卷七 離婁章句上
作者：朱熹凡二十八章。
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。離婁，古之明目者。公輸子，名班，魯之巧人也。規(guī)，所以為員之器也。矩，所以為方之器也。師曠，晉之樂(lè)師，知音者也。六律，截竹為筩，陰陽(yáng)各六，以節(jié)五音之上下。黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射，為陽(yáng)；大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘，為陰也。五音：宮、商、角、征、羽也。范氏曰：“此言治天下不可無(wú)法度，仁政者，治天下之法度也?！苯裼腥市娜事劧癫槐黄錆?，不可法于后世者，不行先王之道也。聞，去聲。仁心，愛人之心也。仁聞?wù)?，有愛人之聲聞?dòng)谌艘病Ｏ韧踔?，仁政是也。范氏曰：“齊宣王不忍一牛之死，以羊易之，可謂有仁心。梁武帝終日一食蔬素，宗廟以？︰︰犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可謂有仁聞。然而宣王之時(shí)，齊國(guó)不治，武帝之末，江南大亂。其故何哉，有仁心仁聞而不行先王之道故也?！惫试?，徒善不足以為政，徒法不能以自行。徒，猶空也。有其心，無(wú)其政，是謂徒善；有其政，無(wú)其心，是為徒法。程子嘗言：“為政須要有綱紀(jì)文章，謹(jǐn)權(quán)、審量、讀法、平價(jià)，皆不可闕。”而又曰，“必有關(guān)雎麟趾之意，然后可以行周官之法度”，正謂此也。詩(shī)云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過(guò)者，未之有也。詩(shī)大雅假樂(lè)之篇。愆，過(guò)也。率，循也。章，典法也。所行不過(guò)差不遺忘者，以其循用舊典故也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。勝，平聲。準(zhǔn)，所以為平。繩，所以為直。覆，被也。此言古之圣人，既竭耳目心思之力，然猶以為未足以遍天下，及后世，故制為法度以繼續(xù)之，則其用不窮，而仁之所被者廣矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？丘陵本高，川澤本下，為高下者因之，則用力少而成功多矣。鄒氏曰：“自章首至此，論以仁心仁聞行先王之道。”是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。仁者，有仁心仁聞而能擴(kuò)而充之，以行先王之道者也。播惡于眾，謂貽患于下也。上無(wú)道揆也。下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。朝，音潮。此言不仁而在高位之禍也。道，義理也。揆，度也。法，制度也。道揆，謂以義理度量事物而制其宜。法守，謂以法度自守。工，官也。度，即法也。君子小人，以位而言也。由上無(wú)道揆，故下無(wú)法守。無(wú)道揆，則朝不信道而君子犯義；無(wú)法守，則工不信度而小人犯刑。有此六者，其國(guó)必亡；其不亡者僥幸而已。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。辟，與辟同。喪，去聲。上不知禮，則無(wú)以教民；下不知學(xué)，則易與為亂。鄒氏曰：“自是以惟仁者至此，所以責(zé)其君?！痹?shī)曰：‘天之方蹶，無(wú)然泄泄?！?，居衛(wèi)反。泄，弋制反。詩(shī)大雅板之篇。蹶，顛覆之意。泄泄，怠緩悅從之貌。言天欲顛覆周室，群臣無(wú)得泄泄然，不急救正之。泄泄，猶沓沓也。沓，徒合反。沓沓，即泄泄之意。蓋孟子時(shí)人語(yǔ)如此。事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。非，詆毀也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！狈妒显唬骸叭顺家噪y事責(zé)于君，使其君為堯舜之君者，尊君之大也；開陳善道以禁閉君之邪心，惟恐其君或陷于有過(guò)之地者，敬君之至也；謂其君不能行善道而不以告者，賊害其君之甚也?！编u氏曰：“自詩(shī)云‘天之方蹶’至此，所以責(zé)其臣?！编u氏曰：“此章言為治者，當(dāng)有仁心仁聞以行先王之政，而君臣又當(dāng)各任其責(zé)也。”
孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。至，極也。人倫說(shuō)見前篇。規(guī)矩盡所以為方員之理，猶圣人盡所以為人之道。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。法堯舜以盡君臣之道，猶用規(guī)矩以盡方員之極，此孟子所以道性善而稱堯舜也?？鬃釉唬骸蓝喝逝c不仁而已矣。’法堯舜，則盡君臣之道而仁矣；不法堯舜，則慢君賊民而不仁矣。二端之外，更無(wú)他道。出乎此，則入乎彼矣，可不謹(jǐn)哉？暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。幽，暗。厲，虐。皆惡謚也。茍得其實(shí)，則雖有孝子慈孫，愛其祖考之甚者，亦不得廢公義而改之。言不仁之禍必至于此，可懼之甚也。詩(shī)云‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’，此之謂也?！痹?shī)大雅蕩之篇。言商紂之所當(dāng)鑒者，近在夏桀之世，而孟子引之，又欲后人以幽厲為鑒也。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。三代，謂夏、商、周也。禹、湯、文、武，以仁得之；桀、紂、幽、厲，以不仁失之。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。國(guó)，謂諸侯之國(guó)。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。言必死亡。今惡死亡而樂(lè)不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！睈海ヂ?。樂(lè)音洛。強(qiáng)，上聲。此承上章之意而推言之也。
孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。治人之治，平聲。不治之治，去聲。我愛人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁未至也。智敬放此。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。不得，謂不得其所欲，如不親、不治、不答是也。反求諸己，謂反其仁、反其智、反其敬也。如此，則其自治益詳，而身無(wú)不正矣。天下歸之，極言其效也。詩(shī)云：‘永言配命，自求多福。’”解見前篇。亦承上章而言。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙?，胡登反。恒，常也。雖常言之，而未必知其言之有序也。故推言之，而又以家本乎身也。此亦承上章而言之，大學(xué)所謂“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”，為是故也。
孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國(guó)慕之；一國(guó)之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海?！本奘?，世臣大家也。得罪，謂身不正而取怨怒也。麥丘邑人祝齊桓公曰：“愿主君無(wú)得罪于群臣百姓?！币馍w如此。慕，向也，心悅誠(chéng)服之謂也。沛然，盛大流行之貌。溢，充滿也。蓋巨室之心，難以力服，而國(guó)人素所取信；今既悅服，則國(guó)人皆服，而吾德教之所施，可以無(wú)遠(yuǎn)而不至矣。此亦承上章而言，蓋君子不患人心之不服，而患吾身之不修；吾身既修，則人心之難服者先服，而無(wú)一人之不服矣。林氏曰：“戰(zhàn)國(guó)之世，諸侯失德，巨室擅權(quán)，為患甚矣。然或者不修其本而遽欲勝之，則未必能勝而適以取禍。故孟子推本而言，惟務(wù)修德以服其心。彼既悅服，則吾之德教無(wú)所留礙，可以及乎天下矣。裴度所謂韓弘輿疾討賊，承宗斂手削地，非朝廷之力能制其死命，特以處置得宜，能服其心故爾，正此類也?！?br>孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。有道之世，人皆修德，而位必稱其德之大小；天下無(wú)道，人不修德，則但以力相役而已。天者，理勢(shì)之當(dāng)然也。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也?！槌龆趨?。女，去聲。引此以言小役大弱役強(qiáng)之事也。令，出令以使人也。受命，聽命于人也。物，猶人也。女，以女與人也。吳，蠻夷之國(guó)也。景公羞與為昏而畏其強(qiáng)，故涕泣而以女與之。今也小國(guó)師大國(guó)而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。言小國(guó)不修德以自強(qiáng)，其般樂(lè)怠敖，皆若效大國(guó)之所為者，而獨(dú)恥受其教命，不可得也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政于天下矣。此因其愧恥之心而勉以修德也。文王之政，布在方策，舉而行之，所謂師文王也。五年七年，以其所乘之勢(shì)不同為差。蓋天下雖無(wú)道，然修德之至，則道自我行，而大國(guó)反為吾役矣。程子曰：“五年七年，圣人度其時(shí)則可矣。然凡此類，學(xué)者皆當(dāng)思其作為如何，乃有益耳?！痹?shī)云：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京?！鬃釉唬骸什豢蔀楸娨病７驀?guó)君好仁，天下無(wú)敵?！?，音灌。夫，音扶。好，去聲。詩(shī)大雅文王之篇。孟子引此詩(shī)及孔子之言，以言文王之事。麗，數(shù)也。十萬(wàn)曰億。侯，維也。商士，商孫子之臣也。膚，大也。敏，達(dá)也。祼，宗廟之祭，以郁鬯之酒灌地而降神也。將，助也。言高之孫子眾多，其數(shù)不但十萬(wàn)而已。上帝既命周以天下，則凡此商之孫子，皆臣服于周矣。所以然者，以天命不常，歸于有德故也。是以商士之膚大而敏達(dá)者，皆執(zhí)祼獻(xiàn)之禮，助王祭事于周之京師也?？鬃右蜃x此詩(shī)，而言有仁者則雖有十萬(wàn)之眾，不能當(dāng)之。故國(guó)君好仁，則必?zé)o敵于天下也。不可為眾，猶所謂難為兄難為弟云爾。今也欲無(wú)敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也。詩(shī)云：‘誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯？’”恥受命于大國(guó)，是欲無(wú)敵于天下也；乃師大國(guó)而不師文王，是不以仁也。詩(shī)大雅桑柔之篇。逝，語(yǔ)辭也。言誰(shuí)能執(zhí)持熱物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自強(qiáng)，則聽天所命；修德行仁，則天命在我。
孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂(lè)其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國(guó)敗家之有？菑，與災(zāi)同。樂(lè)，音洛。安其危利其菑者，不知其為危菑而反以為安利也。所以亡者，謂荒淫暴虐，所以致亡之道也。不仁之人，私欲固蔽，失其本心，故其顛倒錯(cuò)亂至于如此，所以不可告以忠言，而卒至于敗亡也。有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！耍衾?。滄浪，水名。纓，冠系也?？鬃釉唬骸∽勇犞∏逅瑰t，濁斯濯足矣，自取之也。’言水之清濁有以自取之也。圣人聲入心通，無(wú)非至理，此類可見。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。夫，音扶。所謂自取之者。太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”解見前篇。此章言心存則有以審夫得失之幾，不存則無(wú)以辨于存亡之著。禍福之來(lái)，皆其自取。
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。惡，去聲。民之所欲，皆為致之，如聚斂然。民之所惡，則勿施于民。？錯(cuò)所謂“人情莫不欲壽，三王生之而不傷；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，〔一〕三王扶之而不危；人情莫不欲逸，三王節(jié)其力而不盡”，此類之謂也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。走，音奏。壙，廣野也。言民之所以歸乎此，以其所欲之在乎此也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。為，去聲。驅(qū)，與驅(qū)同。獺，音闥。爵，與雀同。鹯，諸延反。淵，深水也。獺，食魚者也。叢，茂林也。鹯，食雀者也。言民之所以去此，以其所欲在彼而所畏在此也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。好、為、王，皆去聲。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。王，去聲。艾，草名，所以灸者，干久益善。夫病已深而欲求干久之艾，固難卒辦，然自今畜之，則猶或可及；不然，則病日益深，死日益迫，而艾終不可得矣。詩(shī)云‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。”詩(shī)大雅桑柔之篇。淑，善也。載，則也。胥，相也。言今之所為，其何能善，則相引以陷于亂亡而已?！惨弧场扒椤痹鳌岸琛保瑩?jù)清仿宋大字本改。
孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。暴，猶害也。非，猶毀也。自害其身者，不知禮義之為美而非毀之，雖與之言，必不見信也。自棄其身者，猶知仁義之為美，但弱于怠惰，自謂必不能行，與之有為必不能勉也。程子曰；“人茍以善自治，則無(wú)不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進(jìn)也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖圣人與居，不能化而入也。此所謂下愚之不移也?！比剩酥舱?；義，人之正路也。仁宅已見前篇。義者，宜也，乃天理之當(dāng)行，無(wú)人欲之邪曲，故曰正路。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”舍，上聲。曠，空也。由，行也。此章言道本固有而人自絕之，是可哀也。此圣賢之深戒，學(xué)者所當(dāng)猛省也。孟子曰：“道在爾而求諸遠(yuǎn)，事在易而求之難。人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平。”爾、邇，古字通用。易，去聲。長(zhǎng)，上聲。親長(zhǎng)在人為甚邇，親之長(zhǎng)之在人為甚易，而道初不外是也。舍此而他求，則遠(yuǎn)且難而反失之。但人人各親其親、各長(zhǎng)其長(zhǎng)，則天下自平矣。
孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣；誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣。獲于上，得其上之信任也。誠(chéng)，實(shí)也。反身不誠(chéng)，反求諸身而其所以為善之心有不實(shí)也。不明乎善，不能即事以窮理。無(wú)以真知善之所在也。游氏曰：“欲誠(chéng)其意，先致其知；不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。學(xué)至于誠(chéng)身，則安往而不致其極哉？以內(nèi)則順乎親，以外則信乎友，以上則可以得君，以下則可以得民矣?！笔枪收\(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。誠(chéng)者，理之在我者皆實(shí)而無(wú)偽，天道之本然也；思誠(chéng)者，欲此理之在我者皆實(shí)而無(wú)偽，人道之當(dāng)然也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！敝?，極也。楊氏曰：“動(dòng)便是驗(yàn)處，若獲乎上、信乎友、悅于親之類是也?！贝苏率鲋杏箍鬃又?，見思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本。乃子思所聞?dòng)谠?，而孟子所受乎子思者，亦與大學(xué)相表？，學(xué)者宜潛心焉。
