卷三十四
作者：嚴(yán)可均輯◎ 貢禹
禹字少翁，瑯邪人。宣帝時(shí)以明經(jīng)征博士，出為涼州刺史，病去官。復(fù)舉賢良，為河內(nèi)令，去官。元帝即位，征為諫大夫，遷光祿大夫，歷長(zhǎng)信少府，代陳萬(wàn)年為御史大夫。
◇ 上書乞骸骨
臣禹年老貧窮，家訾不滿萬(wàn)錢，妻子糠豆不贍，衤豆褐不完。有田百三十畝，陛下過(guò)意征臣，臣賣田百畝，以供車馬。至，拜為諫大夫，秩八百石，奉錢月九千二百。廩食太官，又蒙賞賜四時(shí)雜繒綿絮衣服酒肉諸果物，德厚甚深。疾病，侍醫(yī)臨治，賴陛下神靈，不死而活。又拜為光祿大夫，秩二千石，奉錢月萬(wàn)二千。祿賜愈多，家日以益富，身日以益尊，誠(chéng)非草茅愚臣所當(dāng)蒙也。伏自念終亡以報(bào)厚恩，日夜慚愧而已。臣禹犬馬之齒八十一，血?dú)馑ソ?，耳目不聰明，非?fù)能有補(bǔ)益，所謂素餐尸祿污朝之臣也。自痛去家三千里，凡有一子，年十二，非有在家為臣具棺槨者也。誠(chéng)恐一旦真仆氣竭，不復(fù)自還，污席薦於宮室，骸骨棄捐，孤魂不歸。不勝私愿，愿乞骸骨，及身生歸鄉(xiāng)里，死亡所恨。（《漢書·貢禹傳》）
◇ 上書言得失
◇ 口錢
古民亡賦算口錢，起武帝征伐四夷，重賦於民，民產(chǎn)子三歲，則出口錢，故民重困，至於生子輒殺，甚可悲痛。宜令兒七歲去齒乃出口錢，年二十乃算。（《漢書·貢禹傳》）
◇ 錢幣
古者不以金錢為幣，專意於農(nóng)，故一夫不耕，必有受其饑者。今漢家鑄錢，及諸鐵官，皆置吏卒徒，攻山取銅鐵，一歲功十萬(wàn)人已上，中農(nóng)食七人，是七十萬(wàn)人常受其饑也。鑿地?cái)?shù)百丈，銷陰氣之精，地臧空虛，不能含氣出云，斬伐林木，亡有時(shí)禁，水旱之災(zāi)，未必不繇此也。自五銖錢起已來(lái)七十余年，民坐盜鑄錢被刑者眾，富人積錢滿室，猶亡厭足。民心動(dòng)搖，商賈求利，東西南北，各用智巧，好衣美食，歲有十二之利，而不出租稅。農(nóng)夫父子暴露中野，不避寒暑，ㄏ草杷土，手足胼胝，已奉谷租，又出稿稅，鄉(xiāng)部私求，不可勝供。故民棄本逐末，耕者不能半，貧民雖賜之田，猶賤賣以賈，窮則起為盜賊。何者？末利深而惑於錢也。是以奸邪不可禁，其原皆起於錢也。疾其末者絕其本，宜罷采珠玉金銀鑄錢之官，亡復(fù)以為幣。市井勿得販賣，除其租銖之律，租稅祿賜皆以布帛及谷，使百姓壹?xì)w於農(nóng)，復(fù)古道便。（《漢書·貢禹傳》，又略見(jiàn)《食貨志》。）
◇ 減宮衛(wèi)免諸官奴婢。
諸離宮及長(zhǎng)樂(lè)宮衛(wèi)，可減其大半，以寬繇役。又諸官奴婢十萬(wàn)余人，戲游亡事，稅良民以給之，歲費(fèi)五六鉅萬(wàn)，宜免為庶人，稟食。（《漢書·貢禹傳》）
◇ 戍卒令代關(guān)東戍卒，乘北邊亭塞候望。（《漢書·貢禹傳》）
◇ 私販賣令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭(zhēng)利。犯者輒免官削爵，不得仕宦。（《漢書·貢禹傳》）
◇ 贖罪
孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人贅婿及吏坐贓者，皆禁錮不得為吏，賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，亡贖罪之法，故令行禁止，海內(nèi)大化，天下斷獄四百，與刑錯(cuò)亡異。武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里，自見(jiàn)功大威行，遂從耆欲，用度不足，乃行壹切之變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏，是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾?？?guó)恐伏其誅，則擇便巧史書習(xí)於計(jì)簿能欺上府者，以為右職；奸軌不勝，則取勇猛能操切百姓者，以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財(cái)者顯於世，欺謾而善書者尊於朝，悖逆而勇猛者貴於官。故俗皆曰：「何以孝弟為？財(cái)多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官。」故黥劓而髡鉗者，猶復(fù)攘臂為政於世，行雖犬彘，家富勢(shì)足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄桀，處奸而得利者為壯士，兄勸其弟，父勉其子，俗之壞敗，乃至於是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守崇財(cái)利，誅不行之所致也。
今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實(shí)，及有臧者，輒行其誅，亡但免官，則爭(zhēng)盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實(shí)廉，而天下治矣?？鬃?，匹夫之人耳，以樂(lè)道正身不解之故，四海之內(nèi)，天下之君，微孔子之言，亡所折中。況乎以漢地之廣，陛下之德，處南面之尊，秉萬(wàn)乘之權(quán)，因天地之助，其於變世易俗，調(diào)和陰陽(yáng)，陶冶萬(wàn)物，化正天下，易於決流抑隊(duì)。自成康以來(lái)，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復(fù)興者，何也？以其舍法度而任私意，奢侈行而仁義廢也。
陛下誠(chéng)深念高祖之苦，醇法太宗之治，正己以先下，選賢以自輔，開(kāi)進(jìn)忠正，致誅奸臣，遠(yuǎn)放諂佞，放出園陵之女，罷倡樂(lè)，絕鄭聲，去甲乙之帳，退偽薄之物，修節(jié)儉之化，驅(qū)天下之民皆歸於農(nóng)，如此不解，則三王可侔，五帝可及。唯陛下留意省察，天下幸甚。（《漢書·貢禹傳》，又見(jiàn)《藝文類聚》五十四。）
◇ 奏宜放古自節(jié)
古者宮室有制，宮女不過(guò)九人，秣馬不過(guò)八匹；墻涂而不雕，木摩而不刻，車輿器物，皆不文畫，苑囿不過(guò)數(shù)十里，與民共之；任賢使能，什一而稅，亡它賦斂繇戍之役，使民歲不過(guò)三日，千里之內(nèi)自給，千里之外，各置貢職而已。故天下家給人足，頌聲并作。
至高祖、孝文、孝景皇帝，循古節(jié)儉，宮女不過(guò)十余，廄馬百余匹。孝文皇帝衣綈履革，器亡雕文金銀之飾。后世爭(zhēng)為奢侈，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)益盛，臣下亦相放效，衣服履绔刀劍，亂於主上，主上時(shí)臨朝入廟，眾人不能別異，甚非其宜。然非自知奢僭也，猶魯昭公曰：「吾何僭矣？」
