而為亂，足其廩食，度其劬勞，然后用之，則士卒安而無(wú)亂兵矣。（《御覽》三百五十七）◇　后妃配郊表
古來(lái)娥英姜姒，盛德之妃，未有配食于郊者也。漢文初祭地于渭陽(yáng)，以高帝配；孝武立后土于汾陰，亦以高帝配。唯王莽引《周禮》「享先妣」，為配北郊，夏至以高后配地。自此始也，臣謂宜依古典，以武皇配天地也。（《通典》四十二引末二語(yǔ)）
◇　諫取長(zhǎng)安大鐘疏
昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之圣制，既鑄大錢(qián)，又作大鐘，單穆公諫而弗聽(tīng)，泠州鳩對(duì)而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以為永鑒。然今之小人，好說(shuō)秦、漢之奢靡以蕩圣心，求取亡國(guó)不度之器，勞役費(fèi)損，以傷德政，非所以興禮樂(lè)之和，保神民之休也。（《魏志·高堂隆傳》。）
◇　星孛于大辰上疏
凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營(yíng)宮室，則宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業(yè)。外人咸云，宮人之用，與興戎軍國(guó)之費(fèi)，所盡略齊。民不堪命，皆有怨怒?！稌?shū)》曰：「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。」輿人作頌，則響以五福，民怒吁嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。是以臨政務(wù)在安民為先，然后稽古之化，格于上下，自古及今，未嘗不然也。未采掾卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風(fēng)也；玉臺(tái)瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實(shí)違禮度，乃更建立九龍，華飾過(guò)前。天彗章灼，始起于房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子愛(ài)陛下；是以發(fā)教戒之象，始卒皆于尊位，殷勤鄭重，欲必覺(jué)寤陛下，斯乃慈父懇切之訓(xùn)，宜崇孝子祗聳之禮，以率先天下，以昭示后昆，不宜有忽，以重天怒。（《魏志·高堂隆傳》）
◇　諫用法深重疏
夫拓跡垂統(tǒng)，必俟圣明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績(jī)其凝，而品物康也。夫移風(fēng)易俗，宣明道化，使四表同風(fēng)，回首面內(nèi)，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務(wù)糾刑書(shū)，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇禮樂(lè)，班敘明堂，修三雍、大射、養(yǎng)老，營(yíng)建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然后備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于后嗣。斯蓋至治之美事，不朽之貴業(yè)也。然九域之內(nèi)，可揖讓而治，尚何憂哉！不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也?？擅汗涫客ㄈ?，造具其事，以為典式。（《魏志·高堂隆傳》）
◇　切諫增崇宮室疏
