卷二

尊儒術(shù)
洪武元年二月丁未，詔以太牢祀先師孔子于國學(xué)，仍遣使詣曲阜致祭。使行，太祖謂之曰：“仲尼之道，廣大悠久，與天地相并，故后世有天下者，莫不致敬盡禮，修其祀事。朕今為天下主，期在明教化，以行先圣之道。今既釋奠國學(xué)，仍遣爾修祀事于闕里，爾其敬之?！?br>四月戊申，元國子監(jiān)祭酒孔克堅來朝。先是，大將軍徐達(dá)至濟寧，克堅稱疾，遣其子希學(xué)見達(dá)于軍門。達(dá)送希學(xué)赴京，希學(xué)奏言：“臣父久病不能，令臣先入見?！碧婺艘噪吠I之曰：“朕聞爾祖孔子垂教于世，扶植綱常?？鬃臃浅Ｈ说纫?，故歷數(shù)十代，往往作賓王家，豈獨今日哉？胡元入主中國，蔑棄禮義，彝倫攸斁，天實厭之，以喪其師。朕率中土之士，奉天逐胡，以安中夏，以復(fù)先王之舊。雖起自布衣，實承古先帝王之統(tǒng)。且古人起布衣而稱帝者，漢之高祖也。天命所在，人孰違之？聞爾抱風(fēng)疾，果然否？若無疾而稱疾，則不可。諭至思之?！睍藞砸嘧詠沓?，行至淮安，遇敕使，拜命惶恐，兼程而進(jìn)。既至，召對謹(jǐn)身殿。太祖從容慰問：“爾年幾何？”克堅對曰：“臣年五十有三?！碧嬖唬骸盃柲觌m未耄，而疾嬰之，今不煩爾官。但爾家先圣之后，為子孫者不可以不務(wù)學(xué)。朕觀爾子資質(zhì)溫厚，必能承家，爾更加誨諭，俾知進(jìn)學(xué)，以振揚爾祖之道，則有光于儒教?！笨藞灶D首謝。即日賜宅一區(qū)，馬一匹，月給米二十石。又明日，復(fù)召至諭之曰：“爾祖明先王之道，立教經(jīng)世，萬世之下，君君、臣臣、父父、子子，實有賴焉。故爾孔氏高出常人。常人且知求圣賢之學(xué)，況孔氏子孫乎？爾宜勉爾族人，各務(wù)進(jìn)學(xué)。”因顧謂群臣曰：“朕不授孔克堅以官者，以其先圣之后，特優(yōu)禮之，故養(yǎng)之以祿而不從之以事也。”
洪武二年四月己巳，命博士孔克仁等授諸子經(jīng)，功臣子弟亦令入學(xué)。太祖諭之曰：“人有積金，必求良冶而范之，有美玉，必求良工而琢之。至于子弟，有美質(zhì)，不求明師教之，豈愛子弟不如金玉耶？蓋師所以模范學(xué)者，使之成器，因其才力，各俾造就。朕諸子將有天下國家之責(zé)，功臣子弟將有職任之寄，教之之道，當(dāng)以正心為本，心正則萬事皆理矣。茍導(dǎo)之不以正，為眾欲所攻，其害不可勝言。卿等宜輔以實學(xué)，毋徒效文士記誦詞章而已?！?br>洪武六年九月庚戌，詔禁四六文詞。先是，太祖命翰林儒臣擇唐宋名儒表箋可為法者，翰林諸臣以柳宗元《代柳公綽謝表》及韓愈《賀雨表》進(jìn)，太祖命中書省臣錄二表，頒為天下式。因諭群臣曰：“唐虞三代，典謨訓(xùn)誥之詞質(zhì)實不華，誠可為千萬世法。漢魏之間，猶為近古。晉宋以降，文體日衰，駢麗綺靡，而古法蕩然矣。唐宋之時，名儒輩出，雖欲變之，而卒未能盡變。近代制誥表章之類，仍蹈舊習(xí)。朕嘗厭其雕琢，殊異古體，且使事實為浮文所蔽。其自今凡告諭臣下之詞，務(wù)從簡古，以革弊習(xí)。爾中書宜播告中外臣民，凡表箋奏疏，毋用四六對偶，悉從典雅。”
洪武十四年三月辛丑，頒《五經(jīng)》《四書》于北方學(xué)校。太祖謂廷臣曰：“道之不明，由教之不行也。夫《五經(jīng)》載圣人之道也，譬之菽粟布帛，家不可無。人非菽粟布帛，則無以為衣食。非《五經(jīng)》《四書》，則無由知道理。北方自喪亂以來，經(jīng)籍殘缺，學(xué)者雖有美質(zhì)，無所講明，何由知道。今以《五經(jīng)》《四書》頒賜之，使其講習(xí)。夫君子而知學(xué)，則道興；小人而知學(xué)，則俗美。他日收效，亦必本于此也?！?br>洪武十五年五月乙丑，太祖詣國子監(jiān)謁先師孔子，釋菜禮成，諭學(xué)官曰：“中正之道，無逾于儒。上古圣人不以儒名，而德行實儒。后世儒之名立，雖有儒名，或無其實?？鬃由谥苣?，身儒道，行立德，教率天下后世之人，皆欲其中正。惜乎魯國君臣無能用之者。當(dāng)時獨一公父文伯之母知其賢，責(zé)其子之不能從，則一國之君臣可愧矣。卿等為師表，正當(dāng)以孔子之道為教，使諸生咸趨于正，則朝廷得人矣?！睆?fù)命取《尚書。大禹》《皋陶謨》《洪范》親御講說，反復(fù)開諭，群臣聞?wù)吣汇偂?br>十一月壬戌，太祖命禮部臣修治國子監(jiān)舊藏書板，諭之曰：“古先圣賢，立言以教后世，所存者書而已。朕每觀書，自覺有益。嘗以諭徐達(dá)，達(dá)亦好學(xué)，親儒生，囊書自隨。蓋讀書窮理于日用事物之間，自然見得道理分明，所行不至差謬。書之所以有益于人也如此。今國子監(jiān)舊藏書板多殘缺，其令諸儒考補，仍命工部督匠修治之，庶有資于學(xué)者?！?br>洪武十八年十月甲辰，太祖謂工部臣曰：“孟子傳道，有功名教，歷年既久，子孫甚微。近有以罪輸作者，朕聞即命釋之。假令朕不知之，或致死亡，則賢者之后寢以微滅，是豈禮先賢之意哉？爾等宜加詢問，凡有圣賢之后在輸作者，依例釋之?！?br>洪武二十年正月己未，詔修闕里孔子廟宇。太祖曰：“春秋之世，人紀(jì)廢壞。孔子以至圣之資刪述六經(jīng)，使先王之道晦而復(fù)明，萬世永賴，功莫大焉。夫食粟則思樹藝之先，衣帛則思蠶繅之始，皆重其所出也?？鬃又Γc天地并立，故朕命天下通祀，以致崇報之意，而闕里又啟圣降神之地，廟宇廢而不修，將何以妥神靈，詔來世？爾工部其即為修理，以副朕懷?！?br>圣學(xué)