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’辟，去聲。作、興，皆起也。盍，何不也。西伯，即文王也。紂命為西方諸侯之長(zhǎng)，得專征伐，故稱西伯。太公，姜姓，呂氏，名尚。文王發(fā)政，必先鰥寡孤獨(dú)，庶人之老，皆無(wú)凍餒，故伯夷、太公來(lái)就其養(yǎng)，非求仕也。二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？焉，于虔反。二老，伯夷、太公也。大老，言非常人之老者。天下之父，言齒德皆尊，如眾父然。既得其心，則天下之心不能外矣。蕭何所謂養(yǎng)民致賢以圖天下者，暗與此合，但其意則有公私之辨，學(xué)者又不可以不察也。諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣?！逼吣?，以小國(guó)而言也。大國(guó)五年，在其中矣。
孟子曰：“求也為季氏宰，無(wú)能改于其德，而賦粟倍他日?？鬃釉唬骸蠓俏彝揭?，小子鳴鼓而攻之可也?！?，孔子弟子冉求。季氏，魯卿。宰，家臣。賦，猶取也，取民之粟倍于他日也。小子，弟子也。鳴鼓而攻之，聲其罪而責(zé)之也。由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強(qiáng)戰(zhàn)？爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。為，去聲。林氏曰：“富其君者，奪民之財(cái)耳，而夫子猶惡之。況為土地之故而殺人，使其肝腦涂地，則是率土地而食人之肉。其罪之大，雖至于死，猶不足以容之也?！惫噬茟?zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”辟與辟同。善戰(zhàn)，如孫臏、吳起之徒。連結(jié)諸侯，如蘇秦、張儀之類。辟，開墾也。任土地，謂分土授民，使任耕稼之責(zé)，如李悝盡地方，商鞅開阡陌之類也。孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。眸，音牟。了，音了。眊，音耄。良，善也。眸子，目瞳子也。了，明也。眊者，蒙蒙，目不明之貌。蓋人與物接之時(shí)，其神在目，故胸中正則神精而明，不正則神散而昏。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，音搜。廋，匿也。言亦心之所發(fā)，故幷此以觀，則人之邪正不可匿矣。然言猶可以偽為，眸子則有不容偽者。
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”惡，平聲。惟恐不順，言恐人之不順己。聲音笑貌，偽為于外也。
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠鐒t援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！迸c，平聲。援，音爰。淳于，姓；髡，名；齊之辯士。授，與也。受，取也。古禮，男女不親授受，以遠(yuǎn)別也。援，救之也。權(quán)，稱錘也，稱物輕重而往來(lái)以取中者也。權(quán)而得中，是乃禮也。曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”言今天下大亂，民遭陷溺，亦當(dāng)從權(quán)以援之，不可守先王之正道也。曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”言天下溺，惟道可以捄之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我枉道求合，則先失其所以援之之具矣。是欲使我以手援天下乎？此章言直己守道，所以濟(jì)時(shí)；枉道殉人，徒為失己。
公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”不親教也。孟子曰：“勢(shì)不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣?！蜃咏涛乙哉蜃游闯鲇谡??！瘎t是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。夷，傷也。教子者，本為愛其子也，繼之以怒，則反傷其子矣。父既傷其子，子之心又責(zé)其父曰：‘夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”則是子又傷其父也。古者易子而教之。易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其為教。父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！必?zé)善，朋友之道也。王氏曰：“父有爭(zhēng)子，何也？所謂爭(zhēng)者，非責(zé)善也。當(dāng)不義則爭(zhēng)之而已矣。父之于子也如何？曰，當(dāng)不義，則亦戒之而已矣。”孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。守身，持守其身，使不陷于不義也。