卷十七

◎　任城王澄
澄，字道鏡，晃孫。太和七年襲父任城王云爵，加征北大將軍、使持節(jié)、都督北討諸軍事，尋除征南大將軍、梁州刺史。加侍中，轉(zhuǎn)征東大將軍、開府、徐州刺史。征為中書令，改授尚書令。加撫軍大將軍、太子少保，兼尚書左仆射。除吏部尚書，復(fù)兼右仆射。坐公事免。尋兼吏部尚書，除尚書右仆射。宣武即位，出為安西將軍、雍州刺史，征為鎮(zhèn)南大將軍、揚(yáng)州刺史，加散騎常侍。轉(zhuǎn)鎮(zhèn)北大將軍、定州刺史。母憂服闋，除太子太保。孝明即位，進(jìn)尚書令，加散騎常侍、驃騎大將軍，遷司空，加侍中，領(lǐng)尚書令，遷司徒。神龜二年薨，贈(zèng)太傅，領(lǐng)太尉，備九錫，謚曰文宣王。（案：《魏書·張普惠傳》云，任城王澄為司空：表議書記，多出普。）
◇　請(qǐng)修立宗室四門學(xué)表臣參訓(xùn)先朝，藉規(guī)有日，前言舊軌，頗亦聞之。又昔在恒代，親習(xí)皇宗，熟秘序（疑）庭無(wú)闕日。臣每于侍坐先帝，未常不以書典在懷，禮經(jīng)為事，周旋之則，不輟于時(shí)。自鳳舉中京，方隆禮教，宗室之范，每蒙委及，四門之選，負(fù)荷銓量。自先皇升遐，未遑修述，學(xué)宮虛荷四門之名，宗人有闕四時(shí)之業(yè)，青衿之緒，于茲將廢。臣每惟其事，竊所傷懷。伏惟圣略宏遠(yuǎn)，四方罕務(wù)，宴安之辰，于是乎在。何為太平之世，而令子衿之嘆興焉？圣明之日，而使宗人之訓(xùn)闕焉。愚謂可敕有司，修復(fù)皇宗之學(xué)，開辟四門之教，使將落之族，日就月將。（《魏書·任城王澄傳》）
◇　討梁表
蕭衍頻斷東關(guān)，欲令巢湖泛溢。湖周回四百余里，東關(guān)合江之際，廣不過(guò)數(shù)十步，若賊計(jì)得成，大湖傾注者，則淮南諸戍必同晉陽(yáng)之事矣。又吳楚便水，且灌且掠，淮南之地，將非國(guó)有。壽陽(yáng)去江五百余里，眾庶惶惶，并懼水害。脫乘民之愿，攻敵之虛，豫勒諸州，纂集士馬，首秋大集，則南瀆可為飲馬之津，霍嶺必成徙倚之觀，事貴應(yīng)機(jī)，經(jīng)略須早?？v混一不可必果，江西自是無(wú)虞。若猶豫緩圖，不加除討，關(guān)塞既成，襄陵方及，平原民戍，定為魚矣。（《魏書·任城王澄傳》）
◇　上表言革世事不宜案校
臣聞三季之弊，由于煩刑；火德之興，在于三約。是以老聃云，法令滋彰，盜賊多有。又曰，其政察察，其民缺缺。又曰，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。是故欲求治本，莫若省事清心。昔漢文斷獄四百，歲致刑措，省事所致也。蕭曹為相，載其清靜畫一之歌，清心之本也。今欲求之于本，宜以省事為先，使在位群官，纂蕭曹之心，以毗圣化。如此，則上下相安，遠(yuǎn)近相信，百司不怠，事無(wú)愆失。豈宜擾世教以深文，烹小鮮以煩手哉。臣竊惟景明之初，暨永平之末，內(nèi)外群官，三經(jīng)考課。逮延昌之始，方加黜陟。五品以上，引之朝堂，親決圣目，六品以下，例由敕判。自世宗晏駕，大宥三行，所以蕩除故意，與物更始。革世之事，方相窮核，以臣愚見(jiàn)，謂為不可。又尚書職分，樞機(jī)出納。昔魏明帝卒至尚書門，陳矯亢辭，帝慚而返。夫以萬(wàn)乘之重，非所宜行，猶屈一言，慚而回駕，群官百司，而可相亂乎？