丙申五月庚寅，太祖嘗命有司訪求古今書籍藏之秘府，以資覽閱。因謂侍臣詹同等曰：“三皇五帝之書，不盡傳于世，故后世鮮知其行事。漢武帝購求遺書，而《六經(jīng)》始出，唐虞三代之治始得而見。武帝雄才大略，后世罕及，至表章《六經(jīng)》，開閘圣賢之學(xué)，又有功于后世。吾每于宮中無事，輒取孔子之言觀之，如‘節(jié)用而愛人，使民以時’，真治國之良規(guī)?？鬃又?，誠萬世之師也。”
吳元年四月庚戌，太祖至白虎殿，見諸子有讀《孟子》書者，顧問許存仁曰：“《孟子》何說為要？”對曰：“勸國君行王道，施仁政，省刑薄賦，乃其要也?！碧嬖唬骸懊鲜蠈Ｑ匀柿x，使當(dāng)時有一賢君能用其言，天下豈不定于一乎？”
洪武二年三月乙未朔，太祖與儒臣論《易》，至“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民”，太祖曰：“人主職在養(yǎng)民，但能養(yǎng)賢，與之共治，則民皆得所養(yǎng)。然知人最難。若所養(yǎng)果賢，而使之治民，則國無虛祿，民獲實惠。茍所養(yǎng)非賢，反厲其民，何輔于國哉？故人主養(yǎng)賢非難，知賢為難?！?br>辛丑，太祖與翰林待制秦裕伯等論學(xué)術(shù)。太祖曰：“為學(xué)之道，志不可滿，量不可狹，意不可矜。志滿則盈，量狹則驕，意矜則小。盈則損，驕則惰，小則卑陋，故圣人之學(xué)，以天為準(zhǔn)，賢人之學(xué)，以圣為則。茍局于小而拘于凡近，則亦豈能充廣其學(xué)哉？”裕伯對曰：“誠如圣言?！焙槲淙甓滦劣?，太祖御東閣，翰林學(xué)士宋濂、待制王祎等進(jìn)講《大學(xué)》傳之十章，至“有土有人”，濂等反復(fù)言之。太祖曰：“人者國之本，德者身之本。德厚則人懷，人安則國固。故人主有仁厚之德，則人歸之，如就父母。人心既歸，有土有財，自然之理也。若德不足以懷眾，雖有財，亦何用哉？”
洪武五年十二月己卯，太祖謂禮部侍郎曾魯曰：“朕求古帝王之治，莫盛于堯舜。然觀其授受，其要在于允執(zhí)厥中。后之儒者，講之非不精，及見諸行事，往往背馳?！濒斣唬骸皥蛩匆源说涝字迫f事，如執(zhí)權(quán)衡，物之輕重長短，自不能違，而皆得其當(dāng)，此所以致雍熙之治也。后世鮮能此道，于處事之際，欲求其—一至當(dāng)，難矣?！碧嬖唬骸叭司恍?，治化之本。存于中者無堯舜之心，而欲施之于政者有堯舜之治，決不可得也。”魯又曰：“堯舜之道，載之典謨者，無以加矣。至于修身理人，本末次第，具在《大學(xué)》一書。”太祖曰：“《大學(xué)》，平治天下之本，其可舍此而他求哉？”洪武七年十二月甲辰，《御注道德經(jīng)》成，太祖對儒臣舉《老子》所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾”，與圣人“去甚、去奢、去泰”之類，曰：“《老子》此語，豈徒托之空言，于養(yǎng)生治國之道，亦有助也。但諸家之注，各有異見，朕因為注，以發(fā)其義。”
洪武十七年四月庚午，太祖謂侍臣曰：“朕觀《大學(xué)衍義》一書，有益于治道者多矣。每披閱，便有儆省，故令儒臣日與太子諸王講說，使鑒古驗今，窮其得失。大抵其書先經(jīng)后史，要領(lǐng)分明，使人觀之，容易而悟，真有國之龜鑒也。”洪武十八年五月辛酉朔，太祖御華蓋殿，文淵閣大學(xué)士朱善進(jìn)讀《心箴》畢，太祖曰：“人心道心，有倚伏之幾。蓋仁愛之心生，則忮害之心息。正直之心存，則邪诐之心消。羞惡之心形，則貪鄙之心絕。忠愨之心萌，則巧偽之心伏。故人常持此心，不可為情欲所蔽，則至公無私，自無物我之累矣?！?br>洪武十九年二月已丑，太祖坐東閣，因與侍臣論仁智。太祖曰：“圣人篤于仁，賢者不舞智。若姑息之仁，不為愛物，奸欺之有足以禍身。”又論天人相與之際，太祖曰：“天人之理無二，人當(dāng)以心為天。”論儉，太祖曰：“不可儉者祭祀，然祭不可瀆。不可儉者賞赍，然賞不可濫?！?br>洪武二年五月丁卯，太祖御華蓋殿，侍臣進(jìn)講，因論人之善惡感召，亦有不得其常者。太祖曰：“為惡或免于禍，然理無可違之惡。為善或未蒙福，然理無不可為之善。人惟修其在己者，禍福之來，則聽于天。彼為善而無福、為惡而無禍者，特時有未至耳?！?br>洪武二十一年三月乙亥朔，太祖與侍臣觀史，因論田子方貧賤驕人之說。太祖曰：“富貴者固不可驕人，貧賤者又豈可驕人？夫驕，兇德也，富貴而驕人，則不足以得天下之士；貧賤而驕人，適足以取辱于已。要之君子當(dāng)以恭敬為本。子方之言，抑揚太過，蓋有所激而言?！笔坛紝υ唬骸罢\如圣諭?！?br>辛巳，太祖召考試官陳宗順等坐武英門賜食，諭之曰：“今日觀《列子》鄰人竊鈇之事，因思人之信疑皆生于心，信心必出于忠厚，疑心必起于偏私。夫信其所好，疑其所惡，乃人之常情，是故不可不察也。君之于臣，好而信之，讒言雖至而不入，惡而疑之，毀謗不召而自來。茍能以大公至正之心處己待人，則自無獨信偏疑之私，其或反乎公道而不得好惡之正，未有不流于一偏者也。惟能好其所當(dāng)好，惡其所當(dāng)惡，信其所當(dāng)信而疑其所可疑，則人無浸潤之讒、形似之責(zé)矣?！庇终撐逍灾拢嬖唬骸靶≈曳侨?，小節(jié)非義，足恭非禮，苛察非智，諒而不貞，不可謂之信?！彼旖o紙筆，令諸儒撰疑信論。
