卷四十五　諸儒學(xué)案上三

督學(xué)黃南山先生潤玉
黃潤玉字孟清，號南山，浙之鄞縣人。幼而端方，不拾遺金?？な匦朽l(xiāng)飲酒禮，先生觀之，歸而書之於冊，習(xí)禮者不能過也。詔徙江南富民實北京，其父當(dāng)行。先生年十三，請代父往。有司少之，對曰：“父去日益老，兒去日益長?！庇兴静荒軍Z而從之。至則筑室城外，賣菜以為生，作勞之余，讀書不輟。有富翁招之同寓，先生謝不往?；騿栔?，曰：“渠有一女，當(dāng)避嫌也?！睂づe京闈鄉(xiāng)試，授江西訓(xùn)導(dǎo)，用薦召為交趾道御史，出按湖廣。劾藩臬郡縣之不職者，至百有二十人，風(fēng)采凜然。景泰初，改廣西提學(xué)僉事。時寇起軍興，先生核軍中所掠子女，歸者萬余口。副使李立，故入死罪且數(shù)百人，亦辨而出之。南丹衛(wèi)在萬山中，歲苦瘴厲，先生奏徙平原，戍卒因之更生。丁憂起復(fù)，移湖廣，與巡撫李實不合，左遷含山知縣。致仕。成化丁酉五月卒，年八十九。先生之學(xué)，以知行為兩輪。嘗曰：“學(xué)圣人一分，便是一分好人?！庇衷唬骸懊骼韯?wù)在讀書，制行要當(dāng)慎獨?！鄙w守先儒之矩矱而不失者也。其所友為李文毅時勉、薛文清瑄，故操行亦相似。
海涵萬象錄天只氣，地只質(zhì)，天地之生萬物，如人身生毛發(fā)，任其氣化自然也。而人獨有心中一窩氣，寓得理而靈，故曰心神。然太虛中亦有一團氣，靈如人心者，則曰天神。
汴為天下之中，不如金陵、江夏漕運之易集也。
道有體用，體即理，用即事，人得是理於心曰德，服是事於身曰行。何謂德？知仁、圣義、中和是也。何謂行？孝友、睦姻、任恤是也。道無玄妙，只在日用間，著實循理而行。
在天為理，與天常存，在人為性，氣散則亡。
告子若曰“生理之謂性”，便不起人爭端。天地間只是生氣中有此生理，在人亦然，故名曰性，而總謂之仁。是仁即系天地生物之心，又只是生生之理，又曰氣質(zhì)之性，即告子生之謂也。故張子曰：“君子弗性也?！?br>有一人之命，有一家之命，有一國之命，若長平坑卒，一國之命也，氣數(shù)也。
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，則心自不放。心之量宇宙間事，皆能推其理而知，但天下形勢，古今制度，必須考視而知，難意度也。
程、張所謂心，皆指其虛靈之氣而言，氣本寓理為性，理從氣發(fā)為情，而心能主宰者，亦氣也。
天地間生生不息為仁，此天理流行也。人心只天理流行便是仁，私欲間斷便是不仁。
孔門所教所學(xué)，皆於用處發(fā)明，而體在其中。蓋理是道之體，事是道之用。孝弟見於日用，只從仁上發(fā)出來。仁是孝弟之理，孝弟是仁之用。學(xué)者騖於高遠，不盡孝弟之事，只是去探高妙，論心論性，卻全不識道。
教學(xué)者於自己體認性情發(fā)見處，便能知道。
古者士農(nóng)工商，各一其業(yè)，子孫世守，而民志定。今也農(nóng)工商之貪黠者，皆奔兢仕途，而謀吏胥出身，往往資其貪黠，卒獲仕途以終其身，所以濫溢銓曹，汙蠹民社者，多此途也。為今之計，莫若自民間俊秀，取入庠校者，三年大比，約計藩臬郡縣司吏額，分上中下，取士之中式者上等，命為藩臬閫司之吏，中等為各郡吏，下等為州縣吏。三年考滿，送禮部會試，亦依上法取送。在京衙門歷役三年，都試出身，則使儒法兼通，寄之民社，而去貪黠之風(fēng)矣。