故陳平不知錢谷之?dāng)?shù)，邴吉不問(wèn)僵道之死，當(dāng)時(shí)以為達(dá)治，歷代用為美談。但宜各守其職，思不出位，潔己以勵(lì)時(shí)，靖恭以致節(jié)。又尋御史之體，風(fēng)聞是司，至于冒勛妄考，皆有處別，若一處有風(fēng)謠，即應(yīng)攝其一簿，研檢虛實(shí)，若差舛不同，偽情自露，然后繩以典刑，人孰不服。豈有移一省之案，取天下之簿，尋兩紀(jì)之事，窮革世之尤，如此求過(guò)，誰(shuí)堪其罪！斯實(shí)圣朝所宜填重也。（《魏書·任城王澄傳》。御史中尉、東平王匡奏，取景明元年以來(lái)內(nèi)外考薄、吏部除書、中兵勛案并諸殿最，欲以案校竊階盜官之人，靈太后許之。澄表。）
◇　上表諫加女侍中貂蟬
高祖、世宗皆有女侍中官，未見(jiàn)綴金蟬于象珥，極《鼠軍》貂于鬢發(fā)，江南偽晉穆何后有女尚書而加貂，此乃衰亂之世，祆妄之服。且婦人而服男子之服，至陰而陽(yáng)，故自穆、哀以降，國(guó)統(tǒng)二絕。因是劉裕所以纂逆。禮容舉措，風(fēng)化之本，請(qǐng)依常儀，追還前詔。（《北史》十八。神龜元年，詔加女侍中貂蟬，同外侍中之飾。澄上表諫。帝從之。）
◇　畜力聚財(cái)表伏惟世宗宣武皇帝命將授旗，隨陸啟顙；運(yùn)籌制勝，淮漢自賓。節(jié)用勞心，志清六合，是故纘武修文，仍世彌盛。陛下當(dāng)周康靖治之時(shí)，豈得晏安于玄默。然取外之理，要由內(nèi)強(qiáng)，圖人之本，先在自備。蕭衍雖虐使其民，而窺覦不已。若遇我虛疲，士民凋窘，賊衍年老志張，思播虺毒，此之弗圖，恐受其病。伏惟陛下妙齡在位，圣德方升；皇太后總御天機(jī)，干干夕惕。若留意于負(fù)荷，忿車書之未一。進(jìn)賢拔能，重官人之舉；標(biāo)賞忠清，旌養(yǎng)人之器；修干戈之用，畜熊虎之士；愛(ài)時(shí)鄙財(cái)，輕寶重谷。七八年間，陛下圣略方剛，親王德干壯茂，將相膂力未衰，愚臣猶堪戎伍，荷戈帶甲之眾蓄銳于今，燕弧冀馬之盛充刃在昔；又賊衍惡積禍盈，勢(shì)不能久，子弟暗悖，釁逆已彰，亂亡之兆，灼然可見(jiàn)。兼弱有征，天與不遠(yuǎn)，大同之機(jī)，宜須蓄備。昔漢帝力疾，討滅英布；高皇臥病，親除顯達(dá)。夫以萬(wàn)乘之主，豈忘宴安，實(shí)以侵名亂正，計(jì)不得已。今宜慕二帝之遠(yuǎn)圖，以肅寧為大任。然頃年以來(lái)，東西難寇，艱虞之興，首尾連接，雖尋得翦除，亦大損財(cái)力。且饑饉之氓，散亡莫保，收入之賦不增，出用之費(fèi)彌眾，不愛(ài)力以悅民，無(wú)豐資以待敵，此臣所以夙夜懷憂，悚息不寧者也。《易》曰：「何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)?！构试回?cái)者，非天不生，非地不長(zhǎng)，非時(shí)不成，非人不聚。生聚之由，如此其難，集人守位，若此之重。興替之道，焉可不慮。又古者使民，歲不過(guò)三日，食壯者之糧，任經(jīng)者之智。此雖太平之法，難卒而因，然妨民害財(cái)，不亦宜戒！今墉雉素修，廄庫(kù)崇列，雖府寺膠塾，少有未周，大抵省府，粗得庇憩理務(wù)，諸寺靈塔，俱足致虔講道。唯明堂辟雍，國(guó)禮之大。來(lái)冬司徒兵至，請(qǐng)籌量減徹，專力經(jīng)營(yíng)，務(wù)令早就。