褒功臣吳元年二月甲戌，大將軍徐達(dá)遣人自軍中來請事，太祖敕勞之曰：“古者帝王之興，必有命世之士以為輔佐。成周伐罪，鷹揚奮興。炎漢伏義，群策畢舉，所以克集大功，啟基隆祚者也。將軍自昔相從，忠義出乎天性，然且沉毅有謀，端重有武，故能遏絕亂略，消弭群慝，建無前之功，雖古豪杰之士，不能過也。今克期來，所請事悉欲稟命而行，此賢臣事君之道，吾甚嘉之。但所請事多可便宜行者，而識慮周詳，不肯造次有違，誠社稷之慶，邦家之福。然將在外，君不御，乃古道也。自后軍中緩急，將軍從宜行之。”十月丁巳，太祖宴功臣于西樓，既罷，諭諸將曰：“自古豪杰開基創(chuàng)業(yè)，非用賢能，何以集事？吾起于布衣，賴諸將相，化家為國。但累歲征伐，跋涉戎馬間，其勞甚矣。近討張氏，始不復(fù)親行陣。大將軍平章遇春等，能出死力擒王縛將，以成厥功，為一代元勛，光著史冊，名垂不朽。吾推心腹以任之，彼竭心膂以佐吾，上下一心，故能至此。往年陳友諒既滅，惟誅其首惡，余有才者悉用之，豈但待以不死，雖剖心與語，而終自懷疑。間有英雄，一見與語，即復(fù)輸心，出人左右，待之如一，無間新舊，使反側(cè)自安。又若張氏之臣，不思為國盡力，惟貪金帛子女以肥其家，一旦摧敗，萬事瓦解，此近事明鑒也。及張氏既滅，惟大將軍于貨寶無所取，婦女無所近，其深謀遠(yuǎn)略，蓋謂中原未平，民未蘇息，豈可遽恃為安乎？爾等當(dāng)如大將軍所存，共圖大勛，康濟宇內(nèi)?！庇谑侵T將皆頓首謝。
教太子諸王
吳元年八月丙寅，太祖祀山川華，出齋次，頒胙于群臣。將還宮，顧謂諸子曰：“人情貴則必驕，逸則忘勞，夫貴而不驕，逸而知勞，智周萬物，心體眾情，斯為人上之道。故天道下濟而歲功成，人道克敏而德業(yè)盛。歷觀往古，取法于上而治化于下者，皆由于此。今國家初定，民始息肩，汝能知其勞乎？能諳人情，則不至驕惰。今甲士中夜而起，扈從至此，皆未食。汝可步歸，庶諳勞逸，他日不至驕惰。”諸子趨至，衛(wèi)士聞之，莫不感悅。
十月乙丑，太祖遣世子標(biāo)、次子樉往臨濠謁陵墓，因諭之曰：“世稱商高宗、周成王為賢君者，汝知之乎？高宗舊勞于外，知民疾苦，成王早聞無逸之訓(xùn)，知稼稿之艱難。故其在位不敢暇逸，能修勤儉之政，為商周令主。汝諸子生于富貴，未涉艱難，人情習(xí)于宴安，必生驕惰。況汝他日皆有國家，不可不戒。今使汝等于旁近郡縣游覽山川，經(jīng)歷田野，因道涂之險易，以知鞍馬之勤勞，觀小民之生業(yè)，以知衣食之艱難，察民情之好惡，以知風(fēng)俗之美惡，即祖宗陵墓之所，訪求父老，問吾起兵渡江時事，識之于心，以知吾創(chuàng)業(yè)之不易也?！庇谑敲袝鴵窆佥o導(dǎo)以行。
十一月甲午，太祖沐浴出觀圜丘，顧謂起居注熊鼎等曰：“此與古制合否？”對曰：“小異也?！碧嬖唬汗湃擞诮?，掃地而祭，器用匏陶，以示儉樸，周有明堂，其禮始備。今予創(chuàng)立斯壇，雖不必盡合古制，然一念事天之誠，不敢頃刻怠矣?！倍υ唬骸爸魃蟿?chuàng)業(yè)之初，首嚴(yán)郊丘之祀，既斟酌時宜，以立一代之制，又始終盡誠敬，此誠前代之所未及?！碧嬖唬骸敖检胫Y，非尚虛文，正為天下生靈祈福，予安敢不盡其誠?！睍r世子從行。太祖因命左右導(dǎo)之，遍歷農(nóng)家，觀其居處、飲食、器用還，謂之曰：“汝知農(nóng)家之勞乎？夫農(nóng)勤四體，務(wù)五谷，身不離畎畝，手不釋耒耜，終歲勤動，不得休息，其所居不過茅茨草榻，所服不過綀裳布衣，所飲食不過菜羹糲食，而國家經(jīng)費，皆其所出，故令汝知之。凡一居處服用之間，必念農(nóng)之勞，取之有制，用之有節(jié)，使之不至于饑寒，方盡為上之道。若復(fù)加之橫斂，則民不勝其苦矣。故為民上者，不可不體下情。”復(fù)指道旁荊楚謂之曰：“古者用此為撲刑，蓋以其能去風(fēng)，雖傷不至過甚。茍用他物，恐致殞生，此古人用心之仁，亦宜知之。”
洪武元年正月戊寅，劉基、陶安言于太祖曰：“適聞中書都督府議仿元舊制設(shè)中書令，欲奏以太子為之?！碧嬖唬骸叭》ㄓ诠牛?fù)衿渖普叨鴱闹?。茍惟不善而一概是從，將欲望治，譬猶登高岡而卻步，渡長江而回楫，豈能達(dá)哉？元氏胡人，事不師古，設(shè)官不以任賢，惟其類是與，名不足以副實，行不足以服眾，豈可取法？且吾子年未長，學(xué)未充，更事未多，所宜尊禮師傅，講習(xí)經(jīng)傳，博通古今，識達(dá)機宜。他日軍國重務(wù)，皆令啟聞，何必仿彼作中書令乎？”乃命詹同取東宮官制觀之，謂同等曰：“朕今立東宮官，取廷臣勛德老成兼其職，老成舊人，動有其則。若新進(jìn)之賢者，亦選擇參用。夫舉賢任才，立國之本，崇德尚齒，尊賢之道。輔導(dǎo)得人，人各盡職。故連抱之木，必以授良匠，萬金之璧，不以付拙工?！蓖瑢υ唬骸氨菹铝⒎ù箲椫?，實深遠(yuǎn)矣?！庇谑且岳钌崎L等皆兼東宮官，乃諭善長等曰：“朕于東宮官屬，不別議府寮，而以卿等兼之者，蓋軍旅未息，朕若有事于外，必留太子監(jiān)國，若設(shè)府寮，卿等在內(nèi)，事當(dāng)啟聞太子，或有聽斷不明，而與卿等意見不同，卿等必謂府寮導(dǎo)之，嫌隙將由是而生。朕所以特置賓客、諭德等官，以輔成太子德性，且選名儒為之賓友。昔周公教成王，告以克詰戎兵，召公教康王，告以張皇六師，此居安慮危，不忘武備。蓋繼世之君，生長富貴，泥于安逸，軍旅之事多忽而不務(wù)，一有緩急，罔知所措。二公所言，不可忘也?！?br>丙戌，太祖御文樓，太子侍側(cè)，因問近與儒臣講說經(jīng)史何事，對曰：“昨講《漢書》七國叛事?！彼靻柎饲笔朐?？對曰：“曲在七國。”太祖曰：“此講官一偏之說，宜言景帝為太子時，嘗設(shè)博局殺吳王世子，以激其怒。及為帝，又聽晁錯之說，輕意黜削諸侯土地，七國之變，實由于此。若為諸子講此，則當(dāng)言藩王必上尊天子，下?lián)岚傩?，為國家藩輔，以無撓天下公法。如此，則為太子者知敦睦九族、隆親親之恩，為諸子者知夾輔王室以盡君臣之義?！?br>十月己未，以梁貞、王儀為太子賓客，秦鏞、盧德明、張易為太子諭德。太祖諭之曰：“范金礱玉，所以成器，尊師重傅，所以成德。朕命卿等輔導(dǎo)太子，必先養(yǎng)其德性，使進(jìn)于高明。于帝王之道、禮義之教及往古成敗之跡、民間稼穡之事，朝夕與之論說，日聞讜言，無非僻之干，積久以化，他日為政，自然合道。卿等勉之?！焙槲涠晡逶卤?，太祖召孔克仁等賜坐。因曰：“昨到鐘山，令侍御仆從先往，中有一小僮，亦前趨，記其姓名，今日召至，以示諸子曰：此小憧與爾等年相若，已能奔走服役，爾曹不可恃年幼，怠惰不學(xué)，當(dāng)朝夕勤勵可也。朕之意，惟恐居富貴、耽逸樂耳?！笨巳蕦υ唬骸氨菹麓搜?，即無逸之戒也?！?br>九月己亥，太祖諭皇太子曰：“自古帝王以天下為憂者，惟創(chuàng)業(yè)之君、中興之主及守成賢君能之。其尋常之君，不以天下為憂，反以天下為樂，國亡自此而始。何也？崛起帝王之初，天必授于有德者。然頻履優(yōu)患而后得之，其得之也難，故其憂之也深。若守成繼體之君，常存敬畏，以祖宗憂天下之心為心，則能永受天命。茍生怠慢，敗亡必至，可不畏哉？”
