卷四十六 諸儒學(xué)案上四
作者：黃宗羲布衣陳剩夫先生真晟
陳真晟字剩夫，初字晦夫，其后以布衣自號(hào)。福之鎮(zhèn)海衛(wèi)人。年十七八，即能自拔於俗。入長(zhǎng)泰山中，從進(jìn)士唐泰治舉子業(yè)。業(yè)成，薦於有司。至福州，聞防察過(guò)嚴(yán)，無(wú)待士禮，乃辭歸。自是不復(fù)以科舉為事，務(wù)為圣賢踐履之學(xué)。初讀《中庸》，做存養(yǎng)省察工夫，學(xué)無(wú)頭緒。繼讀《大學(xué)》，始知為學(xué)次第。以朱子所謂敬者，乃《大學(xué)》之基本也，乃求其所以為敬。見(jiàn)程子以主一釋敬，以無(wú)適釋一，始於敬字見(jiàn)得親初，乃實(shí)下工夫，推尋此心之動(dòng)靜，而務(wù)主於一。靜而主於一，則靜有所養(yǎng)，而妄念不復(fù)作矣；動(dòng)而主於一，則動(dòng)有所持，而外誘不能奪矣。嘗語(yǔ)人曰：“《大學(xué)誠(chéng)意章》為鐵門關(guān)，難過(guò)，主一二字，乃其玉鑰匙也。蓋意有善惡，若發(fā)於善而一以守之，則其所謂惡，退而聽(tīng)命矣。”又嘗語(yǔ)人曰：“人於此學(xué)，若真知之，則行在其中矣。蓋知之真，則處善安，循理樂(lè)，其行甚順。然而氣質(zhì)有偏勝，嗜欲有偏重，二者用事，其順而易者，反逆而難矣。此圣門論學(xué)以博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨之后，又加以篤行也?！?br>天順三年，用伊川故事，詣闕上《程朱正學(xué)纂要》，其書首採(cǎi)程氏學(xué)制，次採(cǎi)朱氏論說(shuō)，補(bǔ)正學(xué)工夫，次作二圖，一著圣人心與天同運(yùn)，次著學(xué)者心法天之運(yùn)，次乃言立明師，補(bǔ)正學(xué)，輔皇儲(chǔ)，隆教本數(shù)事，以終上文。圖說(shuō)書未上，先上疏，乞召見(jiàn)而陳其說(shuō)。不報(bào)。及書上，奉旨禮部看了來(lái)說(shuō)，署部事侍郎鄒榦寢其事。繼而家居。讀提學(xué)頒行敕諭教條，有合於程、朱教法，喜曰：“此學(xué)校正教也，然科舉不定正考，雖有正教不行也?！币驋?cǎi)敕諭中要語(yǔ)，參以程氏學(xué)制，呂氏鄉(xiāng)約，朱氏貢舉私議，作《正教正考會(huì)通》，定考德為六等，考文為三等，以告當(dāng)路。當(dāng)路亦不省。凡先生學(xué)有所得者，至是皆無(wú)所遇。聞臨川吳聘君名，欲往質(zhì)之。乃貨其家具得五金，兄子從行，謂之曰：“死則瘞我於道，題曰閩布衣陳某墓足矣。”行至南昌，張東白止之宿，扣其所學(xué)，大加稱許，曰：“禎敢僭謂：自程、朱以來(lái)，惟先生得其真，吳、許二子，不足多也。如聘君者不可見(jiàn)，亦必不見(jiàn)耳?！彼爝€鎮(zhèn)海。
先生生於鎮(zhèn)海，遷於龍巖，晚定居於漳之玉淵。成化十年卒，年六十有四。先生學(xué)無(wú)師承，獨(dú)得於遺經(jīng)之中，自以僻處海濱，出而訪求當(dāng)世學(xué)者，百尺竿頭，豈無(wú)進(jìn)步？奈何東白以“得真”一言，遂為金柅，康齋、白沙終成欠事。然先生之學(xué)，於康齋似近，於白沙差遠(yuǎn)。而白沙言：“聞其學(xué)術(shù)，專一教人靜坐，此尋向上人也。”子劉子曰：“一者誠(chéng)也，主一敬也，主一即慎獨(dú)之說(shuō)，誠(chéng)由敬入也。剩夫恐人不識(shí)慎獨(dú)義，故以主一二字代之。此老學(xué)有本領(lǐng)，故立言諦當(dāng)如此。”是故東白得真之言，亦定論也。
心學(xué)圖 其一為天地圣人之圖
大書一心字，以上一點(diǎn)規(guī)而大之，中虛曰太極，太極左曰靜，右曰動(dòng)，太極前倒書一復(fù)字。靜作黑十六點(diǎn)，動(dòng)作白十六點(diǎn)，蓋太極生兩儀也。十六點(diǎn)之外，每點(diǎn)各作十點(diǎn)，如旋螺彎而向左，十點(diǎn)之外，又各作十六黑白點(diǎn)，共三十二點(diǎn)，大於前之三百二十點(diǎn)也。每一大點(diǎn)包二卦，蓋自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，即邵子《先天圖》也?！独ぁ贰ⅰ稄?fù)》在下書冬至，《干》、《垢》在上書夏至，《升》、《訟》為義曰立秋，《咸》、《遯》曰秋分，《否》、《謙》為正曰立冬，《明夷》、《無(wú)妄》為仁曰立春，《臨》、《同人》曰春分，《履》、《泰》為中曰立夏，蓋兼太極而一之也。
心學(xué)圖 其一為君子法天之圖
大書一心字，其上一點(diǎn)規(guī)而大之，視前圖差小。中虛曰敬，敬左曰靜，右曰動(dòng)，前一字向上曰復(fù)。靜之左，中分其圈而為黑，黑外為白，白外復(fù)為黑。動(dòng)之右，中分其圈而為白，白外為黑，黑外復(fù)為白。即《太極圖》之陰陽(yáng)動(dòng)靜也。然白黑皆互圓相入，與太極稍異。上曰《干》，下曰《坤》，左曰《坎》，右曰《離》，《坎》之左曰靜主動(dòng)，《離》之右曰動(dòng)主靜，《干》之上書圣要四說(shuō)；曰主一無(wú)適，曰整齊嚴(yán)肅，曰常惺惺法，曰其心收斂，不容一物。蓋採(cǎi)朱子之說(shuō)，亦合先天太極為一者也。右圖二，一著天心動(dòng)靜之本然，是性之原也。一著君子法天之當(dāng)然，是性之復(fù)也。圣人亦天心之自然者也，君子豈可以不學(xué)乎？然復(fù)性之說(shuō)，經(jīng)傳詳矣，而未有如此后一圖義之要而盡者也。惟君子知之，又能主敬以體之，以盡其法天之功效也。而有序焉，蓋始則主敬，使一動(dòng)一靜互為其根，即致知誠(chéng)意之事，是始學(xué)之要也，固不外此一圈。終則敬立而動(dòng)靜相根，明通公溥，即知至意誠(chéng)之事，是圣功之成也，亦不外此一圈。而自始至終，則皆不離乎敬焉。如是，則法天之功，至與前一大圈，同一渾然燦然而無(wú)間矣。一敬之功用如此，豈不大哉？三代學(xué)校之所以教者，惟此而已。此豈后世記誦俗學(xué)之所能與耶？自伏羲畫卦示精之后，（即《復(fù)卦》。）堯以是（欽。）傳之舜，舜以是（恭。）傳之禹，禹以是（精一。）傳之湯，湯以是（日躋。）傳之文、（緝熙。）武、（戒。）周公、（待旦。）孔子，孔子傳之顏、（心齋）。曾、（一貫。）思、（尊德性。）孟。（求放心。）及孟氏沒(méi)而遂失其傳者此也。寥寥千余載，至周、程、張、朱氏出，然后此學(xué)大明。及朱氏沒(méi)而復(fù)晦者，只由宋、元學(xué)校雖皆用程、朱之書，而取士又仍隋、唐科舉，是以士視此心學(xué)為無(wú)用，故多不求，遂又多失其真?zhèn)餮伞?br>
學(xué)?？嫉碌鹊谑?br>上上等 即能主敬窮理修己者。上中等 即能求以主敬窮理修己者。中上等 性行端潔，居家孝弟，廉恥禮遜，見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改。中中等 通明學(xué)業(yè)，曉達(dá)治道。下上等 能習(xí)經(jīng)書。下中等 惟記誦舊文務(wù)口耳之學(xué)。
考文等第式上等 考德名在下之中，則考文雖上亦降，如此則王拱辰、夏竦不魁矣。中等 考德名在上之中，中之上，考文雖中亦取。下等 考德名在上之上，則考文雖下必取，如此則程正叔不報(bào)罷矣?？嫉旅谥兄?，下之上者，則?？计湮?，然亦不得魁選，如此則王佐不狀元矣。
論學(xué)書