今大夫僭諸侯，諸侯僭天子，天子過(guò)天道，其日久矣。承衰救亂，矯復(fù)古化，在於陛下。臣愚以為盡如太古難，宜少放古，以自節(jié)焉?！墩撜Z(yǔ)》曰：「君子樂(lè)節(jié)禮樂(lè)。」方今宮室已定，亡可奈何矣，其余盡可減損。故時(shí)齊三服官輸物不過(guò)十笥，方今齊三服官作工各數(shù)千人，一歲費(fèi)數(shù)鉅萬(wàn)。蜀廣漢主金銀器，歲各用五百萬(wàn)。三工官官費(fèi)五千萬(wàn)，東西織室亦然。廄馬食粟將萬(wàn)匹。臣禹嘗從之東宮，見(jiàn)賜杯案，盡文畫金銀飾，非當(dāng)所以賜食臣下也。東宮之費(fèi)，亦不可勝計(jì)。天下之民，所為大饑餓死者，是也。今民大饑而死，死又不葬，為犬豬所食。人至相食，而廄馬食粟，苦其大肥，氣盛怒至，乃日步作之。王者受命於天，為民父母，固當(dāng)若此乎！天不見(jiàn)邪？武帝時(shí)，又多取好女，至數(shù)千人，以填后宮。及棄天下，昭帝幼弱，霍光專事，不知禮正，妄多臧金錢財(cái)物，鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉牛馬虎豹生禽，凡百九十物，盡瘞臧之，又皆以后宮女置於園陵，大失禮，逆天心，又未必稱武帝意也。昭帝晏駕，光復(fù)行之。至孝宣皇帝時(shí)，陛下烏有所言，群臣亦隨故事，甚可痛也！故使天下承化，取女皆大過(guò)度，諸侯妻妾或至數(shù)百人，豪富吏民，畜歌者至數(shù)十人，是以內(nèi)多怨女，外多曠夫。及眾庶葬埋，皆虛地上以實(shí)地下。其過(guò)自上生，皆在大臣循故事之罪也。
唯陛下深察古道，從其儉者，大減損乘輿服御器物，三分去二。子產(chǎn)多少有命，審察后宮，擇其賢者，留二十人，余悉歸之。及諸陵園女亡子者，宜悉遣。獨(dú)杜陵宮人數(shù)百，誠(chéng)可哀憐也。廄馬可亡過(guò)數(shù)十匹。獨(dú)舍長(zhǎng)安城南苑地，以為田獵之囿，自城西南至山西至，皆復(fù)其田，以與貧民。方今天下饑饉，可亡大自損減以救之，稱天意乎？天生圣人，蓋為萬(wàn)民，非獨(dú)使自?shī)蕵?lè)而已也。故《詩(shī)》曰：「天難諶斯，不易惟王?！埂干系叟R汝，毋貳爾心?！埂府?dāng)仁不讓?！躬?dú)可以圣心參諸天地，揆之往古，不可與臣下議也。若其阿意順指，隨君上下，臣禹不勝拳拳，不敢不盡愚心。（《漢書·貢禹傳》）
◇ 奏請(qǐng)正定廟制
古者天子七廟，今孝惠、孝景廟，皆親盡，宜毀，及郡國(guó)廟不應(yīng)古禮，宜正定。（《漢書·韋玄成傳》）
◇ 送匈奴侍子議
《春秋》之義，「許夷狄者，不壹而足?！菇褊ぶ戊多l(xiāng)化未醇，所在絕遠(yuǎn)，宜令使者送其子至塞而還。（《漢書·陳湯傳》：初元四年，郅支遣使奉獻(xiàn)，因求侍子，愿為內(nèi)附。漢議遣衛(wèi)司馬谷吉送之，御史大夫貢禹、博士以為。）
◎ 匡衡衡字稚圭，東海承人。宣帝時(shí)射策甲科，以不應(yīng)令，除為太常掌故，調(diào)補(bǔ)平原文學(xué)。元帝即位，大司馬史高辟議曹史，薦為郎中，遷博士給事中，進(jìn)光祿大夫太子少傅，拜光祿勛、御史大夫。建昭中代韋玄成為丞相，封樂(lè)安侯。成帝即位，連乞骸骨。不許，建始三年免為庶人。
◇ 上疏言政治得失臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務(wù)，所遇之時(shí)異也。陛下躬圣德，開(kāi)太平之路，閔愚吏民觸法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣竊見(jiàn)大赦之后，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相隨入獄，此殆導(dǎo)之未得其務(wù)也。蓋保民者，「陳之以德義」，「示之以好惡」，觀其失而制其宜，故動(dòng)之而和，綏之而安。今天下俗，貪財(cái)賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節(jié)薄，淫辟之意縱，綱紀(jì)失序，疏者逾內(nèi)，親戚之恩薄，婚姻之黨隆，茍合徼幸，以身設(shè)利。不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯(cuò)而不用也。
臣愚以為宜壹曠然大變其俗。孔子曰：「能以禮讓為國(guó)乎，何有？」朝廷者，天下之楨干也。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭(zhēng)；好仁樂(lè)施，則民不暴；上義高節(jié)，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛(ài)。四者，明王之所以不嚴(yán)而成化也。何者？朝有變色之言，則下有爭(zhēng)斗之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民：此其本也。今俗吏之治，皆不本禮讓，而上克暴，或忮害好陷人於罪，貪財(cái)而慕勢(shì)，故犯法者眾，奸邪不止，雖嚴(yán)刑峻法，猶不為變。此非其天性，有由然也。
臣竊考《國(guó)風(fēng)》之詩(shī)，《周南》、《召南》被賢圣之化深，故篤於行而廉於色。鄭伯好勇，而國(guó)人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，國(guó)貴恕。由此觀之，治天下者，審所上而已。今之偽薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說(shuō)之也。賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓。道德之行，由內(nèi)及外，自近者始，然后民知所法，遷善日進(jìn)而不自知。是以百姓安，陰陽(yáng)和，神靈應(yīng)，而嘉祥見(jiàn)?！对?shī)》曰：「商邑翼翼，四方之極；壽考且寧，以保我后生。」此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。今長(zhǎng)安，天子之都，親承圣化，然其習(xí)俗無(wú)以異於遠(yuǎn)方，郡國(guó)來(lái)者無(wú)所法則，或見(jiàn)侈靡而放效之。此教化之原本，風(fēng)俗之樞機(jī)，宜先正者也。
臣聞天人之際，精有以相蕩，善惡有以相推，事作乎下者，象動(dòng)乎上，陰陽(yáng)之理，各應(yīng)其感，陰變則靜者動(dòng)，陽(yáng)蔽則明者ㄙ，水旱之災(zāi)，隨類而至。今關(guān)東連年饑饉，百姓乏困，或至相食，此皆生於賦斂多，民所共者大，而吏安集之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀閔元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛(wèi)，罷珠崖，偃武行文，將欲度唐虞之隆，絕殷周之衰也。諸見(jiàn)罷珠崖詔書者，莫不欣欣，人自以將見(jiàn)太平也。宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內(nèi)，近忠正，遠(yuǎn)巧佞，放鄭衛(wèi)，進(jìn)《雅》《頌》，舉異材，開(kāi)直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯潔白之士，昭無(wú)欲之路，覽六藝之意，察上世之務(wù)，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內(nèi)昭然咸見(jiàn)本朝之所貴，道德弘於京師，淑問(wèn)揚(yáng)乎疆外，然后大化可成，禮讓可興也。（《漢書·匡衡傳》）◇ 上疏言治性正家臣聞治亂安危之機(jī)，在乎審所用心，蓋受命之王，務(wù)在創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，傳之無(wú)窮，繼體之君，心存於承宣先王之德而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文武之道以養(yǎng)其心，休烈盛美，皆歸之二后而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神焉。其《詩(shī)》曰：「念我皇祖，陟降廷止?！寡猿赏醭Ｋ甲婵贾畼I(yè)，而鬼神助其治也。