洪武三年四月丙寅，太祖召東宮官屬及王府官屬，諭之曰：“輔導(dǎo)之臣，猶法度之器，先必正己而后正人。蓋德義者，正人之法度，善惡者，修身之衡鑒。汝等輔導(dǎo)諸子，必匡其德義，明其善惡，使知趨正而不流于邪，如此，則能盡輔導(dǎo)之職。觀之梓匠，雖有材木，必加繩削，乃能成器。太子諸王，必得賢輔開導(dǎo)贊助，乃能成德。朕擇爾等為宮僚，各宜盡心。又加經(jīng)史中古人已行之事可為鑒戒者，采摭其事，編次成集，朝夕觀覽，以廣智識，亦有助于輔導(dǎo)。”群臣頓首受命而退。又諭秦王右相鄭九成等曰：“朕封建諸子，選用傅相，委托匪輕，凡與王言，當(dāng)廣學(xué)問以充其行義，陳忠孝以啟其良心。事有弗善，必求其善，政有未美，必求其美，使其聰明無蔽，上下相親，庶幾道德有成，以弘長世之業(yè)，而輔相者亦克盡其職矣?！睆?fù)顧劉基等曰：“朕觀古圣賢之君，雖治平之世，不忘修省，誠以富貴易至于驕奢，必至于荒縱，未有荒縱而無顛覆者。故嘗戒太子、諸王，以為士不能正身修德，則殃及身家。為士且然，況于為君為王者乎？”基頓首對曰：“陛下此言，萬世之福也?！?br>七月戊子，太祖謂皇太子曰：“天子之子，與公卿士庶人之子不同。公卿士庶人之子系一家之盛衰，天子之子系天下之安危。爾承主器之重，將有天下之責(zé)也。公卿士庶人不能修身齊家，取敗止于一身一家。若天子，不能正身修德，其敗豈但一身一家之比？將宗廟社稷有所不保，天下生靈皆受其殃，可不懼哉！可不戒哉！”
十二月辛巳，禮部尚書陶凱請選人專任東宮官屬，罷兼領(lǐng)之職，庶于輔導(dǎo)有所責(zé)成。太祖曰：“古者不備其官，惟賢能是用。朕以廷臣有才望勛德者兼東宮官，非無謂也。嘗慮廷臣與東宮官屬有不相能，遂成嫌隙，或主奸謀，離間骨肉，其禍非細(xì)。若江充之事，可為明鑒。朕今立法，令省臺、都督府官兼東宮贊輔之職，父子一體，君臣一心，庶幾無相構(gòu)之患也。”
洪武四年閏三月己未，太祖諭省臺臣曰：“朕諸子日知務(wù)學(xué)，必?fù)穸酥?jǐn)文學(xué)之臣兼宮僚之職，日與之居，講說經(jīng)史，蓄養(yǎng)德性，博通古今，庶可以承藉天下國家之重。但人之相與，氣習(xí)易移，與正人處，則日習(xí)于正，如行康衢，自不為偏歧所惑。若與邪人處，則日習(xí)于邪，如由曲徑，往而不返，不覺入荊棘中矣?！笔〕紝υ唬骸爸俗铍y，邪正未易辨。”太祖曰：“尊德樂義，斯為正也；便佞褻慢，斯為邪也。故驕奢淫佚，鮮不由于褻慢，而端莊中正，必皆本于好德?！?br>洪武六年五月壬寅朔，《祖訓(xùn)錄》成，太祖因謂侍臣曰：“朕著《祖訓(xùn)錄》，蓋所以垂示子孫。朕更歷世故，創(chuàng)業(yè)艱難，常慮子孫不知所守，故著是書，日夜以思，具悉周至，綢繹六年，始克成編。后世子孫守之，則永保天祿。茍作聰明，亂舊章，是違《祖訓(xùn)》矣?！笔坛紝υ唬骸白怨艅?chuàng)業(yè)之主，其慮事周詳，立法垂訓(xùn)，必有典則。若后世子孫不知而輕改，鮮有不敗。故《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章。’”太祖曰：“日月之能久照，萬世不改其明，堯舜之道不息，萬世不改其行。三代因時損益者，其小過不及耳。若一代定法，有不可輕改，荒墜厥緒，幾于亡夏，顛覆典刑，幾于亡商。后世子孫，當(dāng)思敬守祖法。”
九月己酉，以侍御史文原吉為秦府右相，國子助教朱復(fù)為燕府參軍。諭曰：“王今長，宜朝夕左右輔養(yǎng)其德，二三年后，遣王之國。汝等宜盡心所事，取鑒于古，何者為善，何者為不善，采摭古人仕為王巨，孰能以正輔導(dǎo)，孰為不能，編次成集，朝夕覽觀。遇有所行，則擇其善而去其不善，務(wù)引王于當(dāng)?shù)?。爾等與天言，待臣下則以謙和，撫民人則以仁恕，勸耕耨以省饋餉，御外侮以藩帝室。如此，則能盡其職矣。”又曰：“汝爾職事清簡，非朝廷劇任之比。若文武全才，更可演習(xí)武事，發(fā)舒精神。若素儒生，但謹(jǐn)守禮法，陳善閉邪而已。茍巧詐無實，欺蔽諂諛，此招咎之道，所宜戒也。汝其慎之！”