《大學(xué)》之道，問學(xué)之宏規(guī)；《論語》之言，踐屐之實理；《孟子》七篇，擴充之全功；《中庸》一書，感化之大義?！洞髮W(xué)》一書，《六經(jīng)》之名例也；《中庸》一書，《六經(jīng)》之淵源也。
窮理者道之體斯明，盡性者道之體斯行，至命者道之原斯達，故邵子曰：“非道而何？”經(jīng)書補註
格物格字，當(dāng)訓(xùn)合格之格。凡物之要者，莫切乎身心，物之大者，莫過於家國天下。人之所學(xué)，莫非身心家國天下之事。然事物莫不有理，而萬物皆備於我，則物理具於吾心。學(xué)者以吾心之理，格合事物之理，是曰格物。若訓(xùn)為至，則為物至而后知，至不成文義也。（《大學(xué)》）
告曾子以道言，謂一理貫萬事，理即體，事即用。告子貢以學(xué)言，謂一心貫萬理，心者氣之靈，理者心之德。
一日克己復(fù)禮，一日以成功之大綱言，四勿以日日用功之節(jié)目言，譬之一好地方，有寇生發(fā)，日日要當(dāng)克勝他，及至一日盡克勝了，而復(fù)卻好地方，則天下皆知其地方好了。朱子補傳“一旦豁然貫通”，即此一日義同。天理寓於人曰性，猶源泉入於川曰流。然理無不善，而人之氣稟有清濁；泉無不潔，而川之泥質(zhì)有沙淤。故人之始生，氣之清濁未甚見，及其長而習(xí)於善，則清者愈清，習(xí)於惡，則濁者愈濁。如川之始達，泥之澄渾未甚分，及其遠也，積於沙者，則澄者愈澄，汩於泥者，則渾者愈渾矣。故性近習(xí)遠。（以上《論語》）
浩氣是心窩中一點虛靈之氣，所以具眾理而應(yīng)萬事者。人能事事合宜，則心無愧怍而天理純?nèi)箍勺R浩然之氣象也。仰不愧於天，俯不怍於人，此浩氣塞於天地之間也。
義者人心之裁制，氣之主也，即所謂志帥也。道者事理之當(dāng)然，氣之行也，即所謂道路也。
萬物皆備於我，物理具於吾心也。以吾心之理，處物合宜，即義也。此之謂體用。（以上《孟子》）
《堯典》以親九族，即齊家也。止謂本宗九世，上至高，下至玄，自三而五，自五而九，上殺，下殺，旁殺，而人道竭矣。豈有外姓之謂族乎？故《爾雅》別外姻曰母黨，妻黨。（《書》）
天生烝民，有物有則，言天之生人，有是事則有是理。如視必明，聽必聰，色必溫，貌必恭，言必忠，而有即必也。民之秉彝，好是懿德，言人之有己，行此常事，故思此常理。如視思明，德思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，而好即思也。蓋事者道之用，理者道之體，故孔子曰：“為此詩者，其知道乎？”（《詩》）
古者諸侯之別子之子孫，嫡派為大宗，其庶子為小宗。若小宗絕，不為立后，惟大宗絕，則以支子立后。蓋大宗是尊者之統(tǒng)，不可絕也。今制大宗絕立后，小宗絕不立后，奈庶民不知朝廷之制，凡庶子絕，皆令過繼，只是爭取財產(chǎn)爾。
古昔吉服，殺縫向外，以便體；后王致飾，殺縫向內(nèi)為吉服，以外削外緝者為兇服。
苴，束茅也，所以代神置於神席幾東，祭時佐食取黍稷，祝取觶祭於苴，而祭畢棄之，即老氏所云芻狗也。今朱子家禮，乃束茅置沙于饌食前酎酒，似與古禮命祝祭酒意同。周公祭泰山，召公為尸，今之神有土木偶及遺像，皆古人立尸之遺意歟？（以上《儀禮》）
文毅羅一峰先生倫