所論欲搜剔圣賢微言緒論而紬繹之，以庶幾深乎道，殆是也。蓋紬繹亦窮理之事，《大學(xué)》之要，莫先於窮理，豈不信然？然以程、朱之學(xué)揆之，要必先求其所以能紬繹之者，以為之本，然后可也。若無(wú)其本，則雖欲勉強(qiáng)以紬繹之，亦不可得也。蓋義理之聚於物，猶蠶絲之聚於繭，至精深微密者也。今欲紬繹之於繭為易，蓋引其緒以出於外者也；於物理為難，實(shí)游其心以入於內(nèi)者也。故茍非先養(yǎng)其心，使有剛銳精明純一之氣，則安能入其微，步其精，以詣其極，隨其表？精粗之處無(wú)不到，而脫然盡得其妙於吾胸中乎？妙有不盡得，則雖曰紬繹，猶未紬繹也。如一物有十分道理，已繹到八九分，則一二分繹不得，此一二分正其所謂精妙者也。精妙者既不能繹，則其所繹者八九分皆其粗者耳。得其粗，味其精，雖謂之全未紬繹亦可也。且但一物不能繹，則物物皆不能繹，譬如印板，但印出一張糊糢，則張張皆糊糢，心粗之病，何以異此？茍如此而欲望深於道，殆難矣。矧道不惟精深，實(shí)且廣大，蓋合眾精深而為一廣大者也。故既不能析之極其精，則必不能合之盡其大，所謂物有未格，則知有未至者此也。
然所以合之者，又須此心先有廣大之量，然后能也。故先儒曰：“入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。”又曰：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知?！彼^敬者，豈非涵養(yǎng)此心，使動(dòng)而窮夫理，則有剛銳精明純一之氣，靜而合夫理，又有高明廣大之量者乎？凡此，皆有真實(shí)工夫，做到至處，所謂圣學(xué)也。程、朱之學(xué)，入道有門，進(jìn)道有階，升堂觀奧，皆有明轍，惟此最為要法，誠(chéng)不可不先講而力求者也。夫?qū)W一也，豈有道俗之分？所以分者在乎心而已矣。故志乎義，則道心也；志乎利，則俗心也。以道心而為俗學(xué)，則俗學(xué)即道學(xué)，以利心而為道學(xué)，則道學(xué)即俗學(xué)，只在義利之間而已矣。惟在朝廷則不然，朝廷風(fēng)化攸系，故以道學(xué)鼓天下，則天下皆道學(xué)，而義風(fēng)盛。以俗學(xué)鼓天下，則天下皆俗學(xué)，而利習(xí)熾。此程、朱所以皆欲朝廷革俗習(xí)，而崇義方，有以也。若君子自學(xué)，茍立志有定，則無(wú)不可者也。何俗為？（以上《答周公載》）
今之學(xué)者，皆言居敬，多只是泛泛焉，若存若亡，而無(wú)主一無(wú)適之確，則是未嘗居程子之敬也。皆言窮理，亦只是泛泛焉，務(wù)多讀書，而無(wú)即事窮理之精，則是未嘗窮程子之理也。蔡九峰之學(xué)，未得為淳，只觀其自序，乃以窮神知化與獨(dú)立物表者并言，亦可見(jiàn)矣。若物之表，果有一箇獨(dú)立者，則是莊、列之玄虛?？倒?jié)謂老子得《易》之體，正亦同此。是皆於體用一原，顯微無(wú)間之旨，見(jiàn)得不透徹故也。（以上《答何椒丘》）
執(zhí)古辯世人言執(zhí)古貴乎通今，執(zhí)古而不通今，猶執(zhí)一也。此言不然。夫所謂古者，即先王之制，著於禮經(jīng)者是也。所謂今者，何禮也？豈非流俗之弊，習(xí)與性成者乎？姑以喪禮言之，古者以不飲酒食肉為禮，今人必以飲酒食肉為禮，如執(zhí)古則不能以通今，通今則非所謂執(zhí)古，豈一人真有兩箇口，其一則執(zhí)古，又其一則通今乎？抑只是一箇口，但遇酒食則通今，及醉飽之后則執(zhí)古，斯謂可貴乎？布政張古城先生吉
張吉字克修，別號(hào)古城，江西余干人。成化辛丑進(jìn)士。授工部主事。以劾左道李孜省、妖僧繼曉、謫判廣東。以《詩(shī)》、《書》變其俗，土官陶氏，遣子從學(xué)，即能以禮自處。歷肇慶同知，梧州知府，轉(zhuǎn)廣西按察副使。備兵府江，搜賊勦平之。正德初，進(jìn)正使，轉(zhuǎn)布政使，歷山東、廣西，忤逆瑾，降兩浙鹽運(yùn)使。瑾誅，更河南、廣西參政，至貴州左布政使。以疾歸，十三年九月卒，年六十八。初從鄉(xiāng)先生學(xué)，見(jiàn)諸生簡(jiǎn)擇經(jīng)傳，以資捷徑，謂士當(dāng)兼治《五經(jīng)》，今業(yè)一經(jīng)而所遺如此，豈圣人之言，亦當(dāng)有去取耶？遂屏絕人事，窮諸經(jīng)及宋儒之書，久之見(jiàn)其大意，嘆曰：“道在是矣?！闭Z(yǔ)學(xué)者曰：“不讀《五經(jīng)》，遇事便覺(jué)窒礙?！毕壬趲X外，訪白沙問(wèn)學(xué)，白沙以詩(shī)示之：“滄溟幾萬(wàn)里，山泉未盈尺，到海觀會(huì)同，干坤誰(shuí)眼碧？”先生不契也。終以象山為禪，作《陸學(xué)訂疑》，蓋《居業(yè)錄》之余論也。
方伯周翠渠先生瑛
周瑛字梁石，別號(hào)翠渠，福之莆田人。成化己丑進(jìn)士。授廣德知州，歷南京禮部郎中，知撫州鎮(zhèn)遠(yuǎn)，至四川右布政使。先生以民惑鬼神，著《祠山雜辯》，又以緩葬溺女，著《教民雜錄》，又著《經(jīng)世管鑰》、《律呂管鑰》、《字書管鑰》，固以博為事也。早年即有求道之志，與白沙、醫(yī)閭為友。與醫(yī)閭詩(shī)云：“黃門仙客歸遼左，少室山人憶嶺南，我亦塵埃難久住，木蘭溪上浣青衫?！比幌壬跃泳锤F理為鵠，白沙之學(xué)有所不契。寓書李大以辯之曰：“圣人靜有以立天下之大本，動(dòng)有以行天下之達(dá)道，求諸萬(wàn)殊而后一本可得。蓋始學(xué)之要以收放心為先務(wù)，收放心居敬是也。居敬則心存，聰明睿智皆由此出，然后可以窮理。所謂窮理者，非謂靜守此心而理自見(jiàn)也，蓋亦推之以及其至焉耳。積累既多，自然融會(huì)貫通，而於一本者自得之矣。一本如谷種，雖自塊然，而根苗花實(shí)皆聚於此。又如雞卵，雖自渾然，而羽毛觜距皆具於此。及其發(fā)見(jiàn)於行事，在圣人體用一貫，在學(xué)者未免差誤。蓋在己者有所拘蔽，故所發(fā)不無(wú)偏重之殊，在外者有所搖奪，故所施不無(wú)遷就之意。然而既復(fù)本原，則於處善亦安，循理亦樂(lè)，至於患難事變，雖以死易生，亦甘心為之。此圣學(xué)之大略也。今乃塊然靜坐，求畢體用之學(xué)，是釋氏之虛空也?！?br>司成蔡虛齋先生清
蔡清字介夫，號(hào)虛齋，福之晉江人。孱脆骨立，而警悟絕人，總發(fā)盡屈其師。裹糧數(shù)百里，從三山林玭學(xué)《易》，得其肯綮。成化丁酉鄉(xiāng)書第一。又三年，登進(jìn)士第。授禮部主事。王端毅為宰，改吏部。丁母憂。服除，還吏部，轉(zhuǎn)南京文選司郎中，以終養(yǎng)歸。起為江西提學(xué)副使，為寧庶人所不喜，終不肯輕屈，疏乞致仕。逆瑾亂政，倣蔡京召龜山故事，起南京祭酒，而先生已卒，正德三年十二月也。年五十六。
先生平生精力，盡用之《易》、《四書蒙引》，蠶絲牛毛，不足喻其細(xì)也。蓋從訓(xùn)詁而窺見(jiàn)大體。其言曰：“反覆體驗(yàn)，止是虛而已。蓋居常一念及靜字，猶覺(jué)有待於掃去煩囂之意。唯念個(gè)虛字，則自覺(jué)安，便目前縱有許多勞擾，而？面條路元自分明，無(wú)用多費(fèi)力，而亦自不至懈惰也。”觀于此言，知不為訓(xùn)詁支離所域矣。其《易》說(shuō)不與本義同者，如卜筮不專在龜筮，取卜相筮占決疑為征。又辯七占古法，皆佳論也。羅整菴曰：“蔡介夫《中庸蒙引》論鬼神數(shù)段極精；其一生做窮理工夫，且能力行所學(xué)，蓋儒林中之杰出者?！毕壬鷺O重白沙，而以新學(xué)小生自處，讀其終養(yǎng)疏，謂“鈔讀之余，揭蓬一視，惟北有斗，其光爛然，可仰而不可近也?！逼渚葱趴芍^至矣。而論象山，則猶謂“未免偏安之業(yè)”。恐亦未能真知白沙也。傳其學(xué)者，有同邑陳琛，同安林希元，其釋經(jīng)書，至今人奉之如金科玉律，此猶無(wú)與於學(xué)問(wèn)之事者也。