乙卯，命諸司今后常事啟皇太子，重事乃許奏聞。太祖謂皇太子曰：“人君統(tǒng)理天下，人情物理，必在周知，然后臨事不惑。吾自起田里，一至于今日，凡治軍旅，理民事，無不盡心，恒慮處事未當(dāng)，故嘗思念古人為治，必廣視聽，凡言之善者，吾即行之，不善者，吾雖不行，亦思繹至再，果不可行，然后置之。夫慮事貴明，處事貴斷，庶幾不眩。況爾生長宮掖，未涉世故，若局于見聞，則視聽不廣。且目雖能視，所見不逾于閾，耳雖能聽，所聞不越于庭。而欲區(qū)區(qū)智識決天下之務(wù)，能—一當(dāng)理，難矣。汝宜親賢樂善，以廣聰明，逆己之言，必求其善，順己之言，必審其非。如此，則是非不混，理欲判然，天下之事可得而治矣。汝其敬之，毋忘朕訓(xùn)?！?br>壬戌，太祖謂秦府右相文原吉等曰：“蓄藥所以防病，積貨所以防貧，用賢所以輔德。朕為諸子擇賢以為之輔，爾等居左右，宜朝夕規(guī)誨，以成其德。人情于大事或能懂之，而常忽于細(xì)微。夫細(xì)行不謹(jǐn)，大德必虧；姑息小過，大愆必至。故塞水者，必于其源，源塞而絕；伐木者，必于其根，根斷而木拔矣。設(shè)王有所違失，爾若日所失者小，可勿言也，則是大失將至。俟其大失將至，然后規(guī)之，救有所弗及奧。夫善雖小，可以成名，惡雖小，足以亡身。凡歷代賢王著名方冊，其巨亦皆賢者，故能同濟其美。爾等職任輔導(dǎo)，宜盡心所事?！?br>洪武七年正月乙亥，太祖召太子宮臣諭之日：“汝知所謂重器乎？”對曰：“豈非商彝周鼎乎？”太祖曰：“汝所謂商彝周鼎者，此非重器乎？太子者，天下之重器。人有彝鼎，尚知寶愛，太子承主器之重，豈得不寶愛之乎？寶愛之者，必?fù)穸巳苏恳詾檩o翼，朝夕與居，使其熟聞善言，不邇詖行，自然漸漬，以成其德。若惟委之于便嬖近習(xí)，是委重器于涂，而不可寶愛之矣。汝等日輔太子，講論誦說之時，必導(dǎo)之以正，使其道明德立，才器充廣，庶幾他日克勝重任，則可以副朕所望。”
洪武九年正月丁巳，太子諸王侍，太祖顧謂之曰：“汝等聞修德進(jìn)賢之道乎？”太子對曰：“每聞儒臣講說，知其略矣，未領(lǐng)其要。”太祖曰：“藻率雜佩為身之容，恭遜溫良為德之容，見于外者，可以知其內(nèi)也。古之君子，趨蹌有節(jié)，升降有數(shù)，周旋跬步而不違于矩矱者，由其德充于內(nèi)而著乎外也。所以器識高明，而善道日躋，惡行不見而邪僻益遠(yuǎn)。己德既修，自然足以服人，賢者匯進(jìn)而不肖者自去。能修德進(jìn)賢，則天下國家未有不治。不知務(wù)此者，鮮不取敗。夫貨財聲色為戕德之斧斤，讒佞諂諛乃杜賢之荊棘，當(dāng)拒之如虎狼，避之如蛇虺。茍溺于所好，則必為其陷矣。汝等其慎之?！?br>洪武十年六月丙寅，命群臣自今大小政事，皆先啟皇太子處分，然后奏聞。太祖語皇太子曰：“人君治天下，日有萬幾，一事之得，天下蒙其利；一事之失，天下受其害。自古以來，惟創(chuàng)業(yè)之君歷涉勤勞，達(dá)于人事，周于物理，故處事之際，鮮有過當(dāng)。守成之君，生長富貴，若非平日練達(dá)，臨政少有不謬者。故吾特命爾日臨群臣，聽斷諸司啟事，以練習(xí)國政。惟仁則不失于躁暴，惟明則不惑于奸邪，惟勤則不溺于安逸，惟斷則不牽于文法。凡此皆以一心為之權(quán)度，則未有不失其當(dāng)。今有人指石以為玉，當(dāng)辨之曰：‘果玉乎？果石乎？’知其為非玉，乃石也。如此，則的然莫敢吾欺。若信其言以為玉，則是非之心不明，失其權(quán)度矣。況人雖有明敏之資，自非歷練，臨事率意而行，未免有失，知悔而改，亦已晚矣。吾自有天下以來，未嘗暇逸于諸事務(wù)，惟恐毫發(fā)失當(dāng)，以負(fù)上天付托之意，戴星而朝，夜分而寢，日有未善，寢亦不安，此爾所親見也。亦能體而行之，天下之福，吾無憂矣?！焙槲涫荒耆?，是月，太祖訓(xùn)諸子曰：“昔有道之君，皆身勤政事，心存生民，所以保守天下。至其子孫，廢棄厥德，色荒于內(nèi)，禽荒于外，政教不修，禮樂崩弛，則天棄于上，民離于下，遂失其天下國家。為吾子孫者，當(dāng)取法于古之圣帝哲王，兢兢業(yè)業(yè)，日慎一日，鑒彼荒淫，勿蹈其轍，可以長享富貴矣。”
洪武十二年三月戊辰朔，太祖御華蓋殿，皇太子侍。太祖問曰：“比日講習(xí)何書？”對曰：“昨看書至商周之際?！碧嬖唬骸翱磿嘀湃藶榫婪?？”因諭之曰：“君道以事天愛民為重，其本在敬身。人君一言一行，皆上通于天，下系于民，必敬以將之，而后所行無不善也。蓋善，天必鑒之，不善，天亦鑒之。一言而善，四海蒙福，一行不謹(jǐn)，四海罹殃。行言如此，可不敬乎？汝其識之?！?br>洪武十六年二月庚辰，太祖諭皇太子諸王曰：“凡聽訟貴明，不明則刑罰不中，罪加良善，人心怨咨，有傷天和?；蛴写螵z，必當(dāng)詳審，庶免構(gòu)陷之非，鍛練之弊?！庇衷唬骸胺补p要當(dāng)，則人心常服。蓋賞與罰二事，治天下之大權(quán)也?！?br>十一月甲午，太祖謂皇太子請王曰：“純良之臣，國之寶也。殘暴之臣，國之蠹也。自古純良者為君造福，而殘暴者為國致殃。何謂純良？處心公忠，臨民愷悌，雖材有不逮者，亦不至于傷物。所謂日計不足，月計有余者也。何謂殘暴？恣睢擊搏，遇事風(fēng)生，鍛煉刑獄，掊克聚斂，雖若快意一時，而所傷甚多。故武帝任張湯而政事衰，光武褒卓茂而王業(yè)盛。此事甚明，可為深鑒。”
洪武二十四年三月癸卯，太祖謂皇太子諸王曰：“人君之有天下者，當(dāng)法天之德也。天之德，剛健中正，故運行不息。人君體天之德，孜孜不倦，則庶事日修。若怠惰侈肆，則政衰教弛，虧損天德，而欲長保天位者，未之有也。昔元世祖東征酉討，混一華夏，是能勤于政事。至順帝，偷情荒淫，天厭人離，遂至喪滅。詩曰：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！癄柕犬?dāng)克勤克慎，他日庶可永?；鶚I(yè)?！闭业?br>洪武元年正月乙亥，冊皇后馬氏。太祖謂侍臣曰：“昔漢光武勞馮異曰：‘倉卒蕪蔞亭豆粥、滹沱河麥飯，厚意久不報，君臣之間，始終保全。朕念皇后起布衣，同甘苦，嘗從朕在軍倉卒，自忍饑餓，懷糗餌食，朕比之豆粥麥飯，其困尤甚。昔唐太宗長孫皇后當(dāng)隱太子構(gòu)隙之際，內(nèi)能盡孝勤，承諸妃消釋嫌猜。朕數(shù)為郭氏所疑，朕徑情不恤，將士咸以服用為獻(xiàn)，后先獻(xiàn)郭氏，慰悅其意。及欲危朕，后輒為彌縫，卒免于患，殆又難于長孫皇后者。朕或因服御詰怒小過，輒為朕曰：‘主忘昔日之貧賤耶？’朕復(fù)為之惕然。家之良妻，猶國之良相，豈忍忘之！”三月辛未朔，命翰林儒臣修《女戒》。太祖謂學(xué)士朱升等曰：“治天下者，修身為本，正家為先。正家之道，始于謹(jǐn)夫婦。后妃雖母儀天下，然不可使干政事。至于嬪嬙之屬，不過備職事、侍巾櫛。若寵之太過，則驕恣犯分，上下失序，故歷代宮閫，政由內(nèi)出，鮮有不為禍亂者也。夫內(nèi)嬖惑人，甚于鴆毒，惟賢明之主能察之于未然，其他未有不為所惑者。卿等為我纂述《女戒》及古賢妃之事可為法者，使后世子孫知所持守。”