羅倫字彝正，學(xué)者稱一峰先生。吉之永豐人。舉成化丙戌進士，對策大廷，引程正公語，人主一日之間，接賢士大夫之時多，親宦官宮妾之時少。執(zhí)政欲節(jié)其下句，先生不從。奏名第一。授翰林修撰。會李文達奪情，先生詣其私第，告以不可。待之?dāng)?shù)日，始上疏歷陳起復(fù)之非，為君者當(dāng)以先王之禮教其臣，為臣者當(dāng)據(jù)先王之禮事其君。疏奏遂落職，提舉泉州市舶司。明年召還，復(fù)修撰，改南京，尋以疾辭歸，隱於金牛山，注意經(jīng)學(xué)。
《周易》多傳註，間補己意?！抖Y記》匯集儒先之見，而分章記禮，則先生獨裁?！洞呵铩穭t不取褒貶凡例之說，以為《春秋》緣人以立法，因時以措宜，猶化工焉，因物而賦物也，以凡例求《春秋》者，猶以畫筆摹化工，其能肖乎？戊戌九月二十四日卒，年四十八。正德十六年，贈左諭德，謚文毅。先生剛介絕俗，生平不作和同之語，不為軟巽之行，其論太剛則折，則引蘇氏之言曰：“士患不能剛爾，折不折天也。太剛乎何尤？為是言者，鄙夫患失者也?！奔邑?，日中不能舉火，而對客談學(xué)不倦。高守贈以綈袍，遇道殣，輒解以瘞之。嘗欲倣古置義田，以贍族人，邑令助之堂食之錢，先生曰：“食以堂名，退食於公之需也，執(zhí)事且不可取，何所用與？”謝而弗受。凍餒幾於死亡，而一無足以動於中。若先生庶幾可謂之無欲矣。先生與白沙稱石交，白沙超悟神知，先生守宋人之途轍，學(xué)非白沙之學(xué)也，而皭然塵垢之外，所見專而所守固耳。章楓山稱：“先生方可謂之正君善俗，如我輩只修政立事而已?！逼渫浦厝绱恕?br>語要子路論為國，而其言不讓，夫子哂之。況直居其位而不讓乎？登降作止飲食不辭焉，人皆以為非也，榮以爵而不辭焉，人不以為非也。非其小而不非其大，何也？治己必先治心，心者舟之柁也，欲正其舟，而不正其柁，可乎？
伯恭居喪授徒，子靜極以為非，今日便子靜在，恐亦不敢以為非也。
居喪須避嫌疑，不可自信而已。古人之受汙者，多以此，人或以是汙之，亦無路分說也。
進善無足處，有足便小了。臧否人物，此是一件不好勾當(dāng)。稱善雖是美事，然必見得透，恐為偽人所罔。
所以為圣賢，不必刪述定作，如孔子折衷群圣，以垂憲萬世也。不過求之吾心，致慎於動靜語默、衣服飲食、五倫日用，以至辭受取舍、仕止久速，無不合乎圣賢已行之成法而已。君子視人猶己，以義處己，不以義處人，非君子之道也。
流俗雖不美，而天下未嘗無正人，天下未嘗無正論，此固人心之所以不死，而天道之所以扶持斯世者也。
君子之學(xué)，持靜之本，以存其虛，防動之流，以守其一。虛則內(nèi)有主而不出，一則外有防而不入，則物不交於我矣。物不交於我，則我之所以為我者，非人也，天也。
或曰剛折而柔存，此非知剛者也。天不剛乎？地不柔乎？地有陷而天未嘗墜，不剛者存而柔者墮乎？山止也，水流也，山剛而水柔，不剛者存而柔者去乎？齒之折者，剛之無本者也，發(fā)附於頭顱，頭顱存而毛發(fā)去者何也？
誠曷終乎？土可入，誠不可得而息也。入土斯已矣，誠曷不息也？所謂生也，守之以死，死則終，誠不可得而息也。
所見專則守固。
與其以一善成名，寧學(xué)圣人而未至。
文懿章楓山先生懋