語(yǔ)要
四肢百體，身之膚殼也，愚惡者所均有也。心術(shù)言行，身之精也，思齊賢者所致力也。于此而不致其力焉，是無(wú)身也，所存者膚殼焉而已矣。多言何為？
人之真，常見(jiàn)于飲食言語(yǔ)之末，因仍造次之間，故君子慎獨(dú)，除邪之根也，不然畢露矣。虛而一盡矣。
最要靜，愈靜愈靈。天地所以長(zhǎng)久者，以其氣運(yùn)於內(nèi)而不泄耳，故仁者靜而壽。天下事斷，非浮躁者所能完也。
分陰不惜，學(xué)力不充，當(dāng)事臨疑，口耳無(wú)所歸，手足無(wú)所措。前輩云：皋、夔、稷、契何書可讀？蓋此數(shù)公者，雖未嘗讀書，亦未嘗不窮理也。窮理力行以致用，學(xué)之為道，何以加此？吾嘗見(jiàn)有胸富萬(wàn)卷，筆下如流，而實(shí)於其身不得幾字受用者，則學(xué)其可不擇術(shù)哉！使皋、契生今世，吾知其自不能已於讀書，但讀之得其術(shù)耳。
每讀書時(shí)，輒有欲取而用之之心，則亦何必多為也？然既有是心，則又自不容不多矣。
天地人物，柄皆在靜上。
心當(dāng)靜極天機(jī)見(jiàn)，氣到完時(shí)鬼力隨。凡能為百姓立久大之利者，類非作色於旦夕者所能也。
靜之一字，更須於動(dòng)中驗(yàn)之，動(dòng)而不失其靜，乃為得力，反覆體驗(yàn)，又止是虛而已。蓋居嘗一念及靜字，猶覺(jué)有待於掃去煩囂之意，唯念個(gè)虛字，則自覺(jué)便安。目前縱有許多勞擾，而？面條路元自分明，無(wú)用多費(fèi)力，而亦自不至懈惰也。且靜亦須虛，方是靜本色，不然形靜而心騖於外，或入於禪者何限？
人心本是萬(wàn)里之府，惟虛則無(wú)障礙，學(xué)問(wèn)工夫，大抵只是要去其障礙而已。此言吾未能盡行之，但彷彿似有一二時(shí)襲得此光景者，或非意之來(lái)，應(yīng)之若頗閑暇，至寤寐之際，亦覺(jué)有甜趣，故吾妄意虛之一字，就是圣賢成終成始之道。
某今乞終養(yǎng)者，心有所不安也。凡心之所不安，便是天理之所不許，不若聽(tīng)命于理，圖得心安之為利也。昔人所謂樂(lè)志云者，疑亦文過(guò)之辭耳。愚意但自身處置得是，即是為親也。
來(lái)書以有道二字相稱，為之駭懼，或有誤以此二字加某者，雖其人甚的，某謝書亦不敢以此復(fù)之。先正嘗謂“愿士大夫有此名節(jié)，不愿士大夫立此門戶?！苯癜椬忠韵嘀?，便是標(biāo)門標(biāo)戶矣。
心固主思，然思太迫促，亦反為逆其心。天之本然，而不免迷墜瞀亂於眼前矣。
天下未有無(wú)根之木，無(wú)源之水，未有無(wú)祖宗父母之人。人身不能頃刻而離乎祖宗父母，人心不可頃刻而忘乎祖宗父母。心而忘乎祖宗父母，是木之?dāng)嗥涓?，水之絕其源者也，縱不旦夕死滅，亦禽獸中之頑賊者矣。天下未有忘祖宗父母而能趨生路者也，未有不忘祖宗父母，而肯置其身不善者也。宋理學(xué)大明，至朱子與陸子，俱祖孔、孟，而其門戶乃不盡同。先生之學(xué)，則出自慈湖，而宗陸氏者也。其議論有曰：“毫分縷析較便宜，若個(gè)便宜總不知，總是自家家？事，十分明白十分疑?！贝讼壬畬W(xué)也，正所謂德性工夫居多者也。（《讀蜀阜存槁私記》）
其論詩(shī)曰：“詩(shī)成正是不因題，看取風(fēng)人發(fā)興時(shí)，語(yǔ)到口頭無(wú)可奈，未須搜擾苦吟詩(shī)?！眲t先生之詩(shī)，可知其高矣。其論文曰：“不為世態(tài)酣濡，不受古人繩束，卷舒出沒(méi)如朝霏暮云，始筆下有自然風(fēng)味?！眲t先生之文，可知其高矣。蓋其在萬(wàn)山中玩心，高明有日，是以其言論概以《六經(jīng)》為吾心註腳，每有引而不發(fā)之意，軒然霄漢之上，俯視萬(wàn)有，無(wú)一足嬰其懷者，此可見(jiàn)陸學(xué)未盡符于大中至正之矩。使當(dāng)日得究其用，恐于開(kāi)物成務(wù)之實(shí)，終必有疏處。茍其疏也，則其所自受用，亦恐其不覺(jué)而近於佛、老。噫！千圣相傳家法，類皆自博至約，而一敬以成其終始。陸學(xué)固不可謂不主敬者，而稍墜于徑約。既失之徑約，則其心宜不周於細(xì)微，而其弊容可遏乎？自古高明之士，往往有此。在孔門，則曾點(diǎn)之徒是已。集中屢屢以夫子“欲無(wú)言”為說(shuō)，因子貢之多言，愚以為安知非發(fā)於子貢“多學(xué)而識(shí)之”之后，學(xué)將有得之日乎？故嘗謂自其次致曲以下，無(wú)仰鉆瞻忽之勞，則卓爾之見(jiàn)，或非真無(wú)，隨事精察力行之功，則一貫之命，必不泛及。夫道也者，平平正正，使高明者不得以獨(dú)騖，其下者可以企及，然后為中庸，而可以主張乎皇極，詎容一毫有我于其間哉？此正統(tǒng)所以獨(dú)歸朱子，而陸氏所就，猶未免為偏安之業(yè)也。（《讀蜀阜存槁私記》）
省身法
風(fēng)光月霽其心胸，海闊天高其器宇，鳳毛麟趾其威儀，玉振金聲其辭語(yǔ)。
勸君莫著半點(diǎn)私，終無(wú)人不知；勸君莫用半點(diǎn)術(shù)，終無(wú)人不識(shí)。君不見(jiàn)巍巍溫公，律身嚴(yán)，與人忠，赤心質(zhì)神明，素行孚狡童。
圣賢雖無(wú)心占便宜，終則盡天下便宜事都?xì)w圣賢做了。彼凡計(jì)較目前便宜者，究竟都不得便宜矣。噫！向使王莽而肯為周公，曹操而肯為文王，亦孰得而御之？然惡木在先除根，彼其素所畜者危矣。噫！
德之威人也，重矣哉！誠(chéng)之鑑物也，豫矣哉！是皆不勞而得者也，故君子貴知?jiǎng)?wù)。
必使小人不忍以其所為，而疑我之為之也，乃為信於人。
毋徒嘐嘐然曰古之人，古之人也，只似爾七八尺之身，即此目前一啟齒、一蹂足，皆道所存。
程先生每教人靜坐，李先生亦教人靜坐，以驗(yàn)夫喜怒哀樂(lè)之未發(fā)時(shí)氣象為何如？此法可以養(yǎng)心，可以養(yǎng)氣，可以照萬(wàn)物，而處之各得其宜，實(shí)得造化之機(jī)。培夜氣，引旦氣，善用其氣，造化在我而已矣。
莫虛勞著步，莫虛放出聲，久之自閑適，蕩蕩復(fù)平平。
宇宙之間三不朽，身心之外悉皆虛，言出于爾，爾忘之乎？爾今年幾何矣？
程子曰：“君子之志，所慮豈止在一身？直慮及天下千萬(wàn)世；小人之慮，一朝之忿，曾不遑恤其身?！编?！清不肖，親嘗為小人之事矣。程子斯言可念也。
樂(lè)莫樂(lè)於日休，憂莫憂於多求。古之人雖疾雷破山而不震，雖貨以萬(wàn)乘而不酬，惟胸中一點(diǎn)堂堂者，常有以砥柱於中流。
胡五峰云：“知人之道，驗(yàn)之以事，而觀其辭氣。從人反躬者，鮮不為君子；任己蓋非者，鮮不為小人。”噫！爾尚敬爾心術(shù)，慎爾行事，而和厚爾辭氣，檢點(diǎn)之功有一之未至，將不逃人於明目之一照，而為遠(yuǎn)近之所嗤議。而況人心有神，雖非明者亦未易欺！
器量要宏，識(shí)見(jiàn)要精，趣味要清。服食常溫，一體皆春，心氣常順，百病自遯。
周子之機(jī)，超凡之梯，張子之豫，作圣之據(jù)，程、朱之敬，立身之命。敬以立身，實(shí)地斯存，豫以作圣，吾計(jì)始定，幾以超凡，一躍入關(guān)，名三實(shí)一，靜虛動(dòng)直。
山居不欠薪，舟行不欠水，更有便於是，人心不欠理。吁嗟！人心兮不欠理，我欲仁，斯仁至。惜也早，不知滋味，逮血?dú)庵λィx理之念回兮，年將暮矣，不及今而畜三年之艾兮，七年病竟何時(shí)而起矣！