陛下圣德天覆，子愛(ài)海內(nèi)，然陰陽(yáng)未和，奸邪未禁者，殆論議者未丕揚(yáng)先帝之盛功，爭(zhēng)言制度不可用也，務(wù)變更之，所更或不可行，而復(fù)復(fù)之，是以群下更相是非，吏民無(wú)所信。臣竊恨國(guó)家釋樂(lè)成之業(yè)，而虛為此紛紛也。愿陛上詳覽統(tǒng)業(yè)之事，留神於遵制揚(yáng)功，以定群下之心?！洞笱拧吩唬骸笩o(wú)念爾祖，聿修厥德?！箍鬃又缎⒔?jīng)》首章，蓋至德之本也。傳曰：「審好惡，理情性，而王道畢矣。」能盡其性，然后能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化。治性之道，必審己之所有余，而強(qiáng)其所不足。蓋聰明疏通者戒於大察，寡聞少見(jiàn)者戒於雍蔽，勇猛剛強(qiáng)者戒於大暴，仁愛(ài)溫良者戒於無(wú)斷，湛靜安舒者戒於后時(shí)，廣心浩大者戒於遺忘。必審己之所當(dāng)戒，而齊之以義，然后中和之化應(yīng)，而巧偽之徒不敢比周而望進(jìn)。唯陛下戒所以崇圣德。
臣又聞室家之道修，則天下之理得，故《詩(shī)》始《國(guó)風(fēng)》，《禮》本《寇》《婚》。始乎《國(guó)風(fēng)》，原情性而明人倫也；本乎《冠》《婚》，正基兆而防未然也。福之興，莫不本乎室家，道之衰，莫不始乎內(nèi)。故圣王必慎妃后之際，別嫡長(zhǎng)之位。禮之於內(nèi)也，卑不逾尊，新不先故，所以統(tǒng)人情而理陰氣也。其尊適而卑庶也，適子冠乎阼，禮之用醴，眾子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而巳，乃中心與之殊異，故禮探其情而見(jiàn)之外也。圣人動(dòng)靜游燕，所親物得其序；得其序，則海內(nèi)自修，百姓從化。如當(dāng)親者疏，當(dāng)尊者卑，則佞巧之奸，因時(shí)而動(dòng)，以亂國(guó)家。故圣人慎防其端，禁於未然，不以私恩害公義。陛下圣德純備，莫不修正，則天下無(wú)為而治。《詩(shī)》云：「於以四方，克定厥家?！箓髟唬骸刚叶煜露ㄒ??！梗ā稘h書·匡衡傳》）
◇ 上疏戒妃匹勸經(jīng)學(xué)威儀之則陛下秉至孝，哀傷思慕，不絕於心，未有游虞弋射之宴，誠(chéng)隆於慎終追遠(yuǎn)，無(wú)窮已也。竊愿陛下雖圣性得之，猶復(fù)加圣心焉?！对?shī)》云：「煢煢在疚?！寡猿赏鯁十吽寄剑鈿馕茨芷揭?。蓋所以就文武之業(yè)，崇大化之本也。
臣又聞之師曰：「匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原?！够橐鲋Y正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩(shī)》，以《關(guān)雎》為始，言太上者，民之父母，后夫人之行，不侔乎天地，則無(wú)以奉神靈之統(tǒng)，而理萬(wàn)物之宜。故《詩(shī)》曰：「窈窕淑女，君子好逑?！寡阅苤缕湄懯?，不貳其操，情欲之感，無(wú)介乎容儀，宴私之意，不形乎動(dòng)靜，夫然后可以配至尊，而為宗廟主，此綱紀(jì)之首，王教之端也。自上世已來(lái)，三代興廢，未有不由此者也。愿陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒聲色，近嚴(yán)敬，遠(yuǎn)技能。竊見(jiàn)圣德純茂，專精《詩(shī)》《書》，好樂(lè)無(wú)厭。臣衡材駑，無(wú)以輔相善義，宣揚(yáng)德音。臣聞《六經(jīng)》者，圣人所以統(tǒng)天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖於其本性者也。故審六藝之指，則天人之理，可得而和，草木昆蟲(chóng)，可得而育，此永永不易之道也。及《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，圣人言行之要，宜究其意。
臣又聞圣王之自為動(dòng)靜周旋，奉天承親，臨朝享臣，物有節(jié)文，以章人倫。蓋欽翼祗栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴(yán)恪，臨眾之儀也；嘉惠和說(shuō)，饗下之顏也。舉錯(cuò)動(dòng)作，物遵其儀，故形為仁義，動(dòng)為法則?？鬃釉唬骸傅铝x可尊，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民，是以其民畏而愛(ài)之，則而象之?！埂洞笱拧吩疲骸妇瓷魍x，惟民之則?！怪T侯正月朝覲天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又觀以禮樂(lè)，饗醴乃歸。故萬(wàn)國(guó)莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寢，臨朝賀，置酒以饗萬(wàn)方，傳曰「君子慎始」，愿陛下留神動(dòng)靜之節(jié)，使群下得望盛德休光，以立基楨，天下幸甚?。ā稘h書·匡衡傳》）◇ 奏免陳湯
湯以吏二千石奉使，顓命蠻夷中，不正身以先下，而盜所收康居財(cái)物，戒官屬曰：「絕域事不覆校，雖在赦前，不宜處位?！梗ā稘h書·匡衡傳》：成帝初即位，丞相衡復(fù)奏。）
◇ 奏徙南北郊帝王之事，莫大乎承天之序，承天之序，莫重於郊祀，故圣王盡心極慮，以建其制。祭天於南郊，就陽(yáng)之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。天之於天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即於云陽(yáng)立泰，祭於宮南。今行常幸長(zhǎng)安，郊見(jiàn)皇天，反北之泰陰，祠后土，反東之少陽(yáng)，事與古制殊。又至云陽(yáng)，行溪谷中，厄陜，且百里，汾陰則渡大川，有風(fēng)波舟楫之危，皆非圣主所宜數(shù)乘?？たh治道共張，吏民困苦，百官煩費(fèi)。勞所保之民，行危險(xiǎn)之地，難以奉神靈而祈福，殆未合於承天子民之意。昔者周文武郊於豐高阝，成王郊於雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見(jiàn)也。甘泉泰、河?xùn)|后土之祠，宜可徙置長(zhǎng)安，合於古帝王。愿與群臣議定。（《漢書郊祀志》下：成帝初即位，丞相衡、御史大夫張譚奏言云云，奏可。）
陛下圣德，匆明上通，承天之大，典覽群下，使各悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚。臣聞廣謀從眾，則合於天心，故《洪范》曰：「三人占，則從二人之言?！寡陨?gòu)亩嘀x也。論當(dāng)往古，宜於萬(wàn)民，則依而從之；違道寡與，則廢而不行。今議者五十八人，其五十人言當(dāng)徙之義，皆著於經(jīng)傳，同於上世，便於吏民；八人不案經(jīng)藝，考古制，而以為不宜，無(wú)法之議，難以定吉兇?！洞笫摹吩唬骸刚牛üα⑹?，可以永年，丕天之大律?！埂对?shī)》曰：「毋曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲。」言天之日監(jiān)王者之處也。又曰：「乃眷西顧，此維予宅」，言天以文王之都為居也。宜於長(zhǎng)安定南北郊，為萬(wàn)世基。（《漢書·郊祀志》下：右將軍王商等五十人以為宜徙，於是衡、譚奏議，天子從之。）