蓋「天地之大德曰生，圣人之大寶曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰財(cái)」。然則士民者，乃國(guó)家之鎮(zhèn)也；谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以勸農(nóng)，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔報(bào)施也。昔在伊唐，世值陽(yáng)九厄運(yùn)之會(huì)，洪水滔天，使鯀治之，績(jī)用不成，乃舉文命，隨山刊木，前后歷年二十二載。災(zāi)眚之甚，莫過(guò)于彼，力役之興，莫久于此，堯、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勛，各有等差，君子小人，物有服章。今無(wú)若時(shí)之急，而使公卿大夫并與廝徒，共供事役，聞之四夷，非嘉聲也；垂之竹帛，非令名也。是以有國(guó)有家者，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，嫗煦養(yǎng)育，故稱(chēng)「愷悌君子，民之父母」。今上下勞役，疾病兇荒，耕稼者寡，饑饉薦臻，無(wú)以卒歲，宜加愍恤，以救其困。
臣觀在昔書(shū)籍所載，天人之際，未有不應(yīng)也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽(yáng)之逆順，矜矜業(yè)業(yè)，惟恐有違。然后治道用興，德與社符，災(zāi)異既發(fā)，懼而修政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至于顛覆者也。
天道既著，請(qǐng)以人道論之。夫六情五性，同在于人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動(dòng)也，交爭(zhēng)于心。欲強(qiáng)質(zhì)弱，則縱濫不禁，精誠(chéng)不制，則放溢無(wú)極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情茍無(wú)極，則人不堪其勞，物不充其求。勞求并至，將起禍亂。故不割情，無(wú)以相供。仲尼云：「人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！褂纱擞^之，禮義之制，非茍拘分，將以遠(yuǎn)害而興治也。
今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據(jù)險(xiǎn)乘流，跨有士眾，僭號(hào)稱(chēng)帝，欲與中國(guó)爭(zhēng)衡。今若有人來(lái)告，權(quán)、備并修德政，復(fù)履清儉，輕省租賦，不治玩好，動(dòng)咨耆賢，事遵禮度。陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒討滅，而為國(guó)憂乎？若使告者曰：彼二賊并為無(wú)道，崇侈無(wú)度，役其土民，重其征賦，下不堪命，吁嗟日甚，陛下聞之，豈不勃然，忿其困我無(wú)辜之民，而欲速加之誅；其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎？茍如此，則可易心而度，事義之?dāng)?shù)亦不遠(yuǎn)矣。
且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宮，不憂蕭墻之變，而修長(zhǎng)城之役。當(dāng)其君臣為此計(jì)也。亦欲立萬(wàn)世之業(yè)，使子孫長(zhǎng)有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以為使先代之君知其所行必將至于敗，則弗為之矣。是以亡國(guó)之主自謂不亡，然后至于亡；賢圣之君自謂將亡，然后至于不亡。昔漢文帝稱(chēng)為賢主，躬行約儉，惠下養(yǎng)民，而賈誼方之，以為天下倒縣，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)嘆息者三。況今天下凋弊，民無(wú)儋石之儲(chǔ)，國(guó)無(wú)終年之畜，外有強(qiáng)敵，六軍暴邊，內(nèi)興土功，州郡騷動(dòng)，若有寇警，則臣懼版筑之士不能投命虜庭矣。