戒爾重其言，言欲亮而貞，出於我不重，則人之聽(tīng)之也輕。惟古之圣賢兮，率然只語(yǔ)達(dá)天聲，垂之后世而為經(jīng)。
善言者自簡(jiǎn)，善應(yīng)者自定。君不見(jiàn)鐘不叩則不鳴，水不止則不瑩。
長(zhǎng)注念於遠(yuǎn)大，而實(shí)地則在乎目前，夫惟能踐實(shí)地於目前，是以垂聲光於綿綿，而可以上報(bào)乎君親師，與夫先圣先賢。
有道德者必不多言，有信義者必不多言，有才謀者必不多言，惟見(jiàn)夫細(xì)人、狂人、佞人，乃多言耳。夫未有多言而不妄者也。
澄其心於淵瑩之天，奉其身於光明之地，言則無(wú)一字之遺，而亦無(wú)一字之贅，動(dòng)則如萬(wàn)鈞之弩，一發(fā)便中其機(jī)。會(huì)此，蓋古之人也。
以篤實(shí)信天下，以大節(jié)竦天下，以器量包天下，以學(xué)識(shí)周天下，以規(guī)模駕天下，以實(shí)才猷實(shí)事業(yè)副天下。嗚呼！豈不真烈烈然大丈夫哉！
若是真學(xué)問(wèn)文章，須見(jiàn)於威儀之際，與夫日用之常。若是真道德性命，須見(jiàn)於治家之法，與夫當(dāng)官之政。不然，徒皇皇於多故，而在身無(wú)受用之實(shí)，在心無(wú)灑落之趣，真是博學(xué)之小人，而詞章之兒豎爾。危哉！格天之功，興於衽席，溺身之悔，誤於詞章。
若能做好人，仇家不得嗔，不能做好人，朱、均無(wú)至親。
太常潘南山先生府
潘府號(hào)南山，浙之上虞人。弘治辛丑進(jìn)士。累官至提學(xué)副使，終養(yǎng)不出。后以薦陞太仆寺少卿，改太常寺，致仕。嘉靖五年六月癸酉卒。先生性至孝，嘗疏請(qǐng)行三年之喪。又上圣學(xué)淵源、中興治要諸疏。故事四品有祭無(wú)葬，上以其孝行特給之。子劉子議以先生配享尹和靖。按先生正當(dāng)文成講學(xué)之時(shí)，當(dāng)有往來(lái)問(wèn)難，而今不可考見(jiàn)矣。
素言
人得天地正氣以生，直養(yǎng)之曰正學(xué)，順行之曰正道。養(yǎng)之弗直，行之弗順者，邪也。
君子誦圣人之言，愛(ài)之如父母，敬之如后王。好人譽(yù)己而忌稱人之善，惡人毀己而樂(lè)道人之惡，民俗斯下矣。
古之言也心之聲，今之言也口之聲。古之文也言之文，今之文也文之文。今之心亦果有異於古之心乎？
飲食男女，入道之門也，故君子謹(jǐn)微。
務(wù)禮義以養(yǎng)心者，積久而身潤(rùn)；務(wù)甘旨以養(yǎng)口者，過(guò)則疾病生焉。
圣人之道，盈天地皆是也，學(xué)者反諸身求之可見(jiàn)矣，吾身一天道也。
薦賢惟恐后，論功惟恐先，古之道也。耽淫樂(lè)者必耽色，好善人者必好學(xué)，邪正各以類動(dòng)也。
天下之人，凡孔子所不與者，皆異端也，鄙夫佞人鄉(xiāng)愿是也。
伊川之學(xué)，而有魏公之量，荊公之時(shí)，亦可以舉禮樂(lè)矣。
明道善處荊公，伊川不善處蘇公，亦可以觀二子矣。
范仲淹、司馬光、李綱、胡寅、文天祥，此五人者，三代以下豪杰之才也，充其識(shí)量，皆可以與諸葛亮并立矣。治家亦欲嚴(yán)，嚴(yán)然后和，和然后久。
邵堯夫、蔡元定，皆有廣易自得氣象，蓋務(wù)精義之學(xué)故爾。
冠婚喪祭，家法之本也。
好聞過(guò)，不若好改過(guò)。
俗吏，圣門蠹家之賊也；腐儒，圣門敗家之子也。經(jīng)筵得真儒，人主無(wú)非心，朝廷得賢相，人主無(wú)過(guò)舉。君子與時(shí)進(jìn)退，故終身無(wú)咎。心內(nèi)也，衣冠言動(dòng)外也，內(nèi)外交正，然后謂之君子。
君子處事，過(guò)緩則怠，過(guò)速則疏，其損一也。
圣人吾不得見(jiàn)矣，吾見(jiàn)《六經(jīng)》矣，因語(yǔ)以求其心，圣人亦可見(jiàn)矣。
無(wú)實(shí)之名，禍之門也，無(wú)名之實(shí)，福之基也。
居官之本有三：薄奉，養(yǎng)廉之本也；遠(yuǎn)聲色，勤之本也；去讒私，明之本也。民生不可一日無(wú)谷帛，尤不可斯須無(wú)禮義。學(xué)者有繼圣之心，匹夫有顯君之志，皆分內(nèi)事耳。
學(xué)然后能知過(guò)，學(xué)之篤，然后能改過(guò)。
古者文以載道，宋景濂得其華，方正學(xué)得其大?！段褰?jīng)》皆史也?！兑住分穵W，《書》之史實(shí)，《詩(shī)》之史婉，《禮》之史詳，《春秋》之史嚴(yán)，其義則一而已。士而樂(lè)放佚者，漸與無(wú)忌憚近矣。
參政羅東川先生僑羅僑字惟升，號(hào)東川，豫之吉水人。從學(xué)於張東白。登弘治己未進(jìn)士第。授新會(huì)知縣，表白沙言行，令邑人誦法之。陟大理評(píng)事，時(shí)逆瑾擅政，劉大夏論戍，先生上言非勸大臣之道，免官歸。瑾誅，復(fù)官，又以病歸。文成起兵討宸濠，請(qǐng)先生居守吉安，事平，擢知臺(tái)州府。禮布衣張尺，問(wèn)民疾苦，治行第一，陞廣東左參政。上疏乞骸骨。嘉靖甲午九月卒。先生所做，亦是靜存動(dòng)察按板工夫，未必有自得處，但砥礪頗密，不失儒先軌范。在東白之門，可謂克家矣。
潛心語(yǔ)錄
凡細(xì)微曲折之不能謹(jǐn)，惰慢放逸之不能除，只是心生養(yǎng)不熟，持敬工夫尚欠耳。
每於暗室中靜坐，久亦自生明，觸目光輝，豈有此心靜久而不生明者乎？
人心有明暗，何也？明者是原來(lái)天理，暗者是后來(lái)私欲。用心專一便是敬。平日有矜持之工夫，刖隨寓有安舒之氣象。
欲求道者，必於心上理會(huì)；欲求心者，必於性情上理會(huì)；欲求性情者，必於事物上理會(huì)。心正則性情正，性情正，則事物當(dāng)而近道矣。欲看動(dòng)時(shí)無(wú)差，須在靜時(shí)無(wú)欠，欲看行時(shí)無(wú)差，須在知處無(wú)欠。學(xué)者工夫，不過(guò)謹(jǐn)於性情心術(shù)念慮之微，喜怒憂懼、愛(ài)惡嗜欲、視聽(tīng)言動(dòng)、衣冠寢興、食息辭受、取予出處、進(jìn)退窮達(dá)、患難死生之際，涵養(yǎng)於平時(shí)，察識(shí)於方動(dòng)，審決於臨事，則無(wú)適非道，而效驗(yàn)隨之矣。
身在此，心即在此，事在此，心即在此，精神專一，莫非天理流行，即敬也。愈嚴(yán)愈密，是之謂篤恭。事如是，心亦如是，表如是，？亦如是，純粹真實(shí)，莫非天理周匝，即誠(chéng)也。積中布外，是之謂王道。然敬則誠(chéng)矣，誠(chéng)則敬矣。
心不能無(wú)感，未發(fā)時(shí)寂然為靜，然不妄動(dòng)亦是靜。感而遂通為動(dòng)，動(dòng)而內(nèi)照深沉，存神默運(yùn)於其間，亦是靜。
所得多在靜中，動(dòng)時(shí)所得，皆受用乎靜中也，而動(dòng)靜一矣。所行多出所知，行處有得，皆受用乎所知也，而知行一矣。當(dāng)知?jiǎng)又杏徐o，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜互見(jiàn)，不可截然分先后。未發(fā)是靜，已發(fā)是動(dòng)，然靜已涵動(dòng)之機(jī)，到已發(fā)，必以靜為之根。所存主處，便是靜，所發(fā)見(jiàn)處，便是動(dòng)，動(dòng)中有靜也。故曰圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
凡事循理即是敬天，蓋天即理也。
凡一言一動(dòng)，一語(yǔ)一默，一出一處，一取一與，皆須有當(dāng)然之則。