其廣濟(jì)數(shù)施之財(cái)，酬商互市市之幣，凡所營(yíng)造，自非供御切須，戎仗急要，亦宜微減，以務(wù)阜積，庶無(wú)橫損，民有全力。夫食土簋而媯德昭，寢卑室而禹功盛，章臺(tái)麗而楚力衰，阿宮壯而秦財(cái)竭，存亡之由，灼然可睹。愿思前王一同之功，畜力聚財(cái)，以待時(shí)會(huì)。（《魏書·任城王澄傳》。靈太后繕興佛寺齋會(huì)，費(fèi)損庫(kù)藏，曲赍左右。澄表。）
◇　上言太和五銖與新鑄五銖及古錢宜并通用
臣聞《洪范》八政，貨居二焉。《易》稱：「天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)?！关?cái)者，帝王所以聚人守位，成養(yǎng)群生，奉順天德，治國(guó)安民之本也。夏殷之政，九州貢金，以定五品。周仍其舊。太公立九府之法，于是圜貨始行，定銖兩之楷。齊桓循用，以霸諸侯。降及秦始、漢文，遂有輕重之異。吳濞、鄧通之錢，收利遍于天下，河南之地，猶甚多焉。逮于孝武，乃更造五銖，其中毀鑄，隨利改易，故使錢有小大之品。竊尋太和之錢，高祖留心創(chuàng)制，后與五銖并行，此乃不刊之式。但臣竊聞之，君子行禮，不求變俗，因其所宜，順而致用。太和五銖，雖利于京邑之肆，而不入徐揚(yáng)之市。土貨既殊，貿(mào)鬻亦異，便于荊郢之邦者，則礙于兗豫之域。致使貧民有重困之切，王道貽隔化之訟。去永平三年，都座奏斷天下用錢不依準(zhǔn)式者，時(shí)被敕云：「不行之錢，雖有常禁，其先用之處，權(quán)可聽(tīng)行，至來(lái)年末，悉令斷之。」暨延昌二年，徐州民檢，刺史啟奏，求行土錢，旨聽(tīng)權(quán)依舊用。謹(jǐn)尋不行之錢，律有明式，指謂雞眼、鑿，更無(wú)余禁。計(jì)河南諸州今所行者，悉非制限。昔來(lái)繩禁，愚竊惑焉。又河北州鎮(zhèn)，既無(wú)新造五銖，設(shè)有舊者，而復(fù)禁斷，并不得行，專以單絲之縑，疏縷之布，狹幅促度，不中常式，裂匹為尺，以濟(jì)有無(wú)。至今徒成杼軸之勞，不免饑寒之苦，良由分截布帛，壅塞錢貨。實(shí)非救恤凍餒，子育黎元。謹(jǐn)惟自古以來(lái)，錢品不一，前后累代，易變無(wú)常。且錢之為名，欲泉流不已。愚意謂今之太和與新鑄五銖，及諸古錢方俗所便用者，雖有大小之異，并得通行。貴賤之差，自依鄉(xiāng)價(jià)。庶貨環(huán)海內(nèi)，公私無(wú)壅。其不行之錢，及盜鑄毀大為小，巧偽不如法者，據(jù)律罪之。（《魏書·食貨志》。熙平初，尚書令任城王澄上言。又見(jiàn)《通典》九。）
臣猥屬樞衡，庶罄心力，常愿貨物均通，書軌一范。謹(jǐn)詳《周禮》，外府掌邦布之入出。布猶泉也，其藏曰泉，其流曰布。然則錢之興也，始于一品，欲令世匠均同，圜流無(wú)極。爰暨周景，降逮亡新，易鑄相尋，參差百品，遂令接境乖商，連邦隔貿(mào)。臣比奏求宣下海內(nèi)，依式行錢。登被旨敕，「錢行已久，且可依舊」。謹(jǐn)重參量，以為太和五銖乃大魏之通貨，不朽之恒模，寧可專貿(mào)于京邑，不行于天下！但今戎馬在郊，江疆未一，東南之州，依舊為便。至于京西京北，域內(nèi)州鎮(zhèn)，未用錢處，行之則不足為難，塞之則有乖通典。何者？