章懋字德懋，金華蘭谿人。成化丙戌會試第一。選庶吉士，授編修。與同官黃仲昭、莊昶諫上元煙火，杖闕下，謫知臨武。歷南大理評事，福建按察司僉事，考績赴吏部，乞休。宰尹旻曰：“不罷軟，不貪酷，不老疾，何名而退？”先生曰：“古人正色立朝，某罷軟多矣。古人一介不取，視民如傷，某貪酷多矣。年雖未艾，須鬢早白，亦可謂老疾矣?！彼熘率恕Ａ志佣?，弟子日進，講學(xué)楓木菴中，學(xué)者因曰楓山先生。弘治中，起為南京祭酒，會父喪，力辭。廷議必欲其出，添設(shè)司業(yè)，虛位以待之。終制就官，六館之士，人人自以為得師。正德初致仕。轉(zhuǎn)南京太常、禮部侍郎，皆不起。嘉靖初，以南京禮部尚書致仕。是歲辛巳除夕卒，年八十六。贈太子太保，謚文懿。其學(xué)墨守宋儒，本之自得，非有傳授，故表？洞澈，望之龐樸，即之和厚，聽其言，開心見誠，初若不甚深切，久之燭照數(shù)計，無不驗也。以方之涑水，雖功業(yè)不及，其誠實則無間然矣。金華自何、王、金、許以后，先生承風(fēng)而接之，其門人如黃傅張大輪、陸震、唐龍、應(yīng)璋、董遵、凌瀚、程文德、章拯，皆不失其傳云?！段能舱聴魃较壬啡诵翁斓刂畾?，性天地之理，須與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方可謂之人。學(xué)者須大其心胸，蓋心大則萬物皆通。必有窮理工夫，心纔會得大。又須心小，心小則萬理畢晰。必有涵養(yǎng)工夫，心纔會得小。不至狂妄矣。
或勸以著述，曰：“經(jīng)自程、朱后不必再註，只遵聞行知，於其門人語錄，芟繁去蕪可也。”
《桃符詩》：“正要鬼神司屋漏，何須茶壘衛(wèi)門庭。”每講“伯夷、叔齊餓首陽之下，民到於今稱之”之語，便自警拔。格君心，收人才，固民心，然后政事可舉。
惟唐、虞、三代皆圣人致中和而參贊，下此一泰一否，為氣運所推蕩耳。
窮理，自進退辭受之節(jié)，分明不茍始。
居敬於專一上見功。
應(yīng)璋問學(xué)，先生曰：“勉齋真實心地，刻苦工夫，八字盡之矣。”
遺事諸子皆親農(nóng)事，邑令來見，諸子輟耕跪迎。先生官祭酒，其子往省，道逢巡檢笞之，知而請罪，先生笑曰：“吾子垢衣敝履，宜爾不識，又何罪焉！”太宰唐漁石出入徒步，人以為言，漁石曰：“楓山先師致政歸，祇是步行。自后樸菴拯、竹澗潘希曾兩侍郎俱守此禮，吾安敢違耶？”
楓山祖居渡瀆，距城十五里，當(dāng)事至蘭谿者，必出城訪之。至則一飯鶪黍數(shù)豆，力不能辨，多假借於族人。其后遷居城中，小樓二間，卑甚。先生宴坐其間，每作文時，繞行室中，其冠往往觸樑墊角，先生不知也。

先生田祇二十畝，而家人十口，歲須米三十六石，所入不足當(dāng)其半，則以麥屑充之。
宅后為天福山，一日勾人者過其門，其人奔入，取道至山而去，手力疑為先生家匿之，先生即令其遍索，不得，手力亦從后門去。先生與夫人略不動色。
每歲宴其門人二次，清明冬至，祭祀之餕也。兩人其一席，有不至者，先生自專一席。若門人續(xù)至，專席已罄，則夫人自出益之。樸菴先生之姪也，其質(zhì)樸略相似。先生聞其歸家，當(dāng)有贏俸，即為不樂。樸菴亦有慚色。
原學(xué)
人生而靜之謂性，得乎性而無累於欲焉之謂學(xué)。學(xué)在於人，而於性未嘗加，不學(xué)在於人，而於性未嘗損。學(xué)有純正偏駁，而於性未嘗雜，性本不學(xué)而能者也，而必假於學(xué)。性之動於欲也，學(xué)以求完夫性者也，而顧戕夫性，學(xué)之失其原也。蓋人之性也，即天之命也，於穆不顯，命之本體，而四時五行，萬化出焉；至靜無感，性之本體，而四端五常，百行具焉。本體藏於寂，妙用通於感，運之於心，為思慮，發(fā)之於身，為貌言視聽，施之於家，為父子昆弟，措之於國與天下，為君臣上下、禮樂刑政。