陳真晟字剩夫，初字晦夫，其后以布衣自號(hào)。福之鎮(zhèn)海衛(wèi)人。年十七八，即能自拔於俗。入長(zhǎng)泰山中，從進(jìn)士唐泰治舉子業(yè)。業(yè)成，薦於有司。至福州，聞防察過(guò)嚴(yán)，無(wú)待士禮，乃辭歸。自是不復(fù)以科舉為事，務(wù)為圣賢踐履之學(xué)。初讀《中庸》，做存養(yǎng)省察工夫，學(xué)無(wú)頭緒。繼讀《大學(xué)》，始知為學(xué)次第。以朱子所謂敬者，乃《大學(xué)》之基本也，乃求其所以為敬。見(jiàn)程子以主一釋敬，以無(wú)適釋一，始於敬字見(jiàn)得親初，乃實(shí)下工夫，推尋此心之動(dòng)靜，而務(wù)主於一。靜而主於一，則靜有所養(yǎng)，而妄念不復(fù)作矣；動(dòng)而主於一，則動(dòng)有所持，而外誘不能奪矣。嘗語(yǔ)人曰：“《大學(xué)誠(chéng)意章》為鐵門關(guān)，難過(guò)，主一二字，乃其玉鑰匙也。蓋意有善惡，若發(fā)於善而一以守之，則其所謂惡，退而聽(tīng)命矣。”又嘗語(yǔ)人曰：“人於此學(xué)，若真知之，則行在其中矣。蓋知之真，則處善安，循理樂(lè)，其行甚順。然而氣質(zhì)有偏勝，嗜欲有偏重，二者用事，其順而易者，反逆而難矣。此圣門論學(xué)以博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨之后，又加以篤行也?！?br>天順三年，用伊川故事，詣闕上《程朱正學(xué)纂要》，其書首採(cǎi)程氏學(xué)制，次採(cǎi)朱氏論說(shuō)，補(bǔ)正學(xué)工夫，次作二圖，一著圣人心與天同運(yùn)，次著學(xué)者心法天之運(yùn)，次乃言立明師，補(bǔ)正學(xué)，輔皇儲(chǔ)，隆教本數(shù)事，以終上文。圖說(shuō)書未上，先上疏，乞召見(jiàn)而陳其說(shuō)。不報(bào)。及書上，奉旨禮部看了來(lái)說(shuō)，署部事侍郎鄒榦寢其事。繼而家居。讀提學(xué)頒行敕諭教條，有合於程、朱教法，喜曰：“此學(xué)校正教也，然科舉不定正考，雖有正教不行也?！币驋?cǎi)敕諭中要語(yǔ)，參以程氏學(xué)制，呂氏鄉(xiāng)約，朱氏貢舉私議，作《正教正考會(huì)通》，定考德為六等，考文為三等，以告當(dāng)路。當(dāng)路亦不省。凡先生學(xué)有所得者，至是皆無(wú)所遇。聞臨川吳聘君名，欲往質(zhì)之。乃貨其家具得五金，兄子從行，謂之曰：“死則瘞我於道，題曰閩布衣陳某墓足矣。”行至南昌，張東白止之宿，扣其所學(xué)，大加稱許，曰：“禎敢僭謂：自程、朱以來(lái)，惟先生得其真，吳、許二子，不足多也。如聘君者不可見(jiàn)，亦必不見(jiàn)耳?！彼爝€鎮(zhèn)海。
先生生於鎮(zhèn)海，遷於龍巖，晚定居於漳之玉淵。成化十年卒，年六十有四。先生學(xué)無(wú)師承，獨(dú)得於遺經(jīng)之中，自以僻處海濱，出而訪求當(dāng)世學(xué)者，百尺竿頭，豈無(wú)進(jìn)步？奈何東白以“得真”一言，遂為金柅，康齋、白沙終成欠事。然先生之學(xué)，於康齋似近，於白沙差遠(yuǎn)。而白沙言：“聞其學(xué)術(shù)，專一教人靜坐，此尋向上人也。”子劉子曰：“一者誠(chéng)也，主一敬也，主一即慎獨(dú)之說(shuō)，誠(chéng)由敬入也。剩夫恐人不識(shí)慎獨(dú)義，故以主一二字代之。此老學(xué)有本領(lǐng)，故立言諦當(dāng)如此。”是故東白得真之言，亦定論也。
心學(xué)圖 其一為天地圣人之圖
大書一心字，以上一點(diǎn)規(guī)而大之，中虛曰太極，太極左曰靜，右曰動(dòng)，太極前倒書一復(fù)字。靜作黑十六點(diǎn)，動(dòng)作白十六點(diǎn)，蓋太極生兩儀也。十六點(diǎn)之外，每點(diǎn)各作十點(diǎn)，如旋螺彎而向左，十點(diǎn)之外，又各作十六黑白點(diǎn)，共三十二點(diǎn)，大於前之三百二十點(diǎn)也。每一大點(diǎn)包二卦，蓋自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，即邵子《先天圖》也?！独ぁ贰ⅰ稄?fù)》在下書冬至，《干》、《垢》在上書夏至，《升》、《訟》為義曰立秋，《咸》、《遯》曰秋分，《否》、《謙》為正曰立冬，《明夷》、《無(wú)妄》為仁曰立春，《臨》、《同人》曰春分，《履》、《泰》為中曰立夏，蓋兼太極而一之也。
心學(xué)圖 其一為君子法天之圖
大書一心字，其上一點(diǎn)規(guī)而大之，視前圖差小。中虛曰敬，敬左曰靜，右曰動(dòng)，前一字向上曰復(fù)。靜之左，中分其圈而為黑，黑外為白，白外復(fù)為黑。動(dòng)之右，中分其圈而為白，白外為黑，黑外復(fù)為白。即《太極圖》之陰陽(yáng)動(dòng)靜也。然白黑皆互圓相入，與太極稍異。上曰《干》，下曰《坤》，左曰《坎》，右曰《離》，《坎》之左曰靜主動(dòng)，《離》之右曰動(dòng)主靜，《干》之上書圣要四說(shuō)；曰主一無(wú)適，曰整齊嚴(yán)肅，曰常惺惺法，曰其心收斂，不容一物。蓋採(cǎi)朱子之說(shuō)，亦合先天太極為一者也。右圖二，一著天心動(dòng)靜之本然，是性之原也。一著君子法天之當(dāng)然，是性之復(fù)也。圣人亦天心之自然者也，君子豈可以不學(xué)乎？然復(fù)性之說(shuō)，經(jīng)傳詳矣，而未有如此后一圖義之要而盡者也。惟君子知之，又能主敬以體之，以盡其法天之功效也。而有序焉，蓋始則主敬，使一動(dòng)一靜互為其根，即致知誠(chéng)意之事，是始學(xué)之要也，固不外此一圈。終則敬立而動(dòng)靜相根，明通公溥，即知至意誠(chéng)之事，是圣功之成也，亦不外此一圈。而自始至終，則皆不離乎敬焉。如是，則法天之功，至與前一大圈，同一渾然燦然而無(wú)間矣。一敬之功用如此，豈不大哉？三代學(xué)校之所以教者，惟此而已。此豈后世記誦俗學(xué)之所能與耶？自伏羲畫卦示精之后，（即《復(fù)卦》。）堯以是（欽。）傳之舜，舜以是（恭。）傳之禹，禹以是（精一。）傳之湯，湯以是（日躋。）傳之文、（緝熙。）武、（戒。）周公、（待旦。）孔子，孔子傳之顏、（心齋）。曾、（一貫。）思、（尊德性。）孟。（求放心。）及孟氏沒(méi)而遂失其傳者此也。寥寥千余載，至周、程、張、朱氏出，然后此學(xué)大明。及朱氏沒(méi)而復(fù)晦者，只由宋、元學(xué)校雖皆用程、朱之書，而取士又仍隋、唐科舉，是以士視此心學(xué)為無(wú)用，故多不求，遂又多失其真?zhèn)餮伞?br>
學(xué)?？嫉碌鹊谑?br>上上等 即能主敬窮理修己者。上中等 即能求以主敬窮理修己者。中上等 性行端潔，居家孝弟，廉恥禮遜，見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改。中中等 通明學(xué)業(yè)，曉達(dá)治道。下上等 能習(xí)經(jīng)書。下中等 惟記誦舊文務(wù)口耳之學(xué)。
考文等第式上等 考德名在下之中，則考文雖上亦降，如此則王拱辰、夏竦不魁矣。中等 考德名在上之中，中之上，考文雖中亦取。下等 考德名在上之上，則考文雖下必取，如此則程正叔不報(bào)罷矣?？嫉旅谥兄?，下之上者，則?？计湮?，然亦不得魁選，如此則王佐不狀元矣。
論學(xué)書