◇ 上言罷郊?jí)瘋物?br>甘泉泰紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環(huán)其下，又有群神之壇。以《尚書》六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章采鏤黼黻之飾及玉、女樂(lè)，石壇、仙人祠、瘞鸞路、も駒、寓龍馬，不能得其象於古。臣聞郊柴（毛本作紫。）壇，饗帝之義，掃地而祭，上質(zhì)也。歌大呂，舞《云門》，以俟天神，歌大簇，舞《咸池》，以俟地祗，其牲用犢，其席藁秸，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠(chéng)上質(zhì)，不敢修其文也。以為神祗功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報(bào)功，惟至誠(chéng)為可，故（毛本作致）上質(zhì)不飾，以章天德。紫壇偽飾女樂(lè)、鸞路、も駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修。（《漢書·郊祀志》下：衡言）
◇ 又言罷雍密上下祠
王者各以其禮制祀天地，非因異世所立而繼之。今雍，、密、上下，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術(shù)也。漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，復(fù)立北。今既稽古，建定天地之大禮，郊見(jiàn)上帝，青赤白黃黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當(dāng)長(zhǎng)遵。及北，未定時(shí)所立，不宜復(fù)修。（《漢書·郊祀志》下：衡又言，天子皆從焉。）
◇ 復(fù)條奏罷群祠
長(zhǎng)安廚官縣官給祠郡國(guó)候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二，百八所，應(yīng)禮，及疑無(wú)明文，可奉祠如故。其余四百七十五所，不應(yīng)禮，或復(fù)重，請(qǐng)皆罷。（《漢書·郊祀志》下：是歲衡、譚復(fù)條奏云云，奏可。）
◇ 奏罷諸毀廟
前以上體不平，故復(fù)諸所罷祠，卒不蒙福。案衛(wèi)思后、戾太子、戾后園，親未盡。孝惠、孝景廟親盡，宜毀。及太上皇、孝文、孝昭太后、昭靈后、昭哀后、武哀王祠，請(qǐng)悉罷，勿奉。（《漢書·韋玄成傳》：元帝崩，衡奏言云云，奏可。）
◇ 華陰守丞嘉封事對(duì)
大臣者，國(guó)家之股肱，萬(wàn)姓所瞻仰，明王所慎擇也。傳曰：「下輕其上爵，賤人圖柄臣，則國(guó)家搖動(dòng)，而民不靜矣?！菇窦螐氖刎┒鴪D大臣之位，欲以匹夫徒步之人，而超九卿之右，非所以重國(guó)家而尊社稷也。自堯之用舜，文王於太公，猶試然后爵之，又況朱云者乎？云素好勇，數(shù)犯法亡命，受《易》頗有師道，其行義未有以異。今御史大夫禹，潔白廉正，經(jīng)術(shù)通明，有伯夷、史魚(yú)之風(fēng)，海內(nèi)莫不聞知，而嘉猥稱云，欲令為御史大夫，妄相稱舉，疑有奸心，漸不可長(zhǎng)，宜下有司案驗(yàn)，以明好惡。（《漢書·朱云傳》：元帝時(shí)貢禹為御史大夫，而華陰守丞嘉上封事，言朱云可試守御史大夫。上乃下其問(wèn)公卿，太子少傅匡衡對(duì)以為。）
◇ 以孔子世為殷后議
王者存二王后，所以尊其先王而通三統(tǒng)也。其犯誅絕之罪者絕，而更封他親為始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之義，諸侯不能守其社稷者絕。今宋國(guó)已不守其統(tǒng)而失國(guó)矣，則宜更立殷后為始封君，而上承湯統(tǒng)，非當(dāng)繼宋之絕侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久遠(yuǎn)不可得；雖得其嫡，嫡之先已絕，不當(dāng)?shù)昧??！抖Y記》孔子曰：「丘，殷人也?！瓜葞熕矀?，宜以孔子世為湯后。（《漢書·梅福傳》）
◇ 郅支縣頭稿街議
郅支及名王首，更歷諸國(guó)，蠻夷莫不聞知。《月令》春「掩骼埋」之時(shí)，宜勿縣。（《漢書·陳湯傳》：丞相匡衡、御史大夫《每系》延壽以為云云，車騎將軍許嘉、右將軍王商以為宜縣，有詔將軍議是。）
◇ 甘延壽陳湯封爵議
郅支本亡逃失國(guó)，竊號(hào)絕域，非真單於。（《漢書·陳湯傳》：元帝詔公卿議封焉，議者皆以為宜如軍法捕斬單於令，匡衡、石顯以為。）
◇ 禱高祖孝文孝武廟嗣曾孫皇帝恭承洪業(yè)，夙夜不敢康寧，思育休烈，以章祖宗之盛功。故動(dòng)作接神，必因古圣之經(jīng)。往者有司以為前因所幸而立廟，將以系海內(nèi)之心，非為尊祖嚴(yán)親也。今賴宗廟之靈，六合之內(nèi)莫不附親，廟宜一居京師，天子親奉，郡國(guó)廟可止毋修?；实垤竺C舊禮，尊重神明，即告於祖宗而不敢失。今皇帝有疾不豫，乃夢(mèng)祖宗見(jiàn)戒以廟，楚王夢(mèng)亦有其序?；实鄣繎?，即詔臣衡復(fù)修立。謹(jǐn)案上世帝王承祖禰之大義，皆不敢不自親。郡國(guó)吏卑賤，不可使獨(dú)承。又祭祀之義，以民為本，間者歲數(shù)不登，百姓困乏，郡國(guó)廟無(wú)以修立。《禮》，兇年則歲事不舉，以祖禰之意為不樂(lè)，是以不敢復(fù)。如誠(chéng)非禮義之中，違祖宗之心，咎盡在臣衡，當(dāng)受其殃，大被其疾，隊(duì)在溝瀆之中?；实壑列⒚C慎，宜蒙福，唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察，右饗皇帝之孝，開(kāi)賜皇帝眉?jí)蹮o(wú)疆，令所疾日瘳，平復(fù)反常，永保宗廟，天下幸甚?。ā稘h書韋玄成傳》）
◇ 告謝毀廟
往者大臣以為在昔帝王，承祖宗之休典，取象於天地，天序五行，人親五屬，天子奉天，故率其意而尊其制。是以嘗之序，靡有過(guò)五。受命之君，躬接於天，萬(wàn)世不墮。繼烈以下，五廟而遷，上陳太祖，間歲而袷，其道應(yīng)天，故福祿永終。太上皇非受命而屬盡，義則當(dāng)遷。又以為孝莫大於嚴(yán)父，故父之所尊，子不敢不承，父之所異，子不敢同。禮，公子不得為母信，為后，則於子祭，於孫止，尊祖嚴(yán)父之義也。寢日四上食，園廟閑祠，皆可亡修。皇帝思慕悼懼，未敢盡從。惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥將，欽若稽古，承順天心，子孫本支，陳錫，無(wú)疆，誠(chéng)以為遷廟合祭，久長(zhǎng)之策，高皇帝之意，乃敢不聽(tīng)？即以令日遷太上、孝惠廟，孝文太后、孝昭太后寢，將以昭祖宗之德，順天人之序，定亡窮之業(yè)。今皇帝未受茲福，乃有不能供職之疾?；实墼笍?fù)修立承祀，臣衡等咸以為禮不得。如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪盡在臣衡等，當(dāng)受其咎。今皇帝尚未平，詔中朝臣具復(fù)毀廟之文。臣衡中朝臣咸復(fù)以為天子之祀，義有所斷，禮有所承，違統(tǒng)背制，不可以奉先祖，皇天不，鬼神不饗。六藝所載，皆言不當(dāng)，無(wú)所依緣，以作其文。事如失指，罪乃在臣衡，當(dāng)深受其殃?；实垡撕衩伸砀?，嘉氣日興，疾病平復(fù)，永保宗廟，與天亡極，群生百神，有所歸息。（《漢書韋玄成傳》）