又，將吏奉祿，稍見(jiàn)折減，方之于昔，五分居一；諸受休者又絕廩賜，不應(yīng)輸者今皆出半；此為宮入兼多于舊，其所出與參少于昔。而度支經(jīng)用，更每不足，牛肉小賦，前后相繼。反而推之，凡此諸費(fèi)，必有所在。且夫祿賜谷帛，人主所以惠養(yǎng)吏民而為之司命者也。若今有廢，是奪其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也?！吨芏Y》大府掌九賦之財(cái)，以給九式之用，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足。各足之后，乃以式貢之余，供王玩好，又上用財(cái)，必考于司會(huì)。今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列，則臺(tái)閣近臣，皆腹心造膝，宜在無(wú)諱，若見(jiàn)豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣，非鯁輔也。昔李斯教秦二世曰：「為人主而不恣睢，命之曰天下桎梏?！苟烙弥?，秦國(guó)以覆，斯亦滅族。是以史遷議其不正諫，而為世誡。（《魏志·高堂隆傳》）◇　疾篤口占上疏
曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子曰：「鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！钩紝嫾膊?，有增無(wú)損，常懼奄忽，忠款不昭。臣之丹誠(chéng)，豈惟曾子，愿陛下少垂省覽！渙然改往事之過(guò)謬，勃然興來(lái)事之淵塞，使神人響應(yīng)，殊方慕義，四靈效珍，玉衡曜精，則三王可邁，五帝可越，非從繼體守文而已也。臣常疾世主莫不思紹堯、舜、湯、武之治，而蹈踵桀、紂、幽、厲之跡，莫不嗤笑季世惑亂亡國(guó)之主，而不登踐虞、夏、殷、周之軌，悲夫！以若所為，求若所致，猶緣木求魚(yú)，煎水作冰，其不可得明矣。尋觀三代之有天下也。圣賢相承，歷載數(shù)百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，萬(wàn)國(guó)咸寧，九有有截，鹿臺(tái)之金，巨橋之粟，無(wú)所用之，仍舊南面，夫何為哉！然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以拒諫，才足以飾非，諂諛是尚，臺(tái)觀是崇，淫樂(lè)是好，倡優(yōu)是說(shuō)，作靡靡之樂(lè)，安濮上之音，上天不蠲，眷然回顧，宗國(guó)為墟，不夷于隸，紂縣白旗，桀放鳴條；天子之尊湯、武有之，豈伊異人，皆明王之胄也。且當(dāng)六國(guó)之時(shí)，天下殷熾，秦既兼之，不修圣道，乃構(gòu)阿房之宮，筑長(zhǎng)城之守，矜夸中國(guó)，威服百蠻，天下震竦，道路以目；自謂本枝百葉，永垂洪暉，豈悟二世而滅，社稷崩圯哉？近漢孝武乘文、景之福，外攘夷狄，內(nèi)興宮殿，十余年間，天下囂然。乃信越巫，懟天遷怒，起建章之宮，千門(mén)萬(wàn)戶，卒致江充妖蠱之變，至于宮室乖離，父子相殘，殃咎之毒，禍流數(shù)世。
臣觀黃初之際，天兆其戒，異類(lèi)之鳥(niǎo)，育長(zhǎng)燕巢，口爪胸赤，此魏室之大異也。宜防鷹揚(yáng)之臣于蕭墻之內(nèi)?？蛇x諸王，使君國(guó)典兵，往往棋寺，鎮(zhèn)撫皇畿，翼亮帝室。昔周之東遷，晉、鄭是依，漢呂之亂，實(shí)賴(lài)朱虛，斯蓋前代之明鑒。夫皇天無(wú)親，惟德是輔，民詠德政，則延期過(guò)歷，下有怨歡，則掇錄授能。由此觀之，天下之天下，非獨(dú)陛下之天下也。臣百疾所鍾，氣力稍微，輒自輿出，歸還里舍，若遂沈淪，魂而有知，結(jié)草以報(bào)。（《魏志·高堂隆傳》）