所論欲搜剔圣賢微言緒論而紬繹之，以庶幾深乎道，殆是也。蓋紬繹亦窮理之事，《大學(xué)》之要，莫先於窮理，豈不信然？然以程、朱之學(xué)揆之，要必先求其所以能紬繹之者，以為之本，然后可也。若無(wú)其本，則雖欲勉強(qiáng)以紬繹之，亦不可得也。蓋義理之聚於物，猶蠶絲之聚於繭，至精深微密者也。今欲紬繹之於繭為易，蓋引其緒以出於外者也；於物理為難，實(shí)游其心以入於內(nèi)者也。故茍非先養(yǎng)其心，使有剛銳精明純一之氣，則安能入其微，步其精，以詣其極，隨其表？精粗之處無(wú)不到，而脫然盡得其妙於吾胸中乎？妙有不盡得，則雖曰紬繹，猶未紬繹也。如一物有十分道理，已繹到八九分，則一二分繹不得，此一二分正其所謂精妙者也。精妙者既不能繹，則其所繹者八九分皆其粗者耳。得其粗，味其精，雖謂之全未紬繹亦可也。且但一物不能繹，則物物皆不能繹，譬如印板，但印出一張糊糢，則張張皆糊糢，心粗之病，何以異此？茍如此而欲望深於道，殆難矣。矧道不惟精深，實(shí)且廣大，蓋合眾精深而為一廣大者也。故既不能析之極其精，則必不能合之盡其大，所謂物有未格，則知有未至者此也。
然所以合之者，又須此心先有廣大之量，然后能也。故先儒曰：“入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。”又曰：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知?！彼^敬者，豈非涵養(yǎng)此心，使動(dòng)而窮夫理，則有剛銳精明純一之氣，靜而合夫理，又有高明廣大之量者乎？凡此，皆有真實(shí)工夫，做到至處，所謂圣學(xué)也。程、朱之學(xué)，入道有門，進(jìn)道有階，升堂觀奧，皆有明轍，惟此最為要法，誠(chéng)不可不先講而力求者也。夫?qū)W一也，豈有道俗之分？所以分者在乎心而已矣。故志乎義，則道心也；志乎利，則俗心也。以道心而為俗學(xué)，則俗學(xué)即道學(xué)，以利心而為道學(xué)，則道學(xué)即俗學(xué)，只在義利之間而已矣。惟在朝廷則不然，朝廷風(fēng)化攸系，故以道學(xué)鼓天下，則天下皆道學(xué)，而義風(fēng)盛。以俗學(xué)鼓天下，則天下皆俗學(xué)，而利習(xí)熾。此程、朱所以皆欲朝廷革俗習(xí)，而崇義方，有以也。若君子自學(xué)，茍立志有定，則無(wú)不可者也。何俗為？（以上《答周公載》）
今之學(xué)者，皆言居敬，多只是泛泛焉，若存若亡，而無(wú)主一無(wú)適之確，則是未嘗居程子之敬也。皆言窮理，亦只是泛泛焉，務(wù)多讀書，而無(wú)即事窮理之精，則是未嘗窮程子之理也。蔡九峰之學(xué)，未得為淳，只觀其自序，乃以窮神知化與獨(dú)立物表者并言，亦可見(jiàn)矣。若物之表，果有一箇獨(dú)立者，則是莊、列之玄虛?？倒?jié)謂老子得《易》之體，正亦同此。是皆於體用一原，顯微無(wú)間之旨，見(jiàn)得不透徹故也。（以上《答何椒丘》）
執(zhí)古辯世人言執(zhí)古貴乎通今，執(zhí)古而不通今，猶執(zhí)一也。此言不然。夫所謂古者，即先王之制，著於禮經(jīng)者是也。所謂今者，何禮也？豈非流俗之弊，習(xí)與性成者乎？姑以喪禮言之，古者以不飲酒食肉為禮，今人必以飲酒食肉為禮，如執(zhí)古則不能以通今，通今則非所謂執(zhí)古，豈一人真有兩箇口，其一則執(zhí)古，又其一則通今乎？抑只是一箇口，但遇酒食則通今，及醉飽之后則執(zhí)古，斯謂可貴乎？布政張古城先生吉
張吉字克修，別號(hào)古城，江西余干人。成化辛丑進(jìn)士。授工部主事。以劾左道李孜省、妖僧繼曉、謫判廣東。以《詩(shī)》、《書》變其俗，土官陶氏，遣子從學(xué)，即能以禮自處。歷肇慶同知，梧州知府，轉(zhuǎn)廣西按察副使。備兵府江，搜賊勦平之。正德初，進(jìn)正使，轉(zhuǎn)布政使，歷山東、廣西，忤逆瑾，降兩浙鹽運(yùn)使。瑾誅，更河南、廣西參政，至貴州左布政使。以疾歸，十三年九月卒，年六十八。初從鄉(xiāng)先生學(xué)，見(jiàn)諸生簡(jiǎn)擇經(jīng)傳，以資捷徑，謂士當(dāng)兼治《五經(jīng)》，今業(yè)一經(jīng)而所遺如此，豈圣人之言，亦當(dāng)有去取耶？遂屏絕人事，窮諸經(jīng)及宋儒之書，久之見(jiàn)其大意，嘆曰：“道在是矣?！闭Z(yǔ)學(xué)者曰：“不讀《五經(jīng)》，遇事便覺(jué)窒礙?！毕壬趲X外，訪白沙問(wèn)學(xué)，白沙以詩(shī)示之：“滄溟幾萬(wàn)里，山泉未盈尺，到海觀會(huì)同，干坤誰(shuí)眼碧？”先生不契也。終以象山為禪，作《陸學(xué)訂疑》，蓋《居業(yè)錄》之余論也。
方伯周翠渠先生瑛
周瑛字梁石，別號(hào)翠渠，福之莆田人。成化己丑進(jìn)士。授廣德知州，歷南京禮部郎中，知撫州鎮(zhèn)遠(yuǎn)，至四川右布政使。先生以民惑鬼神，著《祠山雜辯》，又以緩葬溺女，著《教民雜錄》，又著《經(jīng)世管鑰》、《律呂管鑰》、《字書管鑰》，固以博為事也。早年即有求道之志，與白沙、醫(yī)閭為友。與醫(yī)閭詩(shī)云：“黃門仙客歸遼左，少室山人憶嶺南，我亦塵埃難久住，木蘭溪上浣青衫?！比幌壬跃泳锤F理為鵠，白沙之學(xué)有所不契。寓書李大以辯之曰：“圣人靜有以立天下之大本，動(dòng)有以行天下之達(dá)道，求諸萬(wàn)殊而后一本可得。蓋始學(xué)之要以收放心為先務(wù)，收放心居敬是也。居敬則心存，聰明睿智皆由此出，然后可以窮理。所謂窮理者，非謂靜守此心而理自見(jiàn)也，蓋亦推之以及其至焉耳。積累既多，自然融會(huì)貫通，而於一本者自得之矣。一本如谷種，雖自塊然，而根苗花實(shí)皆聚於此。又如雞卵，雖自渾然，而羽毛觜距皆具於此。及其發(fā)見(jiàn)於行事，在圣人體用一貫，在學(xué)者未免差誤。蓋在己者有所拘蔽，故所發(fā)不無(wú)偏重之殊，在外者有所搖奪，故所施不無(wú)遷就之意。然而既復(fù)本原，則於處善亦安，循理亦樂(lè)，至於患難事變，雖以死易生，亦甘心為之。此圣學(xué)之大略也。今乃塊然靜坐，求畢體用之學(xué)，是釋氏之虛空也?！?br>司成蔡虛齋先生清
蔡清字介夫，號(hào)虛齋，福之晉江人。孱脆骨立，而警悟絕人，總發(fā)盡屈其師。裹糧數(shù)百里，從三山林玭學(xué)《易》，得其肯綮。成化丁酉鄉(xiāng)書第一。又三年，登進(jìn)士第。授禮部主事。王端毅為宰，改吏部。丁母憂。服除，還吏部，轉(zhuǎn)南京文選司郎中，以終養(yǎng)歸。起為江西提學(xué)副使，為寧庶人所不喜，終不肯輕屈，疏乞致仕。逆瑾亂政，倣蔡京召龜山故事，起南京祭酒，而先生已卒，正德三年十二月也。年五十六。
先生平生精力，盡用之《易》、《四書蒙引》，蠶絲牛毛，不足喻其細(xì)也。蓋從訓(xùn)詁而窺見(jiàn)大體。其言曰：“反覆體驗(yàn)，止是虛而已。蓋居常一念及靜字，猶覺(jué)有待於掃去煩囂之意。唯念個(gè)虛字，則自覺(jué)安，便目前縱有許多勞擾，而？面條路元自分明，無(wú)用多費(fèi)力，而亦自不至懈惰也。”觀于此言，知不為訓(xùn)詁支離所域矣。其《易》說(shuō)不與本義同者，如卜筮不專在龜筮，取卜相筮占決疑為征。又辯七占古法，皆佳論也。羅整菴曰：“蔡介夫《中庸蒙引》論鬼神數(shù)段極精；其一生做窮理工夫，且能力行所學(xué)，蓋儒林中之杰出者?！毕壬鷺O重白沙，而以新學(xué)小生自處，讀其終養(yǎng)疏，謂“鈔讀之余，揭蓬一視，惟北有斗，其光爛然，可仰而不可近也?！逼渚葱趴芍^至矣。而論象山，則猶謂“未免偏安之業(yè)”。恐亦未能真知白沙也。傳其學(xué)者，有同邑陳琛，同安林希元，其釋經(jīng)書，至今人奉之如金科玉律，此猶無(wú)與於學(xué)問(wèn)之事者也。