以性為有內(nèi)也，何性非物也？以性為有外也，何物非性也？得乎性之體，則意可誠，心可正，身可修，家可齊，國治而天下平也。據(jù)此之謂德，履此之謂道，學(xué)此之謂學(xué)，勉之為賢，安之為圣。堯曰“執(zhí)中”，明其體之無所偏耳。舜曰“精一”，明其體之無所雜耳?？鬃釉弧叭省保铀荚弧罢\”，孟子曰“盡心”，圣學(xué)相傳，千古一脈，一性盡而天下無余事，天下無余學(xué)也。
佛、老之教行於世久矣，后之儒者，非不倡言以排之，而卒不能勝之者，學(xué)之不明，性之未盡也。老氏以無名為天地之始，無欲觀人心之妙，無為為圣人之治；而佛家者流，則又生其心於無所住，四大不有，五蘊皆空，其道以性為心之體，吾惟修吾心煉吾性而已，明吾心見吾性而已，不必屑屑於其外也。是以其學(xué)陷於自私自利之偏，至於天地萬物為芻狗，為幻化，棄人倫遺物理，不可以治天下國家焉。今之學(xué)則又異於是矣。
心性之教不明，而功利之私遂淪浹而不可解，傳訓(xùn)詁以為名，夸記誦以為博，侈辭章以為靡，相矜以智，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽，身心性命竟不知為何物。間有覺其繆妄，卓然自奮，欲以行能功實表見於世，則又致飾於外，無得於內(nèi)，莫不以為吾可以修身也，可以齊家也，可以治國平天下也，又莫不以為吾不學(xué)佛、老之夢幻人世，遺棄倫理也。然要其所為，不過為假仁襲義之事，終不足以勝其功利之心，其去圣學(xué)也遠矣。猶幸生於今之世，毋使佛、老見之也。使佛、老生今世，而見吾人所為，其不竊笑者幾希！是求免於佛、老之不吾辟，不可得也，暇辟佛、老乎哉？所幸真性之在人心，未嘗一息泯沒，而圣學(xué)昭然，如日中天，敏求之，精察之，篤行之，一切氣稟物欲，俱不能累。必求真靜之體，以立吾心之極。懲忿懲此也，窒欲窒此也，改過改此也，遷善遷此也。不為佛、老之虛無，不為俗學(xué)之卑瑣，斯為圣學(xué)也已。若曰“是性也，吾有自然之體也”，不能戒懼慎獨，以求必得，而欲以虛悟入，則意見之障，終非自得?？v使談?wù)f得盡，亦與訓(xùn)詁、記誦、辭章、功利者等耳。而何以為學(xué)也？
郎中莊定山先生昶
莊昶字孔暘，號定山，江浦人也。成化丙戌進士。選庶吉士，授翰林檢討。與同官章楓山、黃味軒諫鰲山，杖闕下，謫判桂陽。改南京行人司副，遭喪。服闋，不起，垂二十年。弘治甲寅，特旨起用。先是瓊山丘浚嫉先生不仕，嘗曰：“率天下士夫背朝廷者昶也，彼不讀祖訓(xùn)乎？蓋祖訓(xùn)有不仕之刑也?！敝潦强榇髮W(xué)士。先生不得已入京，長揖刀 ，遂補原官。明年，陞南京吏部郎中。尋病，遷延不愈。又明年，告歸。丁巳，考察，尚書倪岳以老疾中之，士林為之駭然。己未九月二十九日卒，年六十三?！独芍星f定山先生昶》先生以無言自得為宗，受用於浴沂之趣，山峙川流之妙，鳶飛魚躍之機，略見源頭，打成一片，而於所謂文理密察者，竟不加功。蓋功未入細，而受用太早。慈湖之后，流傳多是此種學(xué)間。其時雖與白沙相合，而白沙一本萬殊之間，煞是仔細。故白沙言定山人品甚高，恨不曾與我問學(xué)，遂不深講。不知其后問林緝熙，何以告之？其不甚契可知矣。即如出處一節(jié)，業(yè)已二十年不出，乃為瓊臺利害所怵，不能自遂其志?！独芍星f定山先生昶》先生殊不喜孤峰峭壁之人，自處於寬厚遲鈍，不知此處卻用得孤峰峭壁著也。白沙云：“定山事可怪，恐是久病昏了，出處平生大分，顧令兒女輩得專制其可否耶？”