禹字少翁，瑯邪人。宣帝時(shí)以明經(jīng)征博士，出為涼州刺史，病去官。復(fù)舉賢良，為河內(nèi)令，去官。元帝即位，征為諫大夫，遷光祿大夫，歷長(zhǎng)信少府，代陳萬(wàn)年為御史大夫。
◇ 上書乞骸骨
臣禹年老貧窮，家訾不滿萬(wàn)錢，妻子糠豆不贍，衤豆褐不完。有田百三十畝，陛下過(guò)意征臣，臣賣田百畝，以供車馬。至，拜為諫大夫，秩八百石，奉錢月九千二百。廩食太官，又蒙賞賜四時(shí)雜繒綿絮衣服酒肉諸果物，德厚甚深。疾病，侍醫(yī)臨治，賴陛下神靈，不死而活。又拜為光祿大夫，秩二千石，奉錢月萬(wàn)二千。祿賜愈多，家日以益富，身日以益尊，誠(chéng)非草茅愚臣所當(dāng)蒙也。伏自念終亡以報(bào)厚恩，日夜慚愧而已。臣禹犬馬之齒八十一，血?dú)馑ソ?，耳目不聰明，非?fù)能有補(bǔ)益，所謂素餐尸祿污朝之臣也。自痛去家三千里，凡有一子，年十二，非有在家為臣具棺槨者也。誠(chéng)恐一旦真仆氣竭，不復(fù)自還，污席薦於宮室，骸骨棄捐，孤魂不歸。不勝私愿，愿乞骸骨，及身生歸鄉(xiāng)里，死亡所恨。（《漢書·貢禹傳》）
◇ 上書言得失
◇ 口錢
古民亡賦算口錢，起武帝征伐四夷，重賦於民，民產(chǎn)子三歲，則出口錢，故民重困，至於生子輒殺，甚可悲痛。宜令兒七歲去齒乃出口錢，年二十乃算。（《漢書·貢禹傳》）
◇ 錢幣
古者不以金錢為幣，專意於農(nóng)，故一夫不耕，必有受其饑者。今漢家鑄錢，及諸鐵官，皆置吏卒徒，攻山取銅鐵，一歲功十萬(wàn)人已上，中農(nóng)食七人，是七十萬(wàn)人常受其饑也。鑿地?cái)?shù)百丈，銷陰氣之精，地臧空虛，不能含氣出云，斬伐林木，亡有時(shí)禁，水旱之災(zāi)，未必不繇此也。自五銖錢起已來(lái)七十余年，民坐盜鑄錢被刑者眾，富人積錢滿室，猶亡厭足。民心動(dòng)搖，商賈求利，東西南北，各用智巧，好衣美食，歲有十二之利，而不出租稅。農(nóng)夫父子暴露中野，不避寒暑，ㄏ草杷土，手足胼胝，已奉谷租，又出稿稅，鄉(xiāng)部私求，不可勝供。故民棄本逐末，耕者不能半，貧民雖賜之田，猶賤賣以賈，窮則起為盜賊。何者？末利深而惑於錢也。是以奸邪不可禁，其原皆起於錢也。疾其末者絕其本，宜罷采珠玉金銀鑄錢之官，亡復(fù)以為幣。市井勿得販賣，除其租銖之律，租稅祿賜皆以布帛及谷，使百姓壹?xì)w於農(nóng)，復(fù)古道便。（《漢書·貢禹傳》，又略見(jiàn)《食貨志》。）
◇ 減宮衛(wèi)免諸官奴婢。
諸離宮及長(zhǎng)樂(lè)宮衛(wèi)，可減其大半，以寬繇役。又諸官奴婢十萬(wàn)余人，戲游亡事，稅良民以給之，歲費(fèi)五六鉅萬(wàn)，宜免為庶人，稟食。（《漢書·貢禹傳》）
◇ 戍卒令代關(guān)東戍卒，乘北邊亭塞候望。（《漢書·貢禹傳》）
◇ 私販賣令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭(zhēng)利。犯者輒免官削爵，不得仕宦。（《漢書·貢禹傳》）
◇ 贖罪
孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人贅婿及吏坐贓者，皆禁錮不得為吏，賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，亡贖罪之法，故令行禁止，海內(nèi)大化，天下斷獄四百，與刑錯(cuò)亡異。武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里，自見(jiàn)功大威行，遂從耆欲，用度不足，乃行壹切之變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏，是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾?？?guó)恐伏其誅，則擇便巧史書習(xí)於計(jì)簿能欺上府者，以為右職；奸軌不勝，則取勇猛能操切百姓者，以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財(cái)者顯於世，欺謾而善書者尊於朝，悖逆而勇猛者貴於官。故俗皆曰：「何以孝弟為？財(cái)多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官。」故黥劓而髡鉗者，猶復(fù)攘臂為政於世，行雖犬彘，家富勢(shì)足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄桀，處奸而得利者為壯士，兄勸其弟，父勉其子，俗之壞敗，乃至於是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守崇財(cái)利，誅不行之所致也。
今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實(shí)，及有臧者，輒行其誅，亡但免官，則爭(zhēng)盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實(shí)廉，而天下治矣?？鬃?，匹夫之人耳，以樂(lè)道正身不解之故，四海之內(nèi)，天下之君，微孔子之言，亡所折中。況乎以漢地之廣，陛下之德，處南面之尊，秉萬(wàn)乘之權(quán)，因天地之助，其於變世易俗，調(diào)和陰陽(yáng)，陶冶萬(wàn)物，化正天下，易於決流抑隊(duì)。自成康以來(lái)，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復(fù)興者，何也？以其舍法度而任私意，奢侈行而仁義廢也。
陛下誠(chéng)深念高祖之苦，醇法太宗之治，正己以先下，選賢以自輔，開(kāi)進(jìn)忠正，致誅奸臣，遠(yuǎn)放諂佞，放出園陵之女，罷倡樂(lè)，絕鄭聲，去甲乙之帳，退偽薄之物，修節(jié)儉之化，驅(qū)天下之民皆歸於農(nóng)，如此不解，則三王可侔，五帝可及。唯陛下留意省察，天下幸甚。（《漢書·貢禹傳》，又見(jiàn)《藝文類聚》五十四。）
◇ 奏宜放古自節(jié)
古者宮室有制，宮女不過(guò)九人，秣馬不過(guò)八匹；墻涂而不雕，木摩而不刻，車輿器物，皆不文畫，苑囿不過(guò)數(shù)十里，與民共之；任賢使能，什一而稅，亡它賦斂繇戍之役，使民歲不過(guò)三日，千里之內(nèi)自給，千里之外，各置貢職而已。故天下家給人足，頌聲并作。
至高祖、孝文、孝景皇帝，循古節(jié)儉，宮女不過(guò)十余，廄馬百余匹。孝文皇帝衣綈履革，器亡雕文金銀之飾。后世爭(zhēng)為奢侈，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)益盛，臣下亦相放效，衣服履绔刀劍，亂於主上，主上時(shí)臨朝入廟，眾人不能別異，甚非其宜。然非自知奢僭也，猶魯昭公曰：「吾何僭矣？」