語(yǔ)要
四肢百體，身之膚殼也，愚惡者所均有也。心術(shù)言行，身之精也，思齊賢者所致力也。于此而不致其力焉，是無(wú)身也，所存者膚殼焉而已矣。多言何為？
人之真，常見(jiàn)于飲食言語(yǔ)之末，因仍造次之間，故君子慎獨(dú)，除邪之根也，不然畢露矣。虛而一盡矣。
最要靜，愈靜愈靈。天地所以長(zhǎng)久者，以其氣運(yùn)於內(nèi)而不泄耳，故仁者靜而壽。天下事斷，非浮躁者所能完也。
分陰不惜，學(xué)力不充，當(dāng)事臨疑，口耳無(wú)所歸，手足無(wú)所措。前輩云：皋、夔、稷、契何書可讀？蓋此數(shù)公者，雖未嘗讀書，亦未嘗不窮理也。窮理力行以致用，學(xué)之為道，何以加此？吾嘗見(jiàn)有胸富萬(wàn)卷，筆下如流，而實(shí)於其身不得幾字受用者，則學(xué)其可不擇術(shù)哉！使皋、契生今世，吾知其自不能已於讀書，但讀之得其術(shù)耳。
每讀書時(shí)，輒有欲取而用之之心，則亦何必多為也？然既有是心，則又自不容不多矣。
天地人物，柄皆在靜上。
心當(dāng)靜極天機(jī)見(jiàn)，氣到完時(shí)鬼力隨。凡能為百姓立久大之利者，類非作色於旦夕者所能也。
靜之一字，更須於動(dòng)中驗(yàn)之，動(dòng)而不失其靜，乃為得力，反覆體驗(yàn)，又止是虛而已。蓋居嘗一念及靜字，猶覺(jué)有待於掃去煩囂之意，唯念個(gè)虛字，則自覺(jué)便安。目前縱有許多勞擾，而？面條路元自分明，無(wú)用多費(fèi)力，而亦自不至懈惰也。且靜亦須虛，方是靜本色，不然形靜而心騖於外，或入於禪者何限？
人心本是萬(wàn)里之府，惟虛則無(wú)障礙，學(xué)問(wèn)工夫，大抵只是要去其障礙而已。此言吾未能盡行之，但彷彿似有一二時(shí)襲得此光景者，或非意之來(lái)，應(yīng)之若頗閑暇，至寤寐之際，亦覺(jué)有甜趣，故吾妄意虛之一字，就是圣賢成終成始之道。
某今乞終養(yǎng)者，心有所不安也。凡心之所不安，便是天理之所不許，不若聽(tīng)命于理，圖得心安之為利也。昔人所謂樂(lè)志云者，疑亦文過(guò)之辭耳。愚意但自身處置得是，即是為親也。
來(lái)書以有道二字相稱，為之駭懼，或有誤以此二字加某者，雖其人甚的，某謝書亦不敢以此復(fù)之。先正嘗謂“愿士大夫有此名節(jié)，不愿士大夫立此門戶?！苯癜椬忠韵嘀?，便是標(biāo)門標(biāo)戶矣。
心固主思，然思太迫促，亦反為逆其心。天之本然，而不免迷墜瞀亂於眼前矣。
天下未有無(wú)根之木，無(wú)源之水，未有無(wú)祖宗父母之人。人身不能頃刻而離乎祖宗父母，人心不可頃刻而忘乎祖宗父母。心而忘乎祖宗父母，是木之?dāng)嗥涓?，水之絕其源者也，縱不旦夕死滅，亦禽獸中之頑賊者矣。天下未有忘祖宗父母而能趨生路者也，未有不忘祖宗父母，而肯置其身不善者也。宋理學(xué)大明，至朱子與陸子，俱祖孔、孟，而其門戶乃不盡同。先生之學(xué)，則出自慈湖，而宗陸氏者也。其議論有曰：“毫分縷析較便宜，若個(gè)便宜總不知，總是自家家？事，十分明白十分疑?！贝讼壬畬W(xué)也，正所謂德性工夫居多者也。（《讀蜀阜存槁私記》）
其論詩(shī)曰：“詩(shī)成正是不因題，看取風(fēng)人發(fā)興時(shí)，語(yǔ)到口頭無(wú)可奈，未須搜擾苦吟詩(shī)?！眲t先生之詩(shī)，可知其高矣。其論文曰：“不為世態(tài)酣濡，不受古人繩束，卷舒出沒(méi)如朝霏暮云，始筆下有自然風(fēng)味?！眲t先生之文，可知其高矣。蓋其在萬(wàn)山中玩心，高明有日，是以其言論概以《六經(jīng)》為吾心註腳，每有引而不發(fā)之意，軒然霄漢之上，俯視萬(wàn)有，無(wú)一足嬰其懷者，此可見(jiàn)陸學(xué)未盡符于大中至正之矩。使當(dāng)日得究其用，恐于開(kāi)物成務(wù)之實(shí)，終必有疏處。茍其疏也，則其所自受用，亦恐其不覺(jué)而近於佛、老。噫！千圣相傳家法，類皆自博至約，而一敬以成其終始。陸學(xué)固不可謂不主敬者，而稍墜于徑約。既失之徑約，則其心宜不周於細(xì)微，而其弊容可遏乎？自古高明之士，往往有此。在孔門，則曾點(diǎn)之徒是已。集中屢屢以夫子“欲無(wú)言”為說(shuō)，因子貢之多言，愚以為安知非發(fā)於子貢“多學(xué)而識(shí)之”之后，學(xué)將有得之日乎？故嘗謂自其次致曲以下，無(wú)仰鉆瞻忽之勞，則卓爾之見(jiàn)，或非真無(wú)，隨事精察力行之功，則一貫之命，必不泛及。夫道也者，平平正正，使高明者不得以獨(dú)騖，其下者可以企及，然后為中庸，而可以主張乎皇極，詎容一毫有我于其間哉？此正統(tǒng)所以獨(dú)歸朱子，而陸氏所就，猶未免為偏安之業(yè)也。（《讀蜀阜存槁私記》）
省身法
風(fēng)光月霽其心胸，海闊天高其器宇，鳳毛麟趾其威儀，玉振金聲其辭語(yǔ)。
勸君莫著半點(diǎn)私，終無(wú)人不知；勸君莫用半點(diǎn)術(shù)，終無(wú)人不識(shí)。君不見(jiàn)巍巍溫公，律身嚴(yán)，與人忠，赤心質(zhì)神明，素行孚狡童。
圣賢雖無(wú)心占便宜，終則盡天下便宜事都?xì)w圣賢做了。彼凡計(jì)較目前便宜者，究竟都不得便宜矣。噫！向使王莽而肯為周公，曹操而肯為文王，亦孰得而御之？然惡木在先除根，彼其素所畜者危矣。噫！
德之威人也，重矣哉！誠(chéng)之鑑物也，豫矣哉！是皆不勞而得者也，故君子貴知?jiǎng)?wù)。
必使小人不忍以其所為，而疑我之為之也，乃為信於人。
毋徒嘐嘐然曰古之人，古之人也，只似爾七八尺之身，即此目前一啟齒、一蹂足，皆道所存。
程先生每教人靜坐，李先生亦教人靜坐，以驗(yàn)夫喜怒哀樂(lè)之未發(fā)時(shí)氣象為何如？此法可以養(yǎng)心，可以養(yǎng)氣，可以照萬(wàn)物，而處之各得其宜，實(shí)得造化之機(jī)。培夜氣，引旦氣，善用其氣，造化在我而已矣。
莫虛勞著步，莫虛放出聲，久之自閑適，蕩蕩復(fù)平平。
宇宙之間三不朽，身心之外悉皆虛，言出于爾，爾忘之乎？爾今年幾何矣？
程子曰：“君子之志，所慮豈止在一身？直慮及天下千萬(wàn)世；小人之慮，一朝之忿，曾不遑恤其身?！编?！清不肖，親嘗為小人之事矣。程子斯言可念也。
樂(lè)莫樂(lè)於日休，憂莫憂於多求。古之人雖疾雷破山而不震，雖貨以萬(wàn)乘而不酬，惟胸中一點(diǎn)堂堂者，常有以砥柱於中流。
胡五峰云：“知人之道，驗(yàn)之以事，而觀其辭氣。從人反躬者，鮮不為君子；任己蓋非者，鮮不為小人。”噫！爾尚敬爾心術(shù)，慎爾行事，而和厚爾辭氣，檢點(diǎn)之功有一之未至，將不逃人於明目之一照，而為遠(yuǎn)近之所嗤議。而況人心有神，雖非明者亦未易欺！
器量要宏，識(shí)見(jiàn)要精，趣味要清。服食常溫，一體皆春，心氣常順，百病自遯。
周子之機(jī)，超凡之梯，張子之豫，作圣之據(jù)，程、朱之敬，立身之命。敬以立身，實(shí)地斯存，豫以作圣，吾計(jì)始定，幾以超凡，一躍入關(guān)，名三實(shí)一，靜虛動(dòng)直。
山居不欠薪，舟行不欠水，更有便於是，人心不欠理。吁嗟！人心兮不欠理，我欲仁，斯仁至。惜也早，不知滋味，逮血?dú)庵λィx理之念回兮，年將暮矣，不及今而畜三年之艾兮，七年病竟何時(shí)而起矣！