布帛不可尺寸而裂，五谷則有負(fù)擔(dān)之難，錢之為用，貫纟強(qiáng)相屬，不假斗斛之器，不勞秤尺之平，濟(jì)世之宜，謂為深允。請(qǐng)并下諸方州鎮(zhèn)，其太和及新鑄五銖并古錢內(nèi)外全好者，不限大小，悉聽(tīng)行之。雞眼、鑿，依律而禁。河南州鎮(zhèn)，先用錢者，既聽(tīng)依舊，不在斷限。唯太和、五銖二錢得用公造新者，其余雜種，一用古錢，生新之類，普同禁約。諸方之錢，通用京師，其聽(tīng)依舊之處，與太和錢及新造五銖并行，若盜鑄者，罪重常憲。既欲均齊物品，廛市斯和，若不繩以嚴(yán)法，無(wú)以肅茲違犯。符旨一宣，仍不遵用者，刺史守令依律治罪。（《魏書·食貨志》，又見(jiàn)《通典》九。）◇　奏停祭應(yīng)待三年終
太常卿崔亮上言：「秋七月應(yīng)祭于太祖，今世宗宣武皇帝主雖入廟，然嘗時(shí)祭，猶別寢室，至于殷，宜存古典。案《禮》，三年喪畢，于太祖，明年春于群廟。又案杜預(yù)亦云，卒哭而除，三年喪畢而。魏武宣后以太和四年六月崩，其月既葬，除服即吉。四時(shí)行事，而猶未。王肅、韋誕并以為今除即吉，故持時(shí)祭。至于，宜存古禮。高堂隆亦如肅議，于是停不殷祭。仰尋太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝崩，其年十月祭廟，景明二年秋七月，于太祖，三年春，于群廟。亦三年乃。謹(jǐn)準(zhǔn)古禮及晉魏之議，并景明故事，愚謂來(lái)秋七月祭應(yīng)停，宜待三年終，乃后。（《魏書·禮志》二。延昌四年三月甲子，尚書令任城王澄奏。）
◇　奏參李琰之等議宗室助祭
臣等參量琰之等議，雖為始封君子，又《祭統(tǒng)》曰：「有事于太廟，群昭群穆咸在，而不失其倫。」鄭注云，昭穆謂同宗父子皆來(lái)也。言未毀及同宗，則共四廟之辭。云未絕與父子，明崇五屬之稱。天子諸侯，繼立無(wú)殊，吉兇之赴，同止四廟。祖祧雖存，親級(jí)彌遠(yuǎn)，告赴拜薦，典記無(wú)文。斯由祖遷于上，見(jiàn)仁親之義疏，宗易于下，著五服之恩斷。江陽(yáng)之于今帝也，計(jì)親而枝宗三易，數(shù)世則廟應(yīng)四遷，吉兇尚不告聞，拜薦寧容輒預(yù)。高祖孝文皇帝圣德玄覽，師古立政，陪拜止于四廟，哀恤斷自緦宗。（《通典》作「斷自宸聰」。）即之人情，冥然符一；推之禮典，事在難違。此所謂明王相沿，今古不革者也。（《魏書·禮志》二。熙平二年，江陽(yáng)王繼表言道武曾孫，宜得預(yù)祭。王僧奇議不得祭。李琰之議得祭。侍中、司空領(lǐng)尚書令、任城王澄，侍中、尚書左仆射元暉奏。）◇　奏請(qǐng)移祀在中旬謹(jǐn)案《禮記》：曾子問(wèn)曰：「諸侯旅見(jiàn)天子，不得成禮者幾？」孔子曰：「四，太廟火、日蝕、后之喪、雨沾服失容則廢?！钩嫉戎^元日萬(wàn)國(guó)賀，應(yīng)是諸侯旅見(jiàn)之義。若廢朝會(huì)，孔子應(yīng)云五，而獨(dú)言四，明不廢朝賀也。鄭玄《禮》注云：「魯禮，三年喪畢，于太祖，明年春，群廟?！褂帧多嵵尽?，檢魯禮，《春秋》昭公十一年夏五月，夫人歸氏薨，十三年五月大祥，七月釋礻覃，公會(huì)劉子及諸侯于平丘，八月歸，不及于；冬，公如晉，明十四年春歸，明十五年春乃?！督?jīng)》曰：「二月癸酉，有事于武宮。」《傳》曰：「于武公。」謹(jǐn)案《明堂位》曰：「魯，王禮也?！