一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養(yǎng)，亦不足以為孝矣。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。事親孝，則忠可移于君，順可移于長(zhǎng)。身正，則家齊、國(guó)治、而天下平。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。問(wèn)有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請(qǐng)所與。問(wèn)有余，曰‘亡矣’。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。養(yǎng)，去聲。復(fù)，扶又反。此承上文事親言之。曾皙，名點(diǎn)，曾子父也。曾元，曾子子也。曾子養(yǎng)其父，每食必有酒肉。食畢將徹去，必請(qǐng)于父曰：“此余者與誰(shuí)？”或父問(wèn)此物尚有余否？必曰“有”?？钟H意更欲與人也。曾元不請(qǐng)所與，雖有言無(wú)。其意將以復(fù)進(jìn)于親，不欲其與人也。此但能養(yǎng)父母之口體而已。曾子則能承順父母之志，而不忍傷之也。事親若曾子者，可也。”言當(dāng)如曾子之養(yǎng)志，不可如曾元但養(yǎng)口體。程子曰：“子之身所能為者，皆所當(dāng)為，無(wú)過(guò)分之事也。故事親若曾子可謂至矣，而孟子止曰可也，豈以曾子之孝為有余哉？”孟子曰：“人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣?！边m，音謫。間，去聲。趙氏曰：“適，過(guò)也。間，非也。格，正也?！毙焓显唬骸案裾?，物之所取正也。書曰：‘格其非心?！庇拗^間字上亦當(dāng)有與字。言人君用人之非，不足過(guò)？；行政之失，不足非間。惟有大人之德，則能格其君心之不正以歸于正，而國(guó)無(wú)不治矣。大人者，大德之人，正己而物正者也。程子曰：“天下之治亂，系乎人君之仁與不仁耳。心之非，即害于政，不待乎發(fā)之于外也。昔者孟子三見齊王而不言事，門人疑之。孟子曰：‘我先攻其邪心，心既正，而后天下之事可從而理也。’夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能諫之。然非心存焉，則事事而更之，后復(fù)有其事，將不勝其更矣；人人而去之，后復(fù)用其人，將不勝其去矣。是以輔相之職，必在乎格君心之非，然后無(wú)所不正；而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也?！?br>孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。”虞，度也。呂氏曰“行不足以致譽(yù)而偶得譽(yù)，是謂不虞之譽(yù)。求免于毀而反致毀，是謂求全之毀。言毀譽(yù)之言，未必皆實(shí)，修己者不可以是遽為憂喜。觀人者不可以是輕為進(jìn)退?！?br>孟子曰：“人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。”易，去聲。人之所以輕易其言者，以其未遭失言之責(zé)故耳。蓋常人之情，無(wú)所懲于前，則無(wú)所警于后。非以為君子之學(xué)，必俟有責(zé)而后不敢易其言也。然此豈亦有為而言之與？
孟子曰：“人之患在好為人師?！焙茫ヂ?。王勉曰：“學(xué)問(wèn)有余，人資于己，以不得已而應(yīng)之可也。若好為人師，則自足而不復(fù)有進(jìn)矣，此人之大患也。”
樂(lè)正子從于子敖之齊。子敖，王驩字。樂(lè)正子見孟子。孟子曰：“子亦來(lái)見我乎？”曰：“先生何為出此言也？”曰：“子來(lái)幾日矣？”曰：“昔昔?！痹唬骸拔粑?，則我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍館未定?！痹唬骸白勇勚?，舍館定，然后求見長(zhǎng)者乎？”長(zhǎng)，上聲。昔者，前日也。館，客舍也。王驩，孟子所不與言者，則其人可知矣。樂(lè)正子乃從之行，其失身之罪大矣；又不早見長(zhǎng)者，則其罪又有甚者焉。故孟子姑以此責(zé)之。曰：“克有罪?！标愂显唬骸皹?lè)正子固不能無(wú)罪矣，然其勇于受責(zé)如此，非好善而篤信之，其能若是乎？世有強(qiáng)辯飾非，聞諫愈甚者，又樂(lè)正子之罪人也?！?br>孟子謂樂(lè)正子曰：“子之從于子敖來(lái)，徒餔啜也。我不意子學(xué)古之道，而以餔啜也?！别J，博孤反。啜，昌悅反。徒，但也。餔，食也。啜，飲也。言其不擇所從，但求食耳。此乃正其罪而切責(zé)之。
孟子曰：“不孝有三，無(wú)后為大。趙氏曰：“于禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三也。三者之中，無(wú)后為大?！彼床桓娑ⅲ瑸闊o(wú)后也，君子以為猶告也。”為無(wú)之為，去聲》。舜告焉則不得娶，而終于無(wú)后矣。告者禮也。不告者權(quán)也。猶告，言與告同也。蓋權(quán)而得中，則不離于正矣。范氏曰：“天下之道，有正有權(quán)。正者萬(wàn)世之常，權(quán)者一時(shí)之用。常道人皆可守，權(quán)非體道者不能用也。蓋權(quán)出于不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，則天下之罪人也?！?br>孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。仁主于愛，而愛莫切于事親；義主于敬，而敬莫先于從兄。故仁義之道，其用至廣，而其實(shí)不越于事親從兄之間。蓋良心之發(fā)，最為切近而精實(shí)者。有子以孝弟為為仁之本，其意亦猶此也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之?！睒?lè)斯、樂(lè)則之樂(lè)，音洛。惡，平聲。斯二者，指事親從兄而言。知而弗去，則見之明而守之固矣。節(jié)文，謂品節(jié)文章。樂(lè)則生矣，謂和順從容，無(wú)所勉強(qiáng)，事親從兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，則其暢茂條達(dá)，自有不可遏者，所謂惡可已也。其又盛，則至于手舞足蹈而不自知矣。此章言事親從兄，良心真切，天下之道，皆原于此。然必知之明而守之固，然后節(jié)之密而樂(lè)之深也。