今大夫僭諸侯，諸侯僭天子，天子過(guò)天道，其日久矣。承衰救亂，矯復(fù)古化，在於陛下。臣愚以為盡如太古難，宜少放古，以自節(jié)焉?！墩撜Z(yǔ)》曰：「君子樂(lè)節(jié)禮樂(lè)。」方今宮室已定，亡可奈何矣，其余盡可減損。故時(shí)齊三服官輸物不過(guò)十笥，方今齊三服官作工各數(shù)千人，一歲費(fèi)數(shù)鉅萬(wàn)。蜀廣漢主金銀器，歲各用五百萬(wàn)。三工官官費(fèi)五千萬(wàn)，東西織室亦然。廄馬食粟將萬(wàn)匹。臣禹嘗從之東宮，見(jiàn)賜杯案，盡文畫金銀飾，非當(dāng)所以賜食臣下也。東宮之費(fèi)，亦不可勝計(jì)。天下之民，所為大饑餓死者，是也。今民大饑而死，死又不葬，為犬豬所食。人至相食，而廄馬食粟，苦其大肥，氣盛怒至，乃日步作之。王者受命於天，為民父母，固當(dāng)若此乎！天不見(jiàn)邪？武帝時(shí)，又多取好女，至數(shù)千人，以填后宮。及棄天下，昭帝幼弱，霍光專事，不知禮正，妄多臧金錢財(cái)物，鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉牛馬虎豹生禽，凡百九十物，盡瘞臧之，又皆以后宮女置於園陵，大失禮，逆天心，又未必稱武帝意也。昭帝晏駕，光復(fù)行之。至孝宣皇帝時(shí)，陛下烏有所言，群臣亦隨故事，甚可痛也！故使天下承化，取女皆大過(guò)度，諸侯妻妾或至數(shù)百人，豪富吏民，畜歌者至數(shù)十人，是以內(nèi)多怨女，外多曠夫。及眾庶葬埋，皆虛地上以實(shí)地下。其過(guò)自上生，皆在大臣循故事之罪也。
唯陛下深察古道，從其儉者，大減損乘輿服御器物，三分去二。子產(chǎn)多少有命，審察后宮，擇其賢者，留二十人，余悉歸之。及諸陵園女亡子者，宜悉遣。獨(dú)杜陵宮人數(shù)百，誠(chéng)可哀憐也。廄馬可亡過(guò)數(shù)十匹。獨(dú)舍長(zhǎng)安城南苑地，以為田獵之囿，自城西南至山西至，皆復(fù)其田，以與貧民。方今天下饑饉，可亡大自損減以救之，稱天意乎？天生圣人，蓋為萬(wàn)民，非獨(dú)使自?shī)蕵?lè)而已也。故《詩(shī)》曰：「天難諶斯，不易惟王?！埂干系叟R汝，毋貳爾心?！埂府?dāng)仁不讓?！躬?dú)可以圣心參諸天地，揆之往古，不可與臣下議也。若其阿意順指，隨君上下，臣禹不勝拳拳，不敢不盡愚心。（《漢書·貢禹傳》）
◇ 奏請(qǐng)正定廟制
古者天子七廟，今孝惠、孝景廟，皆親盡，宜毀，及郡國(guó)廟不應(yīng)古禮，宜正定。（《漢書·韋玄成傳》）
◇ 送匈奴侍子議
《春秋》之義，「許夷狄者，不壹而足?！菇褊ぶ戊多l(xiāng)化未醇，所在絕遠(yuǎn)，宜令使者送其子至塞而還。（《漢書·陳湯傳》：初元四年，郅支遣使奉獻(xiàn)，因求侍子，愿為內(nèi)附。漢議遣衛(wèi)司馬谷吉送之，御史大夫貢禹、博士以為。）
◎ 匡衡衡字稚圭，東海承人。宣帝時(shí)射策甲科，以不應(yīng)令，除為太常掌故，調(diào)補(bǔ)平原文學(xué)。元帝即位，大司馬史高辟議曹史，薦為郎中，遷博士給事中，進(jìn)光祿大夫太子少傅，拜光祿勛、御史大夫。建昭中代韋玄成為丞相，封樂(lè)安侯。成帝即位，連乞骸骨。不許，建始三年免為庶人。
◇ 上疏言政治得失臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務(wù)，所遇之時(shí)異也。陛下躬圣德，開(kāi)太平之路，閔愚吏民觸法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣竊見(jiàn)大赦之后，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相隨入獄，此殆導(dǎo)之未得其務(wù)也。蓋保民者，「陳之以德義」，「示之以好惡」，觀其失而制其宜，故動(dòng)之而和，綏之而安。今天下俗，貪財(cái)賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節(jié)薄，淫辟之意縱，綱紀(jì)失序，疏者逾內(nèi)，親戚之恩薄，婚姻之黨隆，茍合徼幸，以身設(shè)利。不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯(cuò)而不用也。
臣愚以為宜壹曠然大變其俗。孔子曰：「能以禮讓為國(guó)乎，何有？」朝廷者，天下之楨干也。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭(zhēng)；好仁樂(lè)施，則民不暴；上義高節(jié)，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛(ài)。四者，明王之所以不嚴(yán)而成化也。何者？朝有變色之言，則下有爭(zhēng)斗之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民：此其本也。今俗吏之治，皆不本禮讓，而上克暴，或忮害好陷人於罪，貪財(cái)而慕勢(shì)，故犯法者眾，奸邪不止，雖嚴(yán)刑峻法，猶不為變。此非其天性，有由然也。
臣竊考《國(guó)風(fēng)》之詩(shī)，《周南》、《召南》被賢圣之化深，故篤於行而廉於色。鄭伯好勇，而國(guó)人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，國(guó)貴恕。由此觀之，治天下者，審所上而已。今之偽薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說(shuō)之也。賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓。道德之行，由內(nèi)及外，自近者始，然后民知所法，遷善日進(jìn)而不自知。是以百姓安，陰陽(yáng)和，神靈應(yīng)，而嘉祥見(jiàn)?！对?shī)》曰：「商邑翼翼，四方之極；壽考且寧，以保我后生。」此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。今長(zhǎng)安，天子之都，親承圣化，然其習(xí)俗無(wú)以異於遠(yuǎn)方，郡國(guó)來(lái)者無(wú)所法則，或見(jiàn)侈靡而放效之。此教化之原本，風(fēng)俗之樞機(jī)，宜先正者也。
臣聞天人之際，精有以相蕩，善惡有以相推，事作乎下者，象動(dòng)乎上，陰陽(yáng)之理，各應(yīng)其感，陰變則靜者動(dòng)，陽(yáng)蔽則明者ㄙ，水旱之災(zāi)，隨類而至。今關(guān)東連年饑饉，百姓乏困，或至相食，此皆生於賦斂多，民所共者大，而吏安集之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀閔元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛(wèi)，罷珠崖，偃武行文，將欲度唐虞之隆，絕殷周之衰也。諸見(jiàn)罷珠崖詔書者，莫不欣欣，人自以將見(jiàn)太平也。宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內(nèi)，近忠正，遠(yuǎn)巧佞，放鄭衛(wèi)，進(jìn)《雅》《頌》，舉異材，開(kāi)直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯潔白之士，昭無(wú)欲之路，覽六藝之意，察上世之務(wù)，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內(nèi)昭然咸見(jiàn)本朝之所貴，道德弘於京師，淑問(wèn)揚(yáng)乎疆外，然后大化可成，禮讓可興也。（《漢書·匡衡傳》）◇ 上疏言治性正家臣聞治亂安危之機(jī)，在乎審所用心，蓋受命之王，務(wù)在創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，傳之無(wú)窮，繼體之君，心存於承宣先王之德而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文武之道以養(yǎng)其心，休烈盛美，皆歸之二后而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神焉。其《詩(shī)》曰：「念我皇祖，陟降廷止?！寡猿赏醭Ｋ甲婵贾畼I(yè)，而鬼神助其治也。