霍渭謂：“先生起時，瓊臺已薨?！笔钦_瓊臺也。按先生以甲寅七月出門，九月入京朝見，瓊臺在乙卯二月卒官，安得謂起時已卒哉？況是時徐宜興言“定山亦是出色人”，瓊臺語人“我不識所謂定山也”，則其疾之至矣，安得謂誣哉？先生形容道理，多見之詩，白沙所謂“百煉不如莊定山”是也。唐之白樂天喜談禪，其見之詩者，以禪言禪，無不可厭。先生之談道，多在風(fēng)云月露，傍花隨柳之間，而意象躍如，加於樂天一等。錢牧齋反謂其多用道語入詩，是不知定山，其自謂知白沙，亦未必也?！独芍星f定山先生昶》圣人之道貴無言，而不貴有言。言則影響形，而無言則真靜圓融，若憤也而真見，若冥也而真趣，若虛寂也而真樂。彼以天得，而此以天與，極其自得之真，而出乎意象之外，是以圣人不貴有言。吾之此身受形父母，既有此形，則有此理，使吾身有一理不盡，吾於父母之形為徒受矣。
浙人余中之過溪云，以皇極經(jīng)世之學(xué)授余。讀其書至三天說，所謂推以某甲之年月，必得某甲之時日，而后富壽，必先以某甲之年月，而后賤貧，以至水陸舟車之所產(chǎn)，東西南北之所居，精粗巨細之事，無不皆然，而至所謂福善禍淫，略無一二。余雖口唯其義，而心實不敢以為學(xué)也。圣賢之學(xué)惟以存心為本，心存故一，一故能通，通則瑩然澄徹，廣大光明，而群妄自然退聽，言動一循乎禮，好惡用舍，各中乎節(jié)。
屈原長於騷，董、賈長於策，揚雄、韓愈長於文，穆伯長、李挺之、邵堯夫長於數(shù)，遷、固、永叔、君實長於史，皆諸儒也。朱子以圣賢之學(xué)，有功於性命道德，至凡《四書》、《五經(jīng)》、《綱目》以及天文、地志、律呂、歷數(shù)之學(xué)，又皆與張敬夫、呂東萊、蔡季通者講明訂正，無一不至，所謂集諸儒之大成，此也。豈濂溪、二程子之大成哉？
《六經(jīng)》莫大於《易》，而《易》有陰陽也。方其無言也，易具於心，渾然無為；及其有言，則孰為陰？孰為陽？而陰陽之授受，皆傳之紙上，而《易》始散矣。《易》非散也，紙上而《易》自散也?！端臅纺丁吨杏埂?，《中庸》言性道教也。方其無言也，中庸具於心，噩然無名，及其有名，則孰為性？孰為道？孰為教？而性道教之授受，皆得之口耳，而《中庸》始亂矣?！吨杏埂贩莵y也，口耳而《中庸》自亂也?！对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《論》、《孟》，莫不皆然。心非靜，則無所斂，主乎靜者，斂此心而不放也；心非敬，則無所持，居乎敬者，持此心而不亂也；理非窮，則無所考，窮乎理者，考此心而不失也。
往年白沙先生過余定山，論及心學(xué)，先生不以余言為謬，亦不以余言為是，而謂余曰：“此吾緝熙林光在清湖之所得也，而子亦有是哉！”世之好事詆陳為禪者，見夫無言之說，謂無者無而無。然無極而太極，靜無而動有者，吾儒亦不能無無也。但吾之所謂無者，未嘗不有，而不滯於有；禪之所謂無者，未嘗有有，而實滯於無。禪與吾相似，而實不同矣。
道無不在，一大渾淪者，散在萬物。散在萬物者，俱可打成一片，而眾人則不知也。
楊、墨之害，甚於申、韓，佛、老之害，過於楊、墨?？婆e之學(xué)，其害甚於楊、墨、佛、老。為我、兼愛虛無、寂滅，蓋足辟矣。至於富貴利達，患得患失，謀之終身，而不知反者，則又楊、墨、佛、老之所無也。屬聯(lián)比對，點綴紛華，某題立某新說，某題立某程文，皮膚口耳，媚合有司，《五經(jīng)》、《四書》擇題而出，變《風(fēng)》變《雅》，學(xué)《詩》者不知，喪弔哭祭，學(xué)《禮》者不知，崩薨葬卒，學(xué)《春秋》者不知。嗚呼！此何學(xué)也？富貴而已，利達而已，覬覦剽竊而已。朱子謂廬山周宜榦有言，朝廷若要恢復(fù)中原，須罷三十年科舉始得。蓋已深惡之矣。