孟子曰：“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。言舜視天下之歸己如草芥，而惟欲得其親而順之也。得者，曲為承順以得其心之悅而已。順則有以諭之于道，心與之一而未始有違，尤人所難也。為人蓋泛言之，為子則愈密矣。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝?！钡祝疇柗?。瞽瞍，舜父名。厎，致也。豫，悅樂(lè)也。瞽瞍至頑，嘗欲殺舜，至是而厎豫焉。書所謂“不格奸亦允若”是也。蓋舜至此而有以順乎親矣。是以天下之為子者，知天下無(wú)不可事之親，顧吾所以事之者未若舜耳。于是莫不勉而為孝，至于其親亦厎豫焉，則天下之為父者，亦莫不慈，所謂化也。子孝父慈，各止其所，而無(wú)不安其位之意，所謂定也。為法于天下，可傳于后世，非止一身一家之孝而已，此所以為大孝也。李氏曰：“舜之所以能使瞽瞍厎豫者，盡事親之道，其為子職，不見父母之非而已。昔羅仲素語(yǔ)此云：‘只為天下無(wú)不是厎父母?！宋搪劧浦唬骸┤绱硕筇煜轮疄楦缸诱叨?。彼臣弒其君、子弒其父者，常始于見其有不是處耳。’”
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。離婁，古之明目者。公輸子，名班，魯之巧人也。規(guī)，所以為員之器也。矩，所以為方之器也。師曠，晉之樂(lè)師，知音者也。六律，截竹為筩，陰陽(yáng)各六，以節(jié)五音之上下。黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射，為陽(yáng)；大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘，為陰也。五音：宮、商、角、征、羽也。范氏曰：“此言治天下不可無(wú)法度，仁政者，治天下之法度也?！苯裼腥市娜事劧癫槐黄錆?，不可法于后世者，不行先王之道也。聞，去聲。仁心，愛人之心也。仁聞?wù)?，有愛人之聲聞?dòng)谌艘病Ｏ韧踔?，仁政是也。范氏曰：“齊宣王不忍一牛之死，以羊易之，可謂有仁心。梁武帝終日一食蔬素，宗廟以？︰︰犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可謂有仁聞。然而宣王之時(shí)，齊國(guó)不治，武帝之末，江南大亂。其故何哉，有仁心仁聞而不行先王之道故也?！惫试?，徒善不足以為政，徒法不能以自行。徒，猶空也。有其心，無(wú)其政，是謂徒善；有其政，無(wú)其心，是為徒法。程子嘗言：“為政須要有綱紀(jì)文章，謹(jǐn)權(quán)、審量、讀法、平價(jià)，皆不可闕。”而又曰，“必有關(guān)雎麟趾之意，然后可以行周官之法度”，正謂此也。詩(shī)云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過(guò)者，未之有也。詩(shī)大雅假樂(lè)之篇。愆，過(guò)也。率，循也。章，典法也。所行不過(guò)差不遺忘者，以其循用舊典故也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。勝，平聲。準(zhǔn)，所以為平。繩，所以為直。覆，被也。此言古之圣人，既竭耳目心思之力，然猶以為未足以遍天下，及后世，故制為法度以繼續(xù)之，則其用不窮，而仁之所被者廣矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？丘陵本高，川澤本下，為高下者因之，則用力少而成功多矣。鄒氏曰：“自章首至此，論以仁心仁聞行先王之道。”是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。仁者，有仁心仁聞而能擴(kuò)而充之，以行先王之道者也。播惡于眾，謂貽患于下也。上無(wú)道揆也。下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。朝，音潮。此言不仁而在高位之禍也。道，義理也。揆，度也。法，制度也。道揆，謂以義理度量事物而制其宜。法守，謂以法度自守。工，官也。度，即法也。君子小人，以位而言也。由上無(wú)道揆，故下無(wú)法守。無(wú)道揆，則朝不信道而君子犯義；無(wú)法守，則工不信度而小人犯刑。有此六者，其國(guó)必亡；其不亡者僥幸而已。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。辟，與辟同。喪，去聲。上不知禮，則無(wú)以教民；下不知學(xué)，則易與為亂。鄒氏曰：“自是以惟仁者至此，所以責(zé)其君?！痹?shī)曰：‘天之方蹶，無(wú)然泄泄?！?，居衛(wèi)反。泄，弋制反。詩(shī)大雅板之篇。蹶，顛覆之意。泄泄，怠緩悅從之貌。言天欲顛覆周室，群臣無(wú)得泄泄然，不急救正之。泄泄，猶沓沓也。沓，徒合反。沓沓，即泄泄之意。蓋孟子時(shí)人語(yǔ)如此。事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。非，詆毀也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！狈妒显唬骸叭顺家噪y事責(zé)于君，使其君為堯舜之君者，尊君之大也；開陳善道以禁閉君之邪心，惟恐其君或陷于有過(guò)之地者，敬君之至也；謂其君不能行善道而不以告者，賊害其君之甚也?！编u氏曰：“自詩(shī)云‘天之方蹶’至此，所以責(zé)其臣?！编u氏曰：“此章言為治者，當(dāng)有仁心仁聞以行先王之政，而君臣又當(dāng)各任其責(zé)也。”
孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。至，極也。人倫說(shuō)見前篇。規(guī)矩盡所以為方員之理，猶圣人盡所以為人之道。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。法堯舜以盡君臣之道，猶用規(guī)矩以盡方員之極，此孟子所以道性善而稱堯舜也?？鬃釉唬骸蓝喝逝c不仁而已矣。’法堯舜，則盡君臣之道而仁矣；不法堯舜，則慢君賊民而不仁矣。二端之外，更無(wú)他道。出乎此，則入乎彼矣，可不謹(jǐn)哉？暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。幽，暗。厲，虐。皆惡謚也。茍得其實(shí)，則雖有孝子慈孫，愛其祖考之甚者，亦不得廢公義而改之。言不仁之禍必至于此，可懼之甚也。詩(shī)云‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’，此之謂也?！痹?shī)大雅蕩之篇。言商紂之所當(dāng)鑒者，近在夏桀之世，而孟子引之，又欲后人以幽厲為鑒也。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。三代，謂夏、商、周也。禹、湯、文、武，以仁得之；桀、紂、幽、厲，以不仁失之。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。國(guó)，謂諸侯之國(guó)。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。言必死亡。今惡死亡而樂(lè)不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！睈海ヂ?。樂(lè)音洛。強(qiáng)，上聲。此承上章之意而推言之也。
孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。治人之治，平聲。不治之治，去聲。我愛人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁未至也。智敬放此。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。不得，謂不得其所欲，如不親、不治、不答是也。反求諸己，謂反其仁、反其智、反其敬也。如此，則其自治益詳，而身無(wú)不正矣。天下歸之，極言其效也。詩(shī)云：‘永言配命，自求多福。’”解見前篇。亦承上章而言。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙?，胡登反。恒，常也。雖常言之，而未必知其言之有序也。故推言之，而又以家本乎身也。此亦承上章而言之，大學(xué)所謂“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”，為是故也。
孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國(guó)慕之；一國(guó)之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海?！本奘?，世臣大家也。得罪，謂身不正而取怨怒也。麥丘邑人祝齊桓公曰：“愿主君無(wú)得罪于群臣百姓?！币馍w如此。慕，向也，心悅誠(chéng)服之謂也。沛然，盛大流行之貌。溢，充滿也。蓋巨室之心，難以力服，而國(guó)人素所取信；今既悅服，則國(guó)人皆服，而吾德教之所施，可以無(wú)遠(yuǎn)而不至矣。此亦承上章而言，蓋君子不患人心之不服，而患吾身之不修；吾身既修，則人心之難服者先服，而無(wú)一人之不服矣。林氏曰：“戰(zhàn)國(guó)之世，諸侯失德，巨室擅權(quán)，為患甚矣。然或者不修其本而遽欲勝之，則未必能勝而適以取禍。故孟子推本而言，惟務(wù)修德以服其心。彼既悅服，則吾之德教無(wú)所留礙，可以及乎天下矣。裴度所謂韓弘輿疾討賊，承宗斂手削地，非朝廷之力能制其死命，特以處置得宜，能服其心故爾，正此類也?！?br>孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。有道之世，人皆修德，而位必稱其德之大小；天下無(wú)道，人不修德，則但以力相役而已。天者，理勢(shì)之當(dāng)然也。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也?！槌龆趨?。女，去聲。引此以言小役大弱役強(qiáng)之事也。令，出令以使人也。受命，聽命于人也。物，猶人也。女，以女與人也。吳，蠻夷之國(guó)也。景公羞與為昏而畏其強(qiáng)，故涕泣而以女與之。今也小國(guó)師大國(guó)而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。