陛下圣德天覆，子愛(ài)海內(nèi)，然陰陽(yáng)未和，奸邪未禁者，殆論議者未丕揚(yáng)先帝之盛功，爭(zhēng)言制度不可用也，務(wù)變更之，所更或不可行，而復(fù)復(fù)之，是以群下更相是非，吏民無(wú)所信。臣竊恨國(guó)家釋樂(lè)成之業(yè)，而虛為此紛紛也。愿陛上詳覽統(tǒng)業(yè)之事，留神於遵制揚(yáng)功，以定群下之心?！洞笱拧吩唬骸笩o(wú)念爾祖，聿修厥德?！箍鬃又缎⒔?jīng)》首章，蓋至德之本也。傳曰：「審好惡，理情性，而王道畢矣。」能盡其性，然后能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化。治性之道，必審己之所有余，而強(qiáng)其所不足。蓋聰明疏通者戒於大察，寡聞少見(jiàn)者戒於雍蔽，勇猛剛強(qiáng)者戒於大暴，仁愛(ài)溫良者戒於無(wú)斷，湛靜安舒者戒於后時(shí)，廣心浩大者戒於遺忘。必審己之所當(dāng)戒，而齊之以義，然后中和之化應(yīng)，而巧偽之徒不敢比周而望進(jìn)。唯陛下戒所以崇圣德。
臣又聞室家之道修，則天下之理得，故《詩(shī)》始《國(guó)風(fēng)》，《禮》本《寇》《婚》。始乎《國(guó)風(fēng)》，原情性而明人倫也；本乎《冠》《婚》，正基兆而防未然也。福之興，莫不本乎室家，道之衰，莫不始乎內(nèi)。故圣王必慎妃后之際，別嫡長(zhǎng)之位。禮之於內(nèi)也，卑不逾尊，新不先故，所以統(tǒng)人情而理陰氣也。其尊適而卑庶也，適子冠乎阼，禮之用醴，眾子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而巳，乃中心與之殊異，故禮探其情而見(jiàn)之外也。圣人動(dòng)靜游燕，所親物得其序；得其序，則海內(nèi)自修，百姓從化。如當(dāng)親者疏，當(dāng)尊者卑，則佞巧之奸，因時(shí)而動(dòng)，以亂國(guó)家。故圣人慎防其端，禁於未然，不以私恩害公義。陛下圣德純備，莫不修正，則天下無(wú)為而治。《詩(shī)》云：「於以四方，克定厥家?！箓髟唬骸刚叶煜露ㄒ??！梗ā稘h書·匡衡傳》）
◇ 上疏戒妃匹勸經(jīng)學(xué)威儀之則陛下秉至孝，哀傷思慕，不絕於心，未有游虞弋射之宴，誠(chéng)隆於慎終追遠(yuǎn)，無(wú)窮已也。竊愿陛下雖圣性得之，猶復(fù)加圣心焉?！对?shī)》云：「煢煢在疚?！寡猿赏鯁十吽寄剑鈿馕茨芷揭?。蓋所以就文武之業(yè)，崇大化之本也。
臣又聞之師曰：「匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原?！够橐鲋Y正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩(shī)》，以《關(guān)雎》為始，言太上者，民之父母，后夫人之行，不侔乎天地，則無(wú)以奉神靈之統(tǒng)，而理萬(wàn)物之宜。故《詩(shī)》曰：「窈窕淑女，君子好逑?！寡阅苤缕湄懯?，不貳其操，情欲之感，無(wú)介乎容儀，宴私之意，不形乎動(dòng)靜，夫然后可以配至尊，而為宗廟主，此綱紀(jì)之首，王教之端也。自上世已來(lái)，三代興廢，未有不由此者也。愿陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒聲色，近嚴(yán)敬，遠(yuǎn)技能。竊見(jiàn)圣德純茂，專精《詩(shī)》《書》，好樂(lè)無(wú)厭。臣衡材駑，無(wú)以輔相善義，宣揚(yáng)德音。臣聞《六經(jīng)》者，圣人所以統(tǒng)天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖於其本性者也。故審六藝之指，則天人之理，可得而和，草木昆蟲(chóng)，可得而育，此永永不易之道也。及《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，圣人言行之要，宜究其意。
臣又聞圣王之自為動(dòng)靜周旋，奉天承親，臨朝享臣，物有節(jié)文，以章人倫。蓋欽翼祗栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴(yán)恪，臨眾之儀也；嘉惠和說(shuō)，饗下之顏也。舉錯(cuò)動(dòng)作，物遵其儀，故形為仁義，動(dòng)為法則?？鬃釉唬骸傅铝x可尊，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民，是以其民畏而愛(ài)之，則而象之?！埂洞笱拧吩疲骸妇瓷魍x，惟民之則?！怪T侯正月朝覲天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又觀以禮樂(lè)，饗醴乃歸。故萬(wàn)國(guó)莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寢，臨朝賀，置酒以饗萬(wàn)方，傳曰「君子慎始」，愿陛下留神動(dòng)靜之節(jié)，使群下得望盛德休光，以立基楨，天下幸甚?。ā稘h書·匡衡傳》）◇ 奏免陳湯
湯以吏二千石奉使，顓命蠻夷中，不正身以先下，而盜所收康居財(cái)物，戒官屬曰：「絕域事不覆校，雖在赦前，不宜處位?！梗ā稘h書·匡衡傳》：成帝初即位，丞相衡復(fù)奏。）
◇ 奏徙南北郊帝王之事，莫大乎承天之序，承天之序，莫重於郊祀，故圣王盡心極慮，以建其制。祭天於南郊，就陽(yáng)之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。天之於天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即於云陽(yáng)立泰，祭於宮南。今行常幸長(zhǎng)安，郊見(jiàn)皇天，反北之泰陰，祠后土，反東之少陽(yáng)，事與古制殊。又至云陽(yáng)，行溪谷中，厄陜，且百里，汾陰則渡大川，有風(fēng)波舟楫之危，皆非圣主所宜數(shù)乘?？たh治道共張，吏民困苦，百官煩費(fèi)。勞所保之民，行危險(xiǎn)之地，難以奉神靈而祈福，殆未合於承天子民之意。昔者周文武郊於豐高阝，成王郊於雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見(jiàn)也。甘泉泰、河?xùn)|后土之祠，宜可徙置長(zhǎng)安，合於古帝王。愿與群臣議定。（《漢書郊祀志》下：成帝初即位，丞相衡、御史大夫張譚奏言云云，奏可。）
陛下圣德，匆明上通，承天之大，典覽群下，使各悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚。臣聞廣謀從眾，則合於天心，故《洪范》曰：「三人占，則從二人之言?！寡陨?gòu)亩嘀x也。論當(dāng)往古，宜於萬(wàn)民，則依而從之；違道寡與，則廢而不行。今議者五十八人，其五十人言當(dāng)徙之義，皆著於經(jīng)傳，同於上世，便於吏民；八人不案經(jīng)藝，考古制，而以為不宜，無(wú)法之議，難以定吉兇?！洞笫摹吩唬骸刚牛üα⑹?，可以永年，丕天之大律?！埂对?shī)》曰：「毋曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲。」言天之日監(jiān)王者之處也。又曰：「乃眷西顧，此維予宅」，言天以文王之都為居也。宜於長(zhǎng)安定南北郊，為萬(wàn)世基。（《漢書·郊祀志》下：右將軍王商等五十人以為宜徙，於是衡、譚奏議，天子從之。）