天地萬物，吾一體；窗草不除，皆吾生意；元會運世，皆我古今；伏羲、周、孔、顏、曾、思、孟，皆吾人物；《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》，皆吾《六經(jīng)》；帝力何有，太平無象，皆吾化育。
天之生圣賢，將為世道計也?；虿贸梢灾破溥^，或輔相以補其不足。孔子之於《六經(jīng)》，朱子之於傳註，喚醒聾瞶，所以引其不及者至矣。今世降風(fēng)移，學(xué)者執(zhí)於見聞，入耳出口，至於沒溺而淪胥之者，非制其過可乎？
侍郎張東白先生元禎
張元禎字廷祥，別號東白，南昌人。少為神童，以閩多書，父攜之入閩，使縱觀焉。登天順庚辰進士第，入翰林為庶吉士。故事教習(xí)唐詩、晉字、韓、歐文，而先生不好也，日取濂、洛、關(guān)、閩之書讀之。授編修。成化初，疏請行三年喪。又言治道本原在講學(xué)、聽治、用人、厚俗，與當(dāng)國不合，移病歸，家居二十年，益潛心理學(xué)。弘治初，召修《憲宗實錄》，進左贊善，上疏勸行王道。陞南京侍講學(xué)士，終養(yǎng)?！妒汤蓮垨|白先生元禎》九年，召修《大明會典》。進翰林學(xué)士，侍經(jīng)筵，上注甚，特遷卑座，以聽其講。丁憂喪畢，改太常卿，掌詹事府。以為治化根源，莫切於《太極圖說》、《西銘》、《定性書》、《敬齋箴》，宜將此書進講。上因索觀之，曰：“天生斯人，以開朕也。”武宗即位，進吏部右侍郎，未及上而卒，正德元年十二月晦也。先生既得君，嘗以前言往行非時封進，不知者以為私言也。孝宗晏駕，為人指謫，先生亦不辯。先生卓然以斯道自任，一稟前人成法。其言“是心也，即天理也”，已先發(fā)陽明“心即理也”之蘊。又言“寂必有感而遂通者在，不隨寂而泯；感必有寂然不動者存，不隨感而紛?！币严劝l(fā)陽明“未發(fā)時驚天動地，已發(fā)時寂天寞地”之蘊。則於此時言學(xué)，心理為二，動靜交致者，別出一頭地矣?！妒汤蓮垨|白先生元禎》斯道在天地，不患踐之不力，所患知之弗真。
蕭宜翀蚤游聘君之門，友克貞、公甫、居仁諸子，不飾廉隅於泥坐蛇行，不詭冠服於呂縚象佩，不縱浮談於太極。
此道自程、朱后，所寄不過語言文字，循習(xí)既久，只形諸文字，而言語殊不之及。形諸文字，纔能執(zhí)筆，即於性命之奧，帝王之略，極力描寫，不以為異。若言語間有及之聽者，雖面相隆重，退即號笑之曰：“此道學(xué)?！庇只蚬艛P之曰：“此偽學(xué)?！笔匡L(fēng)一至於是。然實由言語者所談非所見，所見非所履故也。吾人致力於大本，須灼見外教同中有大不同處。此理在天地間，如今造版籍糧冊相似，有總有撒。止知囫圇一大塊，而不知辨析於毫釐，略窺影向，便爾叫噪，不復(fù)致詳、致謹，反謂得人所未得真樂。鄙禮法為土苴，嗤簡策為糟粕，卒至顛瞀老死。大抵實有此者，氣象自別，語言動靜，何莫非此。若不養(yǎng)得深厚，皆是徒然。此本不蹺蹊，不差異，不高遠，不粗率，不放肆，彼言動之蹺蹊、差異，或務(wù)為高遠、粗率、放肆者，則其人之能有此與否，可知已。