◇　上韋抱事
太史許芝所舉韋抱，遠(yuǎn)不度于古，近不儀于今，每祭與吏爭(zhēng)肉，自取百斤，猶恨其少也。（《書(shū)鈔》五十五）◇　上言張掖瑞石事（青龍四年）古皇圣帝所未嘗蒙，實(shí)有魏之禎命，東序之世寶。（《魏志·管寧傳》）
◇　諫殺鹿抵罪
近日有司宣令，有殺禁地鹿者，身死，財(cái)產(chǎn)歿官。有能先覺(jué)白者，厚賞賜之。此為重禽獸而賤人，同于齊宣王矣。（《御覽》九百六引《高堂隆集》）
◇　奏事
陽(yáng)符一名陽(yáng)燧，取火于日。陰符一名陰?kù)荩∷谠?。并入銅作鏡，名曰陰陽(yáng)之鏡。（《御覽》七百一十七引《魏名臣奏》）
◇　五祀議
國(guó)行、中ニ、門(mén)、井、灶多不遍，唯祀在者，故曰祭五祀在于廟。今每門(mén)戶輒祭之，自漢以來(lái)，非舊典也。祭井自漢，從水類(lèi)不列五祀，宜除之。祭井祀行，《世本》曰：「微作傷五祀?！埂稘h書(shū)儀》曰：「祠五祀謂五行金木水火土也。」木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古賢能治成五行有功者也。主其神，祀之。（《御覽》五百二十九引《魏名臣奏》）◇　薦新議
按舊典，天子諸侯，月有祭事，其孟則四時(shí)之祭也。三牲黍稷，時(shí)物咸備。其仲月、季月，皆薦新之祭也。大夫以上將之以羔，或加以犬而已，不備三牲也，士以豚，庶人則唯其時(shí)宜，魚(yú)雁可也。皆有黍稷?！抖Y器》曰：「羔豚而祭，百官皆足，太牢而祭，不必有余?！垢犭鄤t薦新之禮也。太牢則時(shí)祭之禮也?！对?shī)》云：「四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭?！怪苤脑?，則夏之二月也。月令仲春，天子乃獻(xiàn)羔開(kāi)冰；季春之月，天子始乘舟薦鮪；仲夏之月，天子乃嘗魚(yú)，咸薦之寢廟，此則仲春季月薦新之禮也。（《通典》四十九）
◇　祀功臣議（太和四年）按先典，祭祀之禮，皆依生前尊卑之?dāng)?，以為位次。功臣配食于先王，象生時(shí)侍宴燕禮；大夫以上皆升堂，以下則位于庭；其余則與君同牢。至于俎豆薦羞，唯君備。公降于君，卿大夫降于公，士降于大夫。使功臣配食于祭，所以尊崇其德，明其勛以勸嗣臣也。議者欲從漢氏祭之于庭，此為貶損，非寵異之謂也。貴者取貴骨，賤者取賤骨，今使配食者因君之牢，以貴賤為俎，庶合事宜?！吨苤尽吩唬骸赣聞t害上，不登于明堂?！构灿弥^之勇，言有勇而無(wú)義，死不登堂而配食，此即配食之義，位在堂之明審也。下為北面，三公朝立之位耳，宴則脫履升堂在庭也。凡獻(xiàn)爵有十二、九、七、五、三之差，君禮大夫三獻(xiàn)，太祝令進(jìn)三爵于配食者可也。（《通典》五十）
◇　告瑞璽議（太和六年）
案典，瑞，天子有事，必告宗廟，以象生也。凡宗廟，祖尊而禰親，祭祀告事，皆先尊而后親。往者得瑞璽，以告宗廟而奠于親廟，此則告于尊奠于親故事。明比文皇帝、文思皇后，其為慈親一體也。告之曰：質(zhì)明，守官筵于廟堂之奧，設(shè)玉幾近南，設(shè)洗于阼階東南，酒人設(shè)醴酒于堂，脯人、醢人執(zhí)籩脯、豆醢于洗北西面，公位于阼階西南北面，太常位于阼階北面，差出公后，百執(zhí)事敘立于卿后，執(zhí)璽使者立公西北東面。諸博士差退，唯籩人、豆人不拜，余皆拜。拜訖，解劍納履。博士引公，祝道盥，升自阼階。博士立于高皇廟室戶外西東面，祝先入室南面，入戶內(nèi)西面；博士并引卿與從公籩人、醢人、百執(zhí)事皆從升；博士引使者升階，如在廷之位。卿受脯于戶外，入于筵前，醢人以醢授卿，卿拜興受，設(shè)于籩北。興出，俟事于大皇帝室南面，祝酌酒奠籩南，祝道公。博士引使者執(zhí)邸受瑞璽于戶，祝西面立于戶外東，使者還復(fù)位，公奠璽于幾東。興復(fù)位，祝入，公再拜稽首，興立。漏移一刻，公執(zhí)璽邸授使者戶外，遂造太皇帝、武皇帝、文皇帝，皆如高皇出。禮畢之后，可使都督黃門(mén)兼諸官告瑞于文思皇后寢堂，如廟之禮。（《通典》五十五）