言小國(guó)不修德以自強(qiáng)，其般樂(lè)怠敖，皆若效大國(guó)之所為者，而獨(dú)恥受其教命，不可得也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政于天下矣。此因其愧恥之心而勉以修德也。文王之政，布在方策，舉而行之，所謂師文王也。五年七年，以其所乘之勢(shì)不同為差。蓋天下雖無(wú)道，然修德之至，則道自我行，而大國(guó)反為吾役矣。程子曰：“五年七年，圣人度其時(shí)則可矣。然凡此類，學(xué)者皆當(dāng)思其作為如何，乃有益耳?！痹?shī)云：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京?！鬃釉唬骸什豢蔀楸娨病７驀?guó)君好仁，天下無(wú)敵?！?，音灌。夫，音扶。好，去聲。詩(shī)大雅文王之篇。孟子引此詩(shī)及孔子之言，以言文王之事。麗，數(shù)也。十萬(wàn)曰億。侯，維也。商士，商孫子之臣也。膚，大也。敏，達(dá)也。祼，宗廟之祭，以郁鬯之酒灌地而降神也。將，助也。言高之孫子眾多，其數(shù)不但十萬(wàn)而已。上帝既命周以天下，則凡此商之孫子，皆臣服于周矣。所以然者，以天命不常，歸于有德故也。是以商士之膚大而敏達(dá)者，皆執(zhí)祼獻(xiàn)之禮，助王祭事于周之京師也?？鬃右蜃x此詩(shī)，而言有仁者則雖有十萬(wàn)之眾，不能當(dāng)之。故國(guó)君好仁，則必?zé)o敵于天下也。不可為眾，猶所謂難為兄難為弟云爾。今也欲無(wú)敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也。詩(shī)云：‘誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯？’”恥受命于大國(guó)，是欲無(wú)敵于天下也；乃師大國(guó)而不師文王，是不以仁也。詩(shī)大雅桑柔之篇。逝，語(yǔ)辭也。言誰(shuí)能執(zhí)持熱物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自強(qiáng)，則聽天所命；修德行仁，則天命在我。
孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂(lè)其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國(guó)敗家之有？菑，與災(zāi)同。樂(lè)，音洛。安其危利其菑者，不知其為危菑而反以為安利也。所以亡者，謂荒淫暴虐，所以致亡之道也。不仁之人，私欲固蔽，失其本心，故其顛倒錯(cuò)亂至于如此，所以不可告以忠言，而卒至于敗亡也。有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！耍衾?。滄浪，水名。纓，冠系也?？鬃釉唬骸∽勇犞∏逅瑰t，濁斯濯足矣，自取之也。’言水之清濁有以自取之也。圣人聲入心通，無(wú)非至理，此類可見。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。夫，音扶。所謂自取之者。太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”解見前篇。此章言心存則有以審夫得失之幾，不存則無(wú)以辨于存亡之著。禍福之來(lái)，皆其自取。
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。惡，去聲。民之所欲，皆為致之，如聚斂然。民之所惡，則勿施于民。？錯(cuò)所謂“人情莫不欲壽，三王生之而不傷；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，〔一〕三王扶之而不危；人情莫不欲逸，三王節(jié)其力而不盡”，此類之謂也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。走，音奏。壙，廣野也。言民之所以歸乎此，以其所欲之在乎此也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。為，去聲。驅(qū)，與驅(qū)同。獺，音闥。爵，與雀同。鹯，諸延反。淵，深水也。獺，食魚者也。叢，茂林也。鹯，食雀者也。言民之所以去此，以其所欲在彼而所畏在此也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。好、為、王，皆去聲。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。王，去聲。艾，草名，所以灸者，干久益善。夫病已深而欲求干久之艾，固難卒辦，然自今畜之，則猶或可及；不然，則病日益深，死日益迫，而艾終不可得矣。詩(shī)云‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。”詩(shī)大雅桑柔之篇。淑，善也。載，則也。胥，相也。言今之所為，其何能善，則相引以陷于亂亡而已?！惨弧场扒椤痹鳌岸琛保瑩?jù)清仿宋大字本改。
孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。暴，猶害也。非，猶毀也。自害其身者，不知禮義之為美而非毀之，雖與之言，必不見信也。自棄其身者，猶知仁義之為美，但弱于怠惰，自謂必不能行，與之有為必不能勉也。程子曰；“人茍以善自治，則無(wú)不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進(jìn)也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖圣人與居，不能化而入也。此所謂下愚之不移也?！比剩酥舱?；義，人之正路也。仁宅已見前篇。義者，宜也，乃天理之當(dāng