天地所以相播、相蕩、相軋、相磨，晝夜不息者，其心無他，惟在生物而已。雖其雷霆之震擊，霜雪之凋殘，亦所以破其頑而禁其盛，非心乎殺之也。人即天理所生之物也，如花木之接，水泉之續(xù)，然實皆得是生物之心以為心者也。茍非得是心，則是身無以生矣。是心也，即天理也。天理之在此心，日用之間，本無不流通。但以既有此身，則不能無耳目口鼻。耳目口鼻既不能無，由是誘之以聲色之紛華，臭味之甘美，得之不得，而喜怒哀樂之發(fā)，遂不能無私焉。身既有私，則此心或為之蔽，而天理漸以泯矣。寂必有感而遂通者在，不隨寂而泯；感必有寂然不動者存，不隨感而紛。
布政陳克菴先生選
陳選字士賢，臺之臨海人。天順庚辰試禮部，丘文莊得其文，曰：“古君子也?！敝玫谝弧＜跋嘁姸膊粨P，文莊曰：“吾聞荀卿云，圣賢無相，將無是乎？”授監(jiān)察御史。羅一峰論奪情被謫，先生抗疏直之。出按江西，藩臬以素服入見，先生曰：“非也。人臣覲君，服視其品秩，於御史何居？”不事風(fēng)裁，而貪墨望風(fēng)解綬。已督學(xué)南畿，一以德行為主。試卷列諸生姓名，不為彌封，曰：“吾且不自信，何以信於人邪？”每按部就止學(xué)宮，諸生分房誦讀，入夜燈火螢然，先生以兩燭前導(dǎo)，周行學(xué)舍，課其勤惰，士為之一變。成化初，改中州提學(xué)。倖奄汪直巡視郡國，都御史以下，咸匍匐趨拜，先生獨長揖。直怒曰：“爾何官，敢爾？”先生曰：“提學(xué)?！庇唬骸疤釋W(xué)寧大於都御史耶？”先生曰：“提學(xué)宗主斯文，為士子表率，不可與都御史比?！敝奔葢仄錃獍叮种T生集門外，知不可犯，改容謝曰：“先生無公務(wù)相關(guān)，自后不必來?！毕壬觳蕉?。轉(zhuǎn)按察使。歸奔母喪。喪畢，除廣東布政使。肇慶大水，先生上災(zāi)傷狀，不待報，輒發(fā)粟賑之。市舶奄韋眷橫甚，番禺知縣高瑤發(fā)其贓鉅萬，都御史宋旻不敢詰。先生移文獎瑤，眷深憾之。番人貿(mào)貨，詭稱貢使，發(fā)其偽，逐之外；使將市狻猊入貢，又上疏止之。皆眷之所不利者也。眷乃誣先生黨比屬官，上怒，遣刑部員外郎李行會巡按御史徐同愛共鞫。兩人欲文致之，謂吏張褧者，先生所黜，必恨先生，使之為誣。褧曰：“死即死耳，不敢以私恨陷正人也。”爰書入，詔錦衣官逮問，士民數(shù)萬人夾舟而哭。至南昌疾作，卒於石亭寺，年五十八。
友人張元禎殮以疏綌，或咎其薄，元禎曰：“公平生清苦，殮以時服，公志也?！睆堁暷松涎裕骸俺急拘±?，以詿誤觸法，為選罷黜，實臣自取。眷妄意臣必憾選，以厚賄啗臣，令扶同陷選。臣雖胥徒，安敢欺昧心術(shù)，顛倒是非？眷知臣不可利誘，嗾行等逮臣於理，彌日拷掠，身無完膚。臣甘罪吁天，終無異口。行等乃依傍眷語，以欺天聽。選剛不受辱，旬日而殂。君門萬里，孰諒其冤？臣以罪人，擯斥田野，百無所圖，敢冒死鼎鑊者，誠痛忠廉之士，銜屈抑之冤，長讒佞之奸，為圣明之累也?！弊嗳氩粓螅谝运?，罷眷鎮(zhèn)守。正德中追贈光祿寺卿，謚恭愍。先生嘗以《易》教授生徒，晚而居官，論《易》專主傳義，一無異同。以克己求仁為進修之要，故自號克菴。讀書不資為文辭，手錄格言為力行之助。每上疏必屏居齋沐，引使者於庭，而拜而遣。子劉子曰：“由張東白之事觀之，非平日安貧守道之意，徹乎表？，安能使朋友信之如是？由張褧之事觀之，非在官賞罰黜陟，出乎至公，安能使黜吏化之如是？吾有以見先生存誠之學(xué)矣?！?/div>

• 上一章：卷四十六　諸儒學(xué)案上四
• 目錄
• 下一章：卷四十四　諸儒學(xué)案上二