戒爾重其言，言欲亮而貞，出於我不重，則人之聽(tīng)之也輕。惟古之圣賢兮，率然只語(yǔ)達(dá)天聲，垂之后世而為經(jīng)。
善言者自簡(jiǎn)，善應(yīng)者自定。君不見(jiàn)鐘不叩則不鳴，水不止則不瑩。
長(zhǎng)注念於遠(yuǎn)大，而實(shí)地則在乎目前，夫惟能踐實(shí)地於目前，是以垂聲光於綿綿，而可以上報(bào)乎君親師，與夫先圣先賢。
有道德者必不多言，有信義者必不多言，有才謀者必不多言，惟見(jiàn)夫細(xì)人、狂人、佞人，乃多言耳。夫未有多言而不妄者也。
澄其心於淵瑩之天，奉其身於光明之地，言則無(wú)一字之遺，而亦無(wú)一字之贅，動(dòng)則如萬(wàn)鈞之弩，一發(fā)便中其機(jī)。會(huì)此，蓋古之人也。
以篤實(shí)信天下，以大節(jié)竦天下，以器量包天下，以學(xué)識(shí)周天下，以規(guī)模駕天下，以實(shí)才猷實(shí)事業(yè)副天下。嗚呼！豈不真烈烈然大丈夫哉！
若是真學(xué)問(wèn)文章，須見(jiàn)於威儀之際，與夫日用之常。若是真道德性命，須見(jiàn)於治家之法，與夫當(dāng)官之政。不然，徒皇皇於多故，而在身無(wú)受用之實(shí)，在心無(wú)灑落之趣，真是博學(xué)之小人，而詞章之兒豎爾。危哉！格天之功，興於衽席，溺身之悔，誤於詞章。
若能做好人，仇家不得嗔，不能做好人，朱、均無(wú)至親。
太常潘南山先生府
潘府號(hào)南山，浙之上虞人。弘治辛丑進(jìn)士。累官至提學(xué)副使，終養(yǎng)不出。后以薦陞太仆寺少卿，改太常寺，致仕。嘉靖五年六月癸酉卒。先生性至孝，嘗疏請(qǐng)行三年之喪。又上圣學(xué)淵源、中興治要諸疏。故事四品有祭無(wú)葬，上以其孝行特給之。子劉子議以先生配享尹和靖。按先生正當(dāng)文成講學(xué)之時(shí)，當(dāng)有往來(lái)問(wèn)難，而今不可考見(jiàn)矣。
素言
人得天地正氣以生，直養(yǎng)之曰正學(xué)，順行之曰正道。養(yǎng)之弗直，行之弗順者，邪也。
君子誦圣人之言，愛(ài)之如父母，敬之如后王。好人譽(yù)己而忌稱人之善，惡人毀己而樂(lè)道人之惡，民俗斯下矣。
古之言也心之聲，今之言也口之聲。古之文也言之文，今之文也文之文。今之心亦果有異於古之心乎？
飲食男女，入道之門也，故君子謹(jǐn)微。
務(wù)禮義以養(yǎng)心者，積久而身潤(rùn)；務(wù)甘旨以養(yǎng)口者，過(guò)則疾病生焉。
圣人之道，盈天地皆是也，學(xué)者反諸身求之可見(jiàn)矣，吾身一天道也。
薦賢惟恐后，論功惟恐先，古之道也。耽淫樂(lè)者必耽色，好善人者必好學(xué)，邪正各以類動(dòng)也。
天下之人，凡孔子所不與者，皆異端也，鄙夫佞人鄉(xiāng)愿是也。
伊川之學(xué)，而有魏公之量，荊公之時(shí)，亦可以舉禮樂(lè)矣。
明道善處荊公，伊川不善處蘇公，亦可以觀二子矣。
范仲淹、司馬光、李綱、胡寅、文天祥，此五人者，三代以下豪杰之才也，充其識(shí)量，皆可以與諸葛亮并立矣。治家亦欲嚴(yán)，嚴(yán)然后和，和然后久。
邵堯夫、蔡元定，皆有廣易自得氣象，蓋務(wù)精義之學(xué)故爾。
冠婚喪祭，家法之本也。
好聞過(guò)，不若好改過(guò)。
俗吏，圣門蠹家之賊也；腐儒，圣門敗家之子也。經(jīng)筵得真儒，人主無(wú)非心，朝廷得賢相，人主無(wú)過(guò)舉。君子與時(shí)進(jìn)退，故終身無(wú)咎。心內(nèi)也，衣冠言動(dòng)外也，內(nèi)外交正，然后謂之君子。
君子處事，過(guò)緩則怠，過(guò)速則疏，其損一也。
圣人吾不得見(jiàn)矣，吾見(jiàn)《六經(jīng)》矣，因語(yǔ)以求其心，圣人亦可見(jiàn)矣。
無(wú)實(shí)之名，禍之門也，無(wú)名之實(shí)，福之基也。
居官之本有三：薄奉，養(yǎng)廉之本也；遠(yuǎn)聲色，勤之本也；去讒私，明之本也。民生不可一日無(wú)谷帛，尤不可斯須無(wú)禮義。學(xué)者有繼圣之心，匹夫有顯君之志，皆分內(nèi)事耳。
學(xué)然后能知過(guò)，學(xué)之篤，然后能改過(guò)。
古者文以載道，宋景濂得其華，方正學(xué)得其大?！段褰?jīng)》皆史也?！兑住分穵W，《書》之史實(shí)，《詩(shī)》之史婉，《禮》之史詳，《春秋》之史嚴(yán)，其義則一而已。士而樂(lè)放佚者，漸與無(wú)忌憚近矣。
參政羅東川先生僑羅僑字惟升，號(hào)東川，豫之吉水人。從學(xué)於張東白。登弘治己未進(jìn)士第。授新會(huì)知縣，表白沙言行，令邑人誦法之。陟大理評(píng)事，時(shí)逆瑾擅政，劉大夏論戍，先生上言非勸大臣之道，免官歸。瑾誅，復(fù)官，又以病歸。文成起兵討宸濠，請(qǐng)先生居守吉安，事平，擢知臺(tái)州府。禮布衣張尺，問(wèn)民疾苦，治行第一，陞廣東左參政。上疏乞骸骨。嘉靖甲午九月卒。先生所做，亦是靜存動(dòng)察按板工夫，未必有自得處，但砥礪頗密，不失儒先軌范。在東白之門，可謂克家矣。
潛心語(yǔ)錄
凡細(xì)微曲折之不能謹(jǐn)，惰慢放逸之不能除，只是心生養(yǎng)不熟，持敬工夫尚欠耳。
每於暗室中靜坐，久亦自生明，觸目光輝，豈有此心靜久而不生明者乎？
人心有明暗，何也？明者是原來(lái)天理，暗者是后來(lái)私欲。用心專一便是敬。平日有矜持之工夫，刖隨寓有安舒之氣象。
欲求道者，必於心上理會(huì)；欲求心者，必於性情上理會(huì)；欲求性情者，必於事物上理會(huì)。心正則性情正，性情正，則事物當(dāng)而近道矣。欲看動(dòng)時(shí)無(wú)差，須在靜時(shí)無(wú)欠，欲看行時(shí)無(wú)差，須在知處無(wú)欠。學(xué)者工夫，不過(guò)謹(jǐn)於性情心術(shù)念慮之微，喜怒憂懼、愛(ài)惡嗜欲、視聽(tīng)言動(dòng)、衣冠寢興、食息辭受、取予出處、進(jìn)退窮達(dá)、患難死生之際，涵養(yǎng)於平時(shí)，察識(shí)於方動(dòng)，審決於臨事，則無(wú)適非道，而效驗(yàn)隨之矣。
身在此，心即在此，事在此，心即在此，精神專一，莫非天理流行，即敬也。愈嚴(yán)愈密，是之謂篤恭。事如是，心亦如是，表如是，？亦如是，純粹真實(shí)，莫非天理周匝，即誠(chéng)也。積中布外，是之謂王道。然敬則誠(chéng)矣，誠(chéng)則敬矣。
心不能無(wú)感，未發(fā)時(shí)寂然為靜，然不妄動(dòng)亦是靜。感而遂通為動(dòng)，動(dòng)而內(nèi)照深沉，存神默運(yùn)於其間，亦是靜。
所得多在靜中，動(dòng)時(shí)所得，皆受用乎靜中也，而動(dòng)靜一矣。所行多出所知，行處有得，皆受用乎所知也，而知行一矣。當(dāng)知?jiǎng)又杏徐o，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜互見(jiàn)，不可截然分先后。未發(fā)是靜，已發(fā)是動(dòng)，然靜已涵動(dòng)之機(jī)，到已發(fā)，必以靜為之根。所存主處，便是靜，所發(fā)見(jiàn)處，便是動(dòng)，動(dòng)中有靜也。故曰圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
凡事循理即是敬天，蓋天即理也。
凡一言一動(dòng)，一語(yǔ)一默，一出一處，一取一與，皆須有當(dāng)然之則。