莫晉序

孔子稱“善人不踐”，孟子謂“君子欲其自得”，《系辭》云“天下同歸而殊涂，一致而百慮”。此三言者，千古道學(xué)之指南也。夫道無(wú)定體，學(xué)無(wú)定法，見每歧於仁智，克互用乎剛?cè)幔x是問仁，而克復(fù)敬恕工夫頓漸，同此一貫，而忠恕學(xué)識(shí)義別知行，各得其性之所近而已。宋儒濂溪、明道之深純與顏?zhàn)訛榻?，伊川、橫渠之篤實(shí)與曾、思為近，象山之高明與孟子為近。立言垂教，不必盡同，后人泥於著述之，僉謂朱子集群儒之大成，數(shù)百年來(lái)專主一家之學(xué)。
明初，天臺(tái)、澠池椎輪伊始，河?xùn)|、崇仁風(fēng)教漸廣，大抵恪守紫陽(yáng)家法，言規(guī)行矩，不愧游、夏之徒，專尚修，不尚悟，專談下學(xué)，不及上達(dá)也。至白沙靜養(yǎng)端倪，始自開門戶，遠(yuǎn)希曾點(diǎn)，近類堯夫，猶是孔門別派。自陽(yáng)明倡良知之說(shuō)，即心是理，即知是行，即工夫是本體，直探圣學(xué)本原。前此諸儒，學(xué)朱而才不逮朱，終不出其范圍；陽(yáng)明似陸而才高於陸，故可與紫陽(yáng)并立。當(dāng)時(shí)若東廓主戒懼，雙江主歸寂，念菴主無(wú)欲，最稱新建功臣。即甘泉體認(rèn)，見羅止修，亦足互相表里。迨蕺山提清誠(chéng)意，約歸慎獨(dú)，而良知之學(xué)，益臻實(shí)地，不落虛空矣。
黃黎洲先生《明儒學(xué)案》一書，言行并載，支派各分，擇精語(yǔ)詳，鉤玄提要，一代學(xué)術(shù)源流，暸如指掌。要其微意，實(shí)以大宗屬姚江，而以崇仁為啟明，蕺山為后勁。凡宗姚江與辟姚江者，是非互見，得失兩存，所以闡良知之祕(mì)而防其流弊，用意至深遠(yuǎn)也。
是書清河賈氏刻本行世已久，但原本首康齋，賈本改而首敬軒，原本“王門學(xué)案”，賈本皆改為“相傳學(xué)案”，與萬(wàn)五河原刻不同，似非先生本旨。予家舊有鈔本，謹(jǐn)據(jù)萬(wàn)氏原刻重加訂正，以復(fù)其初，并校亥豕之訛，壽諸梨棗。竊謂學(xué)貴真修實(shí)悟，不外虛實(shí)兩機(jī)，病實(shí)者救之以虛，病虛者救之以實(shí)。古人因病立方，原無(wú)成局，通其變，使人不倦，故教法日新，理雖一而言不得不殊，入手雖殊，而要?dú)w未嘗不一。讀是書者，誠(chéng)能不泥其，務(wù)求自得之真，向身心性命上作印證，不向語(yǔ)言文字上生葛藤，則東西相反而不可相無(wú)，百川學(xué)海而皆可至於海。由諸儒上溯濂、洛、關(guān)、閩，以尋源洙、泗，庶不負(fù)先生提倡之苦心也夫！
時(shí)道光元年辛巳仲冬朔旦，會(huì)稽后學(xué)莫晉頓首謹(jǐn)書於教忠堂。