洪武十三年二月辛未，太祖諭皇太子諸王曰：“吾持身謹(jǐn)行，汝輩所親見。吾平日無優(yōu)伶近之押，無酣歌夜飲之娛。正宮無自縱之權(quán)，妃嬪無寵幸之昵，或有浮詞之婦，察其言非，即加詰責(zé)，故各自修飭，無有妒忌。至若朝廷政事，稽于眾論，參決可否，惟善是從?；蜓嚅e之際，一人之言，尤加審察，故言無偏聽，政無阿私。每旦星存而出，日入而休，慮患防危，如履薄冰。茍非有疾，不敢怠惰。以此自持，猶恐不及。故與爾等言之，使知持守之法。”
厚風(fēng)俗
洪武四年六月戊申，太祖退朝御東閣，從容與群臣論及禮樂之事。謂廷臣曰：“世之治亂，本乎人情風(fēng)俗。故忠信行則民俗淳樸，佻巧作則習(xí)尚詐偽。京師天下之統(tǒng)會，萬民之瞻仰，四方所取則者也。而積習(xí)之弊，卒以奢侈相高，浮藻相誘，情日肆而俗日偷，非所以致理也。”禮部尚書陶凱對曰：“仲尼有云：‘道之以政，齊之以刑?！裼R風(fēng)俗，使佻巧不得作，必以政刑先之，然后教化可行?！碧嬖唬骸敖袒乇局T禮義，政刑豈宜先之？茍徒急于近效而嚴(yán)其禁令，是欲澄波而反汩之也?！眲P頓首稱善。洪武八年正月癸酉，淮安府山陽縣民有父得罪當(dāng)杖，請以身代，太祖謂刑部臣曰：“父子之親，天性也。然不親不遜之徒，親遭患難，有坐視而不顧者。今此人以身代父，出于至情，朕為孝子屈法，以勸勵天下，其釋之?！?br>洪武二十年閏六月甲寅，太祖謂禮部尚書李原吉曰：“尚齒所以教敬，事長所以教順。虞夏商周之世，莫不以齒為尚，而養(yǎng)老之禮未嘗廢。是以人興于孝弟，風(fēng)俗淳厚，治道隆平。曩者朕詔天下行養(yǎng)老之政，凡耆民年八十以上、鄉(xiāng)黨稱善、貧無產(chǎn)業(yè)者，月給米三斗，肉五斤；九十以上者加帛一匹，綿一斤。若有田產(chǎn)能自瞻者，止給酒肉絮帛。其應(yīng)天、鳳陽二府富民九十以上賜爵社士，八十以上賜爵里士，咸許冠帶，復(fù)其家。尚慮有司奉行不至，爾禮部以朕命諭之。”
洪武二十一年五月乙未，太平府民有兄弟相訐告者。刑部奏請罪之，太祖曰：“兄弟骨肉至親，豈有告訐之理？此一時愚昧，或因貨利，或私妻子，爭長競短，怒氣相加，遂至此耳。然人心天理未嘗泯滅，姑系之獄，待其忿息，善心復(fù)萌，必將自悔?！泵魅?，刑部奏二人果哀求改過。太祖曰：“此彼之真情發(fā)見也，俱釋之?！毙值芎秃萌绯酢：槲涠哪昶咴录核?，龍江衛(wèi)吏以過罰書寫，值母喪，乞守制。吏部尚書詹徽不聽，吏擊登聞鼓訴之。太祖召徽切責(zé)之曰：“吏雖罰役，天倫不可廢，使其母死不居喪，人子之心終身有慊。夫與人為善，猶恐其不善，若有善而沮之，何以為勸？詩曰：‘孝子不匱，永錫爾類?！霜毑蝗灰?？”徽大慚，吏遂得終喪。
洪武二十五年正月甲辰，天策衛(wèi)卒吳英父得罪系獄，英詣闕陳情，愿沒入為官奴，以贖父罪。太祖諭英曰：“汝之情固有可矜，但汝平時何不勸諫汝父，使不犯法。今罪不可貸，然念汝愛父之至，特曲法宥之。汝自今凡遇父有不善，當(dāng)即諫止。若不聽，必再三言之，使不陷于非義，斯為孝也。”又顧謂侍臣曰：“此卒非知書者，能如此，亦可謂難矣。故特曲法以宥其父，將以勵天下之為人子者?！?br>洪武二十八年二月己丑，太祖諭戶部臣曰：“古者風(fēng)俗淳厚，民相親睦，貧窮患難，親戚相救，婚姻死喪，鄰保相助。近世教化不明，風(fēng)俗頹敝，鄉(xiāng)鄰親戚不能周恤，甚者強凌弱，眾暴寡，富吞貧，大失忠厚之道。朕即位以來，恒申明教化，于今未臻其效，豈習(xí)俗之固未易變耶？朕置民百戶為里，一里之間，有貧有富，凡遇婚姻、死喪，富者助財，貧者助力，民豈有窮苦急迫之憂？又如春秋耕獲之時，一家無力，百家代之，推此以往，百姓寧有不親睦者乎？爾戶部其諭以此意，使民知之?！?br>議禮
洪武元年十一月丙午，中書及禮部定奏：天子親祀圜丘、方丘、宗廟、社稷，若京師三皇孔子、風(fēng)云雷雨、圣帝明王、忠臣烈士、先賢等祀，則遣官致祭?？たh宜立社稷，有司祭里社土谷之神，及祖父母、父母并得祀灶，載諸祀典。余不當(dāng)祀者，并禁之。太祖因諭群臣曰：“凡祭享之禮，載牲致帛，交于神明，費出己帑，神明歆之。如庶人陌錢辦香，皆可格神，不以菲薄而不享者，何也？所得之物，皆己力所致也。若國家倉廩府庫所積，乃生民脂膏，以此尊醪俎饌，充實神庭，徼求福祿，以私于身，神可欺乎？惟為國為良禱析，如水旱、疾疫、師旅之類是也?！惫锖?，太祖欲舉行耕籍田禮，諭廷臣曰：“古者天子籍田千畝，所以供粢盛備饙饎。自經(jīng)喪亂，其禮已廢，上無以教，下無以勸。朕蒞祚以來，悉修先王之典，而籍田為先，故首欲舉而行之，以為天下勸?！睍r監(jiān)察御史有歷班而言曰：“耕籍田則力本者知所重矣?！碧嬖唬骸坝斢弥唤撸瑖抑Ｔ?，鬼神之常享，必也務(wù)農(nóng)乎！故后稷樹藝稼穡，而《生民》之詩作。成王播厥百谷，而《噫嘻》之頌興，有國家者，其可棄是而不講乎？”遂命以來春舉籍田禮行之。洪武二年六月庚午，太祖讀《叔孫通傳》，至魯兩生不肯行，因謂侍臣曰：“叔孫通雖云竊禮之糠粃，然創(chuàng)制禮儀于煨燼之余，以成一代之制，亦可謂難矣。如兩生之言，不無迂耶？若禮樂必待百年而后可興，當(dāng)時朝廷之禮廢矣。朕聞先王之禮，因時制宜?？鬃右嘣唬骸谠氯瓯厥??！w亦因時制宜之謂。必待百年，則迂矣。”