◇ 上言罷郊?jí)瘋物?br>甘泉泰紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環(huán)其下，又有群神之壇。以《尚書》六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章采鏤黼黻之飾及玉、女樂(lè)，石壇、仙人祠、瘞鸞路、も駒、寓龍馬，不能得其象於古。臣聞郊柴（毛本作紫。）壇，饗帝之義，掃地而祭，上質(zhì)也。歌大呂，舞《云門》，以俟天神，歌大簇，舞《咸池》，以俟地祗，其牲用犢，其席藁秸，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠(chéng)上質(zhì)，不敢修其文也。以為神祗功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報(bào)功，惟至誠(chéng)為可，故（毛本作致）上質(zhì)不飾，以章天德。紫壇偽飾女樂(lè)、鸞路、も駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修。（《漢書·郊祀志》下：衡言）
◇ 又言罷雍密上下祠
王者各以其禮制祀天地，非因異世所立而繼之。今雍，、密、上下，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術(shù)也。漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，復(fù)立北。今既稽古，建定天地之大禮，郊見(jiàn)上帝，青赤白黃黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當(dāng)長(zhǎng)遵。及北，未定時(shí)所立，不宜復(fù)修。（《漢書·郊祀志》下：衡又言，天子皆從焉。）
◇ 復(fù)條奏罷群祠
長(zhǎng)安廚官縣官給祠郡國(guó)候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二，百八所，應(yīng)禮，及疑無(wú)明文，可奉祠如故。其余四百七十五所，不應(yīng)禮，或復(fù)重，請(qǐng)皆罷。（《漢書·郊祀志》下：是歲衡、譚復(fù)條奏云云，奏可。）
◇ 奏罷諸毀廟
前以上體不平，故復(fù)諸所罷祠，卒不蒙福。案衛(wèi)思后、戾太子、戾后園，親未盡。孝惠、孝景廟親盡，宜毀。及太上皇、孝文、孝昭太后、昭靈后、昭哀后、武哀王祠，請(qǐng)悉罷，勿奉。（《漢書·韋玄成傳》：元帝崩，衡奏言云云，奏可。）
◇ 華陰守丞嘉封事對(duì)
大臣者，國(guó)家之股肱，萬(wàn)姓所瞻仰，明王所慎擇也。傳曰：「下輕其上爵，賤人圖柄臣，則國(guó)家搖動(dòng)，而民不靜矣?！菇窦螐氖刎┒鴪D大臣之位，欲以匹夫徒步之人，而超九卿之右，非所以重國(guó)家而尊社稷也。自堯之用舜，文王於太公，猶試然后爵之，又況朱云者乎？云素好勇，數(shù)犯法亡命，受《易》頗有師道，其行義未有以異。今御史大夫禹，潔白廉正，經(jīng)術(shù)通明，有伯夷、史魚(yú)之風(fēng)，海內(nèi)莫不聞知，而嘉猥稱云，欲令為御史大夫，妄相稱舉，疑有奸心，漸不可長(zhǎng)，宜下有司案驗(yàn)，以明好惡。（《漢書·朱云傳》：元帝時(shí)貢禹為御史大夫，而華陰守丞嘉上封事，言朱云可試守御史大夫。上乃下其問(wèn)公卿，太子少傅匡衡對(duì)以為。）
◇ 以孔子世為殷后議
王者存二王后，所以尊其先王而通三統(tǒng)也。其犯誅絕之罪者絕，而更封他親為始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之義，諸侯不能守其社稷者絕。今宋國(guó)已不守其統(tǒng)而失國(guó)矣，則宜更立殷后為始封君，而上承湯統(tǒng)，非當(dāng)繼宋之絕侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久遠(yuǎn)不可得；雖得其嫡，嫡之先已絕，不當(dāng)?shù)昧??！抖Y記》孔子曰：「丘，殷人也?！瓜葞熕矀?，宜以孔子世為湯后。（《漢書·梅福傳》）
◇ 郅支縣頭稿街議
郅支及名王首，更歷諸國(guó)，蠻夷莫不聞知。《月令》春「掩骼埋」之時(shí)，宜勿縣。（《漢書·陳湯傳》：丞相匡衡、御史大夫《每系》延壽以為云云，車騎將軍許嘉、右將軍王商以為宜縣，有詔將軍議是。）
◇ 甘延壽陳湯封爵議
郅支本亡逃失國(guó)，竊號(hào)絕域，非真單於。（《漢書·陳湯傳》：元帝詔公卿議封焉，議者皆以為宜如軍法捕斬單於令，匡衡、石顯以為。）
◇ 禱高祖孝文孝武廟嗣曾孫皇帝恭承洪業(yè)，夙夜不敢康寧，思育休烈，以章祖宗之盛功。故動(dòng)作接神，必因古圣之經(jīng)。往者有司以為前因所幸而立廟，將以系海內(nèi)之心，非為尊祖嚴(yán)親也。今賴宗廟之靈，六合之內(nèi)莫不附親，廟宜一居京師，天子親奉，郡國(guó)廟可止毋修?；实垤竺C舊禮，尊重神明，即告於祖宗而不敢失。今皇帝有疾不豫，乃夢(mèng)祖宗見(jiàn)戒以廟，楚王夢(mèng)亦有其序?；实鄣繎?，即詔臣衡復(fù)修立。謹(jǐn)案上世帝王承祖禰之大義，皆不敢不自親。郡國(guó)吏卑賤，不可使獨(dú)承。又祭祀之義，以民為本，間者歲數(shù)不登，百姓困乏，郡國(guó)廟無(wú)以修立。《禮》，兇年則歲事不舉，以祖禰之意為不樂(lè)，是以不敢復(fù)。如誠(chéng)非禮義之中，違祖宗之心，咎盡在臣衡，當(dāng)受其殃，大被其疾，隊(duì)在溝瀆之中?；实壑列⒚C慎，宜蒙福，唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察，右饗皇帝之孝，開(kāi)賜皇帝眉?jí)蹮o(wú)疆，令所疾日瘳，平復(fù)反常，永保宗廟，天下幸甚?。ā稘h書韋玄成傳》）
◇ 告謝毀廟
往者大臣以為在昔帝王，承祖宗之休典，取象於天地，天序五行，人親五屬，天子奉天，故率其意而尊其制。是以嘗之序，靡有過(guò)五。受命之君，躬接於天，萬(wàn)世不墮。繼烈以下，五廟而遷，上陳太祖，間歲而袷，其道應(yīng)天，故福祿永終。太上皇非受命而屬盡，義則當(dāng)遷。又以為孝莫大於嚴(yán)父，故父之所尊，子不敢不承，父之所異，子不敢同。禮，公子不得為母信，為后，則於子祭，於孫止，尊祖嚴(yán)父之義也。寢日四上食，園廟閑祠，皆可亡修。皇帝思慕悼懼，未敢盡從。惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥將，欽若稽古，承順天心，子孫本支，陳錫，無(wú)疆，誠(chéng)以為遷廟合祭，久長(zhǎng)之策，高皇帝之意，乃敢不聽(tīng)？即以令日遷太上、孝惠廟，孝文太后、孝昭太后寢，將以昭祖宗之德，順天人之序，定亡窮之業(yè)。今皇帝未受茲福，乃有不能供職之疾?；实墼笍?fù)修立承祀，臣衡等咸以為禮不得。如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪盡在臣衡等，當(dāng)受其咎。今皇帝尚未平，詔中朝臣具復(fù)毀廟之文。臣衡中朝臣咸復(fù)以為天子之祀，義有所斷，禮有所承，違統(tǒng)背制，不可以奉先祖，皇天不，鬼神不饗。六藝所載，皆言不當(dāng)，無(wú)所依緣，以作其文。事如失指，罪乃在臣衡，當(dāng)深受其殃?；实垡撕衩伸砀?，嘉氣日興，疾病平復(fù)，永保宗廟，與天亡極，群生百神，有所歸息。（《漢書韋玄成傳》）