◇　告瑞璽又議
往者得瑞璽，祝文曰：「於惟往者，神靈吐耀，天球玉璽，見(jiàn)于宗廟之宮?！菇駝t西岳之精神，天意重出瑞璽王國(guó)之域，實(shí)為皇天后士明報(bào)皇高曾祖武文之德，德祚洋溢，光潤(rùn)萬(wàn)國(guó)。孝皇帝諱謹(jǐn)使上公臣某，敢用嘉薦醴酒，奉呈瑞璽，以告先靈。尚饗！」（《通典》五十五）
◇　改正朔議
按自古有文章以來(lái)，帝王之興，受禪之與干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也?！兑住吩唬骸浮陡铩?，元亨利貞?！埂赣墟诟拿??！埂笢涓锩?，應(yīng)乎天，從乎人?！蛊淞x曰，水火更用事，猶王者必改正朔，易服色也?！兑淄ㄘ则?yàn)》曰：「王者必改正朔易服色，以應(yīng)天地三氣三色?！埂稌?shū)》曰：「若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔?！钩酢父哧?yáng)氏以十一月為正，薦玉以赤繒，高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒。」《尚書(shū)傳》曰，舜定鍾石，論人聲，乃及鳥(niǎo)獸，咸變于前。故更四時(shí)，改堯正?！埂对?shī)》曰：「一之日發(fā)，二之日栗烈，三之日于耜?！箓髟唬骸敢恢?，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月?！埂对?shī)推度災(zāi)》曰：「如有繼周而王者，雖百世可知。以前檢后，文質(zhì)相因，法度相改。三而復(fù)者，正色也。二而復(fù)者，文質(zhì)也?！挂郧皺z后，謂軒轅、高辛、夏后氏、漢皆以十三月為正，少昊、有唐、有殷皆以十二月為正，高陽(yáng)、有虞、有周皆以十一月為正，后雖百世，皆以前代三而復(fù)也?！抖Y大傳》曰：「圣人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)。」《樂(lè)稽曜嘉》曰：「禹將受位，天意大變，迅風(fēng)雷雨，以明將去虞而適夏也。是以舜禹雖繼平受禪，猶制禮樂(lè)，改正朔，以應(yīng)天從民。夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。能察其類(lèi)，能正其本，則岳瀆致云雨，四時(shí)和，五稼成，麟皇翔集?！埂洞呵铩罚骸甘吣晗牧录鬃铀?，日有蝕之。」《傳》曰：「當(dāng)夏四月，是謂孟夏?！埂洞呵镌吩唬骸竿跽呤苊?，昭然明于天地之理，故必移居處，更稱(chēng)號(hào)，改正朔，易服色，以明天命圣人之寶，質(zhì)文再而改，窮則相承，周則復(fù)始，正朔改則天命顯?！狗驳浼?，不盡于此，略舉大較，亦足以明也。（《宋書(shū)·禮志一》）
◇　瑞贄議（青龍二年）
按《周禮》，公執(zhí)桓，公謂上公九命，分陜而理，及二王后也。今大司馬公大將軍，實(shí)分征東西，可謂上公矣。山陽(yáng)公、衛(wèi)國(guó)公，則二王后也。侯執(zhí)信圭，謂地方四百里；伯執(zhí)躬，謂地方三百里，皆七命也。今郡王戶數(shù)，多者可如侯，少者可如伯。子執(zhí)谷璧，謂地方二百里；男執(zhí)蒲璧，謂地方百里，皆五命也。今縣主戶數(shù)，多者可如子，少者可如男。上公禮，其率諸侯以朝，則執(zhí)桓，自非朝宗，則如八命之公；與王論道，有事而進(jìn)，則執(zhí)璧。今二王后諸王，若入朝覲，二公率以進(jìn)退，則執(zhí)桓；其朝王，則與群公執(zhí)璧。按《周禮》，王官唯公執(zhí)璧，漢大將軍、驃騎、車(chē)騎、衛(wèi)將軍開(kāi)府辟召掾?qū)?，與公同儀，則執(zhí)璧可也。孤皮帛，卿羔。孤謂天子七命之孤。及大國(guó)四命之孤。副公與王論道，尊于六卿，其執(zhí)贄以虎皮表束帛。今九卿之列，太常光祿勛衛(wèi)尉尊于六卿，其執(zhí)贄如孤也，其朝王執(zhí)皮帛可也。