箚十?，似有退理。詳考古禮，未有以祭事廢元會(huì)者?！抖Y》云「吉事先近日」，脫不吉，容改筮三旬。尋攝太史令趙翼等列稱，正月二十六日祭亦吉。請(qǐng)移祀在中旬十四日，時(shí)祭移二十六日，猶曰春，又非退義。祭則無(wú)疏怠之譏，三光有順軌之美。既被成旨，宜即宣行。臣等伏度國(guó)之大事，在祀與戎。君舉必書，恐貽后誚。輒訪引古籍，竊有未安。臣等學(xué)缺通經(jīng)，識(shí)不稽古，備位樞納，可不必陳。冒陳所見(jiàn)，伏聽(tīng)裁衷。（《魏書·禮志》二。熙平二年十二月，侍中、司空、領(lǐng)尚書令、任城王澄，度支尚書崔亮奏。）
◇　奏請(qǐng)賞陟及守宰
竊惟云構(gòu)郁起，澤及百司，企春望榮，內(nèi)外同慶。至于賞陟，不及守宰，邇來(lái)十年，冤訟不絕。封回自鎮(zhèn)遠(yuǎn)、安州入為太尉長(zhǎng)史，元匡自征虜、恒州入作宗卿，二人遷授，并在先詔。應(yīng)蒙之理，備在于斯。兼州佐停私之徒，陪臣郡丞之例，尚蒙天澤下降，榮及當(dāng)時(shí)。然參佐之來(lái)，皆因府主，今府主不沾，佐官獨(dú)預(yù)，棄本賞末，愚謂未允。今計(jì)刺史、守、宰之官，請(qǐng)準(zhǔn)封回，悉同泛限，上允初旨百司之章，下覆訟者元元之心。（《魏書·任城王澄傳》。初正始之末，詔百司普升一級(jí)，而執(zhí)事者不達(dá)旨意，刺史、守、令，限而不及。澄表。）
◇　重奏臣聞堯懸諫諍之鼓，舜置誹謗之木，皆所以廣耳目于芻蕘，達(dá)四聰于天下。伏惟太祖開基，化隆自遠(yuǎn)，累圣相承，于今九帝。重光迭照，污隆必同，與奪隨時(shí)，道無(wú)恒體。思過(guò)如渴，言重千金，故稱無(wú)諱之朝，邁蹤三、五。高祖沖年纂歷，文明協(xié)統(tǒng)，變官易律，未為違典。及慈圣臨朝，母儀宇縣，爰發(fā)慈令，垂心滯獄，深枉者仰日月于九泉，微屈者希曲照于盆下。今乃格以先朝，限以一例，斯誠(chéng)奉遵之本心，實(shí)乖元元之至望。在于謙挹，有乖舊典。謹(jǐn)尋抱枉求直，或經(jīng)累朝。毫厘之差，正之宜速，謬若千里，駟馬弗追。故禮有損益，事有可否，父有諍子，君有諫臣，琴瑟不調(diào)，理宜改作。是以防川之論，小決則通，鄉(xiāng)校之言，擁則敗國(guó)。矧伊陳屈，而可抑以先朝。且先朝屈者，非故屈之，或有司愛(ài)憎，或執(zhí)事濁僻，空文致法，以誤視聽(tīng)。如此冤塞，彌在可哀。僭之與濫，寧失不經(jīng)，乞收今旨，還依前詔。（《魏書·任城王澄傳》。澄奏嘗陟宜及守、宰，詔云：「事經(jīng)先朝，不得重聞?！钩沃刈唷＃?br>◇　奏利國(guó)濟(jì)民所宜振舉者十條
一曰，律度量衡，公私不同，所宜一之。二曰，宜興學(xué)校，以明黜陟之法。三曰，宜興滅繼絕，各舉所知。四曰，五調(diào)之外，一不煩民，任民之力，不過(guò)三日。五曰，臨民之官，皆須黜陟，以旌賞罰。六曰，逃亡代輸，去來(lái)年久者，若非伎作，任聽(tīng)即住。七曰，邊兵逃走，或?qū)嵪輿](méi)，皆須精檢；三長(zhǎng)及近親，若實(shí)隱之，征其代輸，不隱勿論。八曰，工商世業(yè)之戶，復(fù)征租調(diào)，無(wú)以堪濟(jì)，今請(qǐng)免之，使專其業(yè)。九曰，三長(zhǎng)禁奸，不得隔越相領(lǐng)，戶不滿者，隨近并合。十曰，羽林虎賁，邊方有事，暫可赴戰(zhàn)，常戍宜遣蕃兵代之。（《魏書·任城王澄傳》）