洪武三年正月癸巳，先是，太祖以天下初定，欲通群下之情，日詔百官，悉侍左右，詢問民情，咨訪得失，或考論古今典禮制度，故雖小官，亦得上殿，至有逾越班次者。太祖乃謂宰臣曰：“朝廷之上，禮法為先，殿陛之間，嚴(yán)肅為貴。朕始欲咨訪庶事，故令百官入侍左右，至班序失次，非所以肅朝儀也。自今文武百官入朝，除侍從、中書省、大都督府、御史臺、指揮使、六部尚書、侍郎等官許上殿，其余文武官五品以下，并列班于丹陛，違者糾儀官舉正之?！卑嗽赂辏笞嬷I廷臣曰：“古者帝王之治天下，必定禮制，以辨貴賤，明等威。是以漢高初興，即有衣錦繡綺縠操兵乘馬之禁，歷代皆然。近世風(fēng)俗相承，流于僭侈。閭里之民，服食居處與公卿無異。而奴仆賤隸往往侈肆于鄉(xiāng)曲。貴賤無等，僭禮敗度，此元之失政也。中書其以房舍、服色等第，明立禁條，頒布中外，俾各有所守?！焙槲湮迥耆滦梁?，太祖謂禮部巨曰：“禮者，所以美教化而定民志。成周設(shè)大司徒，以五禮防萬民之偽而教之中。夫制中莫如禮，修政莫如禮，齊家莫如禮。故有禮則治，無禮則亂。居家有禮，則長幼敘而宗族和。朝廷有禮，則尊卑定而等威辨。元興，以夷變夏，民染其俗，先王之禮幾乎熄矣。而人情狃于淺近，未能猝變。今命爾稽考典禮合于古而宜于今者，以頒布天下，俾習(xí)以成化，庶幾復(fù)古之治也。”
洪武六年三月甲辰，禮官上所定禮儀，太祖謂尚書牛諒曰：“禮者，國之防范，人道之紀(jì)綱，朝廷所當(dāng)先務(wù)，不可一日無也。自元氏廢棄禮教，因循百年，而中國之禮交易幾盡。朕即位以來，夙夜不忘，思有以振舉之，以洗污染之習(xí)。故嘗命爾禮部定著禮儀，今雖已成，宜更與諸儒參詳考議，斟酌先王之典，以復(fù)中國之舊。務(wù)合人情，永為定式，庶幾愜朕心也?！?br>九月丙午，禮部奏定百官常朝班次及奏事等禮儀。太祖謂中書省臣曰：“朝廷之禮，所以辨上下，正名分，不以賤加貴，不以卑逾尊。百官在列，班序有倫，奏對雍容，不失其度。非惟朝廷之尊，抑亦天下四方瞻仰所在也。今文武百官朝參奏事，有未閑禮儀者，是禮法不嚴(yán)于殿陛，何以肅朝廷乎？自今凡新任官及諸武臣于禮儀有不閑習(xí)者，合侍儀司官，日于午門外演習(xí)之。且命御史二人監(jiān)視，有不如儀者，糾舉之。百官入朝失儀者，亦糾舉如律?！焙槲淦吣晔氯尚缢罚缎⒋蠕洝烦伞Ｏ仁牵F妃薨，敕禮官定喪服之制。禮部尚書牛諒等奏曰：“《周禮》、《儀禮》父在為母服期年，若庶母，則無眠?！碧嬖唬骸案改钢饕灰玻鴨史桶喝羰牵洳唤谌饲樯跻?。”因敕翰林學(xué)士宋濂曰：“養(yǎng)生送死，圣王之大政，諱忘忌疾，衰世之陋習(xí)。三代喪禮節(jié)文尤詳，而散失于衰周，厄于暴泰。漢唐以降，莫能議此。夫人情有無窮之變，而禮為適變之宜，得人心之所安，即天理之所在。爾等其考定喪禮。”于是，濂等考得古人論服母喪者凡四十二人，愿服三年者二十八人，服期年者十四人，奏之。太祖曰：“三年之喪，天下之通喪。今觀愿服三年喪，比服期年者加倍，則三年之喪，豈非天理人情之所安乎？”乃立為定制。
洪武十二年正月己卯，合祀天地于南郊大祀殿，禮成，敕中書省臣曰：“立綱陳紀(jì)，治世馭民，斯由上古之君立，至今相承而法則焉。凡有國者，必以祀事為先，祀事之禮，起以古先圣王。其周旋上下、進(jìn)退奠獻(xiàn)，莫不有儀。然儀必貴誠，而人心叵測，至誠者少，不誠者多，暫誠者或有之。若措禮設(shè)儀文飾太過，使禮煩人倦，而神厭弗享，非禮也。故孔子曰：‘褅自既灌而往者，吾不欲觀之矣。’朕周旋祀事十有一年，見其儀太煩，乃以義更其儀式，合祀社稷，既祀，神乃歡。今十二年春，始合天地大祀，而上下悅，若有肸答于朕心。爾中書下翰林令儒臣紀(jì)其祀事，以彰上帝皇祗之昭格，而錫黔黎之福，朕與卿等尚夙夜無怠，以答神明之休祐焉?！焙槲涠昶咴露∮?，禮部奏請如前代故事，立武學(xué)，用武舉，仍祀太公，建昭烈武成王廟。太祖曰：“太公周之臣，封諸侯，若以王祀之，則與周天子并矣，加之非號，必不享也。至于建武學(xué)、用武舉，是析文武為二途，自輕天下無全才矣。三代之上，士之學(xué)者文武兼?zhèn)?，故措之于用，無所不宜，豈謂文武異科，各求專習(xí)者乎？即以太公之鷹揚而授丹書，仲山甫之賦政而式古訓(xùn)，召虎之經(jīng)營而陳文德，豈比于后世武學(xué)，專講韜略，不事經(jīng)訓(xùn)，專習(xí)干戈，不閑俎豆，拘于一藝之偏之陋哉？今欲循舊用武舉，立廟學(xué)，甚無謂也。太公之祀，止宜從祀帝王廟。”遂命去王號，罷其舊廟。
洪武二十一年二月甲寅，詔以歷代名臣從祀帝王廟。先是，禮官奏以風(fēng)后、力牧、皋陶、夔、伯夷、伯益、伊尹、傅說、周公旦、召公奭、太公望、方叔、召虎、張良、蕭何、曹參、周勃、鄧禹、諸葛亮、房玄齡、杜如晦、李靖、郭子儀、李晟、趙普、曹彬、韓世忠、岳飛、張浚、博爾忽、博爾術(shù)、赤老溫、伯顏、阿術(shù)、安童凡三十六人，皆宜從祀于帝王廟。太祖曰：“古之君臣同德者，終始一心，載在史傳，萬世不滅。國家祀典，必合公論，不可徒觀其跡而不究其實也。若宋趙普，負(fù)太祖，為不忠，不可從祀。元巨四杰，木華黎為首，不可以其孫從祀，而去其祖，可祀木華黎，而罷安童。既祀伯顏，其阿術(shù)亦不必祀。如漢陳平、馮異、宋潘美皆節(jié)義，兼善始終，可以廟祀。”于是定以風(fēng)后、力牧、夔龍、伯益、伯夷、伊尹、傅說、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、張良、蕭何、曹參、陳平、周勃、鄧禹、馮異、諸葛亮、房玄齡、杜如晦、李靖、李晟、郭子儀、曹彬、潘美、韓世忠、岳飛、張浚、木華黎、博爾忽、博爾術(shù)、赤老溫、伯顏，凡三十有七人從祀歷代帝王廟。