三府長(zhǎng)史亦公之副，雖有似于孤，實(shí)卑于卿，大夫之禮可也。公之孤ぽ聘于天子，及見(jiàn)于其君，其贄以豹皮表束帛，今未有其官，意謂山陽(yáng)公之上卿可以當(dāng)之。卿謂六官六命之卿，及諸侯三命再命之卿也。今六卿及命永壽、永安、長(zhǎng)秋、城門(mén)五校皆執(zhí)羔可也。諸侯之卿，自于其君亦如之。天子卿大夫飾羔雁以繢，諸侯卿大夫飾羔雁以布。州牧郡守以功德賜勞，秩比中二千石者，其朝覲，宜依卿執(zhí)羔。金紫將軍秩比中二千石，與卿同。大夫執(zhí)雁，謂天子中下大夫四命，及諸侯再命一命之大夫也，其位卑于卿，今王府長(zhǎng)史及五命二千石之著者也。博士儒官，歷代禮服從大夫，如前執(zhí)雁可也。州牧郡守未賜者，宜依大夫執(zhí)雁，皆飾以繢。諸縣千石六百石今士大夫若或會(huì)覲，宜執(zhí)雁飾以布。士執(zhí)雉，謂天子三命之士，及諸侯一命再命之士也。府史以下，至于比長(zhǎng)庶人，在官亦謂之士，諸縣四百石三百石長(zhǎng)，從士禮執(zhí)雉可也。（《通典》七十五）
◇　服黃讀令議（景初元年）
黃屬土也，土王四季，各十八日。土生于火，故于火用事之末服黃。二季則不，其令則隨四時(shí)，不以五行為令也。是以服黃無(wú)令。（《通典》七十。景初元年，通事奏曰：「前后但見(jiàn)讀四時(shí)令，至于服黃之時(shí)獨(dú)闕?！固钍犯咛寐∫詾椤＃?br>◇　諸侯稱(chēng)薨議
諸侯曰薨，亦取隕墜之聲也?！抖Y》「王者之后公及王之上公九命為二伯」者，侯、伯皆執(zhí)圭，子、男及王之公皆執(zhí)璧，其卒皆曰薨。今可使二王后公及諸國(guó)王執(zhí)圭，大將軍縣亭侯有爵土者，車(chē)騎衛(wèi)將軍辟召掾?qū)倥c三公俱執(zhí)璧者，卒皆稱(chēng)薨。《禮》大夫曰卒」者，言陳力展志功成事卒，無(wú)遺恨也。今太中大夫秩千石，諫議中散大夫秩皆六百石，此正天子之大夫也。而使下與二百石同列稱(chēng)不祿，為大夫死貶從事，殆非先圣制禮之意也。士不祿者，言士業(yè)未卒，不終其祿也。（《通典》八十三）
◇　答卞蘭難取鐘
夫禮樂(lè)者，為治之六本也。故簫韶九成，鳳凰來(lái)儀；雷鼓六變，天神以降；政是以平，刑是以錯(cuò)，和之至也。新聲發(fā)響，商辛以隕；大鐘既鑄，周景以弊；存亡之機(jī)，恒由斯作，安在廢興之不階也？君舉必書(shū)，古之道也；作而不法，何以示后？圣王樂(lè)聞其闕，故有箴規(guī)之道；忠臣愿竭其節(jié)，故有匪躬之義也。（《魏志·高堂隆傳》）
◇　對(duì)或問(wèn)藏主
或問(wèn)高堂隆曰：「昔受訓(xùn)云，馮君八萬(wàn)言章句，設(shè)正廟之主，各藏太室西壁之中，遷廟之主于太室北壁之中。按《逸禮》藏主之處，似在堂上壁中?！勾鹪唬骸刚戮涞圆靥姹北谥?，不別堂室，愚意以堂上無(wú)藏主，當(dāng)室之中也?！梗ā锻ǖ洹匪氖耍?br>◇　對(duì)尚書(shū)曹訪物故
尚書(shū)曹訪云：「官寮終卒，依禮各有制。至于其間，令長(zhǎng)以下，通言『物故』，不知『物故』之名，本何所出？」高堂隆答曰：「聞之先師，物無(wú)也。故事也。言無(wú)復(fù)所能于事也?！梗ā锻ǖ洹钒耸?，又《蜀志·劉璋傳》注）◇　對(duì)尚書(shū)祠部問(wèn)同母異父昆弟服
景初中，尚書(shū)祠郎問(wèn)曰：「同母異父昆弟服，應(yīng)幾月？」太常曹毗述博士趙怡據(jù)子游鄭注「大功九月」。高堂隆云：「圣人制禮，外親正服，不過(guò)緦麻，異外內(nèi)之明理也。外祖父母以尊加，從母以名加，皆小功。舅緦服而已。外兄弟異族無(wú)屬，疏于外家遠(yuǎn)矣，故于禮序不得有服若以同居從同爨服，無(wú)緣章云『大功』，乃重于外祖父母，皆實(shí)先賢之過(guò)也?！梗ā锻ǖ洹肪攀唬?/div>

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