◇　奏配四中郎將兵數(shù)
宜以東中帶滎陽(yáng)郡、南中帶魯陽(yáng)郡、西中帶恒農(nóng)郡、北中帶河內(nèi)郡選二品三品親賢兼稱者居之，省非急之作，配以強(qiáng)兵，如此，則深根固本，強(qiáng)干弱枝之義也。（《魏書·任城王澄傳》。時(shí)四中郎將兵數(shù)寡弱，不足以襟帶京師，澄奏。）
◇　又重奏
固本宜強(qiáng)，防微在豫，故雖有文事，不忘武功。況今南蠻仍獷，北妖頻結(jié)，來(lái)事難圖，勢(shì)同往變。脫暴勃忽起，振動(dòng)關(guān)畿，四府羸卒，何以防擬。平康之世，可以寄安，遺之久長(zhǎng)，恐非善策。如臣愚見(jiàn)，郎將領(lǐng)兵，兼總民職，省官實(shí)祿，于是乎在。求還依前，增兵益號(hào)，將位既重，則念報(bào)亦深，軍郡相依，則表里俱濟(jì)，朝廷無(wú)四顧之憂，奸宄絕窺覦之望矣。（《魏書·任城王澄傳》。澄奏配四中郎將兵數(shù)，靈太后初將從之，后議者不同，乃止。澄又重奏云云。不納。）
◇　奏修都城府寺都城府寺，猶未周悉，今軍旅初寧，無(wú)宜發(fā)眾，請(qǐng)取諸職人及司州郡縣犯，十杖已上百鞭已下，收贖之物，絹一匹，輸磚二百，以漸修造。（《魏書·任城王澄傳》）◇　奏劾高陽(yáng)王雍
臣聞賞必以道，用防淫人之奸；罰不濫及，以戒良士之困。刑者，亻刑也。每垂三宥，秉律執(zhí)請(qǐng)，不得已而用之。是小大之獄，察之以情，一人呼嗟，或虧王道。刑罰得失，乃興廢之所由也。竊聞司州牧、高陽(yáng)王臣雍栲殺奉朝請(qǐng)韓元昭、前門下錄事姚敬賢，雖因公事，理實(shí)未盡。何者？太平之世，草不橫伐，行葦之感，事驗(yàn)隆周。若昭等狀彰，死罪以定，應(yīng)刑于都市，與眾棄之；如其疑似不分，情理未究，不宜以三清九流之官杖下便死，輕絕民命，傷理敗法。往年在州，于大市鞭殺五人，及檢贓狀，全無(wú)寸尺。今復(fù)酷害，一至于此。朝野云云，咸懷驚愕。若殺生在下，虐專于臣，人君之權(quán)，安所復(fù)用。自開古以來(lái)，明明之世，未聞斯比也。武王曰：「吾不以一人之命而易天下?！股w重民命也。請(qǐng)以見(jiàn)事付廷尉推究，驗(yàn)其為劫之狀，察其栲殺之理，使是非分明，幽魂獲雪。（《魏書·任城王澄傳》。又略見(jiàn)《北史》十八《任城王云傳》）
◇　奏言尚書奏事防宣露
尚書政本，特宜遠(yuǎn)慎，故凡所奏事，閣道通之，蓋以秘要之切，防其宣露，寧有古制所重，今反輕之，內(nèi)猶設(shè)禁，外更寬也。宜繕寫事意，以付公車。（《魏書·任城王澄傳》）◇　奏請(qǐng)以胡國(guó)珍參諮大務(wù)
安定公屬尊望重，親賢群矚，宜出入禁中，參諮大務(wù)。（《魏書·胡國(guó)珍傳》。尚書令任城王澄奏。）◇　奏禁私造僧寺