洪武二十五年四月丁卯，命禮部右侍郎張智申肅朝儀，太祖謂之曰：“禮儀者朝廷之表，有虞之時，群后德讓，百僚師師。卿其申諭百官，景行古人，無敗禮失度，以取咎責(zé)。”
興禮樂
吳元年七月乙亥，先是，命選道童俊秀者充樂舞生，至是始集。太祖御戟門，召學(xué)士朱升、范權(quán)領(lǐng)樂舞生入見，設(shè)雅樂閱試之。太祖親擊石磐，命升辨識五音，升不能審，以宮音為征音。太祖曰：“升每言能審音，至辨石音，何乃以宮作征耶？”起居注熊鼎對曰：“八音之中，石聲最難和，惟后夔能和磐聲，故書曰：‘于予擊石拊石，百獸率舞。”’太祖曰：“石聲固難和，然樂以人聲為主，人聲和，即八音諧和矣?！币蛎鼧飞歉枰磺Ｌ鎻?fù)嘆曰：“古者作樂以和民聲，格神人，而與天地同其和。近世儒者鮮知音律之學(xué)，欲樂和，顧不難耶？”鼎復(fù)對曰：“樂音不在外求，實在人君一心。君心和，則天地之氣亦和。天地之氣和，則樂亦無不和矣?！?br>洪武四年六月戊申，吏部尚書詹同、禮部尚書陶凱制宴享九奏樂章成，上之。其曲一曰本太初，二曰仰大明，三日民初生，四曰品物亨，五曰御六龍，六曰泰階平，七曰君德成，八曰圣道成，九日樂清寧。先是，太祖厭前代樂章率用腴詞，以為容悅，甚者鄙陋不稱，乃命凱等更制其詞。既成，太祖命協(xié)音律者歌之。謂侍臣曰：“禮以道敬，樂以宣和，不敬不和，何以為治？元時古樂俱廢，惟淫詞艷曲更唱送和，又使胡虜之聲與正聲相雜，甚者以古先帝王祀典神祗飾為舞隊，諧戲殿廷，殊非所以導(dǎo)中和、崇治體也。今所制樂章頗協(xié)音律，有和平廣大之意。自今一切流俗諠譊淫褻之樂，悉屏去之?！?br>洪武十四年二月丁丑，命禮部申明鄉(xiāng)飲酒禮。太祖謂禮官曰：“鄉(xiāng)飲之禮，所以序尊卑、別貴賤。先王舉以教民，使之隆愛敬，識廉恥，知禮讓也。朕即位以來，雖以舉行，而鄉(xiāng)閭里社之間恐未遍習(xí)。今時和年豐，民間無事，宜申舉舊章。其府、州、縣則令長官主之，鄉(xiāng)閭里社則賢而長者主之，年高有德者居上，高年淳篤者次之，以齒為序。其有違條犯法之人，列于外坐同類者成席，不許雜于善良之中。如此則家識廉恥，人知禮讓，而父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順之道，不待教而興。所謂宴安而不亂，和樂而不流者也?？鬃釉唬骸嵊^于鄉(xiāng)而知王道之易易。’政謂此也?！?br>洪武十七年六月庚午，太祖御奉天門，諭群臣曰：“治天下之道，禮樂二者而已。若通于禮而不通于樂，非所以淑人心而出治道。達(dá)于樂而不達(dá)于禮，非所以振紀(jì)綱而立大中。必禮樂并行，然后教化醇一?；蛘咴唬河卸Y樂，不可無刑政。朕觀刑政二者，不過輔禮樂為治耳。茍為治徒務(wù)刑政而遺禮樂，在上者雖有威嚴(yán)之政，必?zé)o和平之風(fēng)；在下者雖存茍免之心，終無格非之誠。大抵禮樂者治平之膏粱，刑政者救弊之藥石。卿等于政事之間，宜知此意，毋徒以禮樂為虛文也?！?br>甲午，太祖諭禮部臣曰：“近命制大成樂器，將以頒天下學(xué)校，俾諸生習(xí)之，以祀孔子。朕思古人之樂，所以防民欲，后世之樂，所以縱民欲。其故何也？古樂之詩章和而正，后世之歌詞淫以夸；古之律呂協(xié)天地自然之氣，后世之律呂出人為智巧之私。天時與地氣不審，人聲與樂聲不比，故雖以古之詩章，用古之器數(shù)，亦乖戾而不合，陵犯而不倫矣。手擊之而不得于心，口歌之而非出于志，人與樂判然為二，而欲以動天地鬼神，豈不難哉？然其流已久，救之甚難。卿等宜究心于此，俾樂成而頒之，諸生得以肄習(xí)，庶幾可以復(fù)古人之意?！背缃袒?br>六月辛巳，令民間立義冢，太祖諭禮部臣曰：“古者圣王治天下，有掩骼埋胔之令，推恩及于朽骨。近世狃于胡俗，死者或以火焚之，而投其骨于水，孝子慈孫于心何忍？傷恩敗俗，莫此為甚，其禁止之。若貧無地者，所在官司擇近城寬閑地為義冢，俾之葬埋。或有宦游遠(yuǎn)方不能歸葬者，官給力費，以歸葬之。”洪武十七年十一月庚午，太祖謂禮部臣曰：“近命遼東立學(xué)校，或言邊境不必建學(xué)。夫圣人之教，猶天也。天有風(fēng)雨、霜露，無所不施，圣人之教，亦無往不行。昔箕子居朝鮮，施八條之約，故男遵禮義，女尚貞信。管寧居遼東，講詩書，陳俎豆，飾威儀，明禮讓，而民化其德。曾謂邊境之民，不可以教乎！夫越與魯相去甚遠(yuǎn)，使越人而居魯久，則必魯矣。魯人而居越久，則必越矣。非人性有魯越之異，風(fēng)俗所移然也。況武臣子弟久居邊境，鮮聞禮教，亦恐漸移其性。今使之誦詩書，習(xí)禮讓，非但可以造就其才，他日亦可資用?！焙槲涠晡逶录河?，播州、貴州宣慰使司并所屬宣撫司官各遣其子來朝，請入太學(xué)。太祖敕國子監(jiān)官曰：“移風(fēng)善俗，禮為之本，敷訓(xùn)導(dǎo)民，教為之先。故禮教明于朝廷，而后風(fēng)化達(dá)于四海。今西南夷土官各遺子弟來朝，求入太學(xué)，因其慕義，特允其請耳。爾等善為訓(xùn)教，俾有成就，庶不負(fù)遠(yuǎn)人慕學(xué)之心?！?br>洪武二十七年三月癸亥，有儒士初授知縣，陛辭，太祖問之曰：“試官蒞民之道，何先？”對曰：“教化為先?！痹唬骸敖袒问俊睂υ唬骸蔼剟裰??！碧嬖唬骸爸蚊窆桃越袒癁楸荆碛譃榻袒?。長一邑則系一邑之望，民率己以為則，己身不正，民將何法？雖多為獎勸，彼不見信，故曰以身教者從，以言教者訟。爾其試之?！?/div>

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