仰惟高祖，定鼎嵩，卜世悠遠(yuǎn)。慮括終始，制洽天人，造物開符，垂之萬(wàn)葉。故都城制云，城內(nèi)唯擬一永寧寺地，郭內(nèi)唯擬尼寺一所，余悉城郭之外。欲令永遵此制，無(wú)敢逾矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰發(fā)明旨，城內(nèi)不造立浮圖、僧尼寺舍，亦欲絕其希觀。文、武二帝，豈不愛(ài)尚佛法，蓋以道俗殊歸，理無(wú)相亂故也。但俗眩虛聲，僧貪厚潤(rùn)，雖有顯禁，猶自冒營(yíng)。至正始三年，沙門統(tǒng)惠深有違景明之禁，便云：「營(yíng)就之寺，不忍移毀，求自今已后，更不聽(tīng)立?！瓜戎己瑢挘值鋸恼?qǐng)。前班之詔，仍卷不行，后來(lái)私謁，彌以奔競(jìng)。永平二年，深等復(fù)立條制，啟云：「自今已后，欲造寺者，限僧五十已上，聞徹聽(tīng)造。若有輒營(yíng)置者，依俗違敕之罪，其寺僧眾，擯出外州?！?fàn)杹?lái)十年，私營(yíng)轉(zhuǎn)盛，罪擯之事，寂爾無(wú)聞。豈非朝格雖明，恃福共毀，僧制徒立，顧利莫從者也。不俗不道，務(wù)為損法，人而無(wú)厭，其可極乎！夫?qū)W跡沖妙，非浮識(shí)所辯；玄門曠寂，豈知辭能究。然凈居塵外，道家所先，功緣冥深，匪尚華遁。茍能誠(chéng)信，童子聚沙，可邁于道場(chǎng)；純陀儉設(shè)，足薦于雙樹。何必縱其盜竊，資營(yíng)寺觀。此乃民之多幸，非國(guó)之福也。然比日私造，動(dòng)盈百數(shù)。或乘請(qǐng)公地，輒樹私福；或啟得造寺，限外廣制。如此欺罔，非可稍計(jì)。臣以才劣，誠(chéng)忝工務(wù)，奉遵成規(guī)，裁量是總。所以披尋舊旨，研究圖格，輒遣府司馬陸昶、屬崔孝芬，都城之中及郭邑之內(nèi)，檢括寺舍，數(shù)剩五百，空地表剎，未立塔宇，不在其數(shù)。民不畏法，乃至于斯！自遷都已來(lái)，年逾二紀(jì)，寺奪民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使緇素殊途，抑亦防微深慮。世宗述之，亦不錮禁營(yíng)福，當(dāng)在杜塞未萌。今之僧寺，無(wú)處不有?；虮葷M城邑之中，或連溢屠沽之肆，或三五少僧，共為一寺。梵唱屠音，連檐接響，像塔纏于腥臊，性靈沒(méi)于嗜欲，真?zhèn)位炀?，往?lái)紛雜。所司因習(xí)而莫非，僧曹對(duì)制而不問(wèn)。其于污染真行，塵穢練僧，薰蕕同器，不亦甚歟！往在北代，有法秀之謀，近日冀州，遭大乘之變。皆初假神教，以惑眾心，終設(shè)奸誑，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜遠(yuǎn)，景明之禁，慮大乘之將亂。始知祖宗睿圣，防遏處深。履霜堅(jiān)冰，不可不慎。
昔如來(lái)闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑。豈湫隘是經(jīng)行所宜，浮喧必棲禪之宅，當(dāng)由利引其心，莫能自止。處者既失其真，造者或損其福，乃釋氏之糟糠，法中之社鼠，內(nèi)戒所不容，王典所應(yīng)棄矣。非但京邑如此，天下州鎮(zhèn)僧寺亦然。侵奪細(xì)民，廣占田宅，有傷慈矜，用長(zhǎng)嗟苦。且人心不同，善惡亦異?；蛴袟恼嫒?，道業(yè)清遠(yuǎn)者，或外假法服，內(nèi)懷悖德者。如此之徒，宜辨涇渭。若雷同一貫，何以勸善。然睹法贊善，凡人所知，矯俗避嫌，物情同趣。臣獨(dú)何為，孤議獨(dú)發(fā)。誠(chéng)以國(guó)典一廢，追理至難，法網(wǎng)暫失，條綱將亂。是以冒陳愚見(jiàn)，兩愿其益。
臣聞設(shè)令在于必行，立罰貴能肅物。令而不行，不如無(wú)令。罰不能肅，孰與亡罰。頃明詔屢下，而造者更滋，嚴(yán)限驟施，而違犯不息者，豈不以假福托善，幸罪不加。人殉其私，吏難茍劾。前制無(wú)追往之辜，后旨開自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今宜加以嚴(yán)科，特設(shè)重禁，糾其來(lái)違，懲其往失。脫不峻檢，方垂容借，恐今旨雖明，復(fù)如往日。又旨令所斷，標(biāo)榜禮拜之處，悉聽(tīng)不禁。愚以為樹榜無(wú)常，禮處難驗(yàn)，欲云有造，立榜證公，須營(yíng)之辭，指言嘗禮。如此，則徒有禁名，實(shí)通造路。且徙御已后，斷詔四行，而私造之徒，不懼制旨。豈是百官有司，怠于奉法？將由網(wǎng)漏禁寬，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，雖有標(biāo)榜，營(yíng)造粗功，事可改立者，請(qǐng)依先制。在于郭外，任擇所便。其地若買得，券證分明者，聽(tīng)其轉(zhuǎn)之。若官地盜作，即令還官。若靈像既成，不可移撤，請(qǐng)依今敕，如舊不禁，悉令坊內(nèi)行止，不聽(tīng)毀坊開門，以妨里內(nèi)通巷。若被旨者，不在斷限。郭內(nèi)準(zhǔn)此商量。其廟像嚴(yán)立，而逼近屠沽，請(qǐng)斷旁屠殺，以潔靈居。雖有僧?dāng)?shù)，而事在可移者，令就閑敝，以避隘陋。如今年正月赦后造者，求依僧制，案法科治。若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地賣還，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧滿五十已上，先令本州表列，昭玄量審，奏聽(tīng)乃立。若有違犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同遠(yuǎn)旨。庶仰遵先皇不朽之業(yè)，俯奉今旨慈悲之令，則繩墨可全，圣道不墜矣。（《魏書·釋老志》。神龜元年冬，司空公、尚書令、任城王澄奏云云。奏可。）◇　皇太后與駕議皇太后稱制臨朝，躬親庶政，郊天祭地，宗廟之禮，所乘之車，宜同至尊，不應(yīng)更有制造。周禮魏晉，雖有文辭，不辨形制，假令欲作，恐未合古制，而不可以為一代典。臣以太常、國(guó)子二議為疑，重集群官，并從今議，惟恩裁決。（《魏書·禮志》四。熙平元年六月，司空領(lǐng)尚書令任城王澄等五十人議。）
◇　答張普惠書
文武之道，自昔成規(guī)；明恥教戰(zhàn)，振古常軌。今雖非公制，而此州承前，已有斯式，既不勞民損公，任其私射，復(fù)何失也？且纂文習(xí)武，人之常藝，豈可于常藝之間，要須令制乎？比適欲依前州府相率，王務(wù)之暇，肆藝良辰，亦未言費(fèi)用庫(kù)物也。《禮》，兄弟內(nèi)除，明哀已殺；小功，客至主不絕樂(lè)。聽(tīng)樂(lè)則可，觀武豈傷？直自事緣須罷，先以令停，方獲此請(qǐng)，深具來(lái)意。（《魏書·張普惠傳》。澄功衰在身，欲于七月七日集會(huì)文武，北園馬射。普惠奏記于澄。澄意納其言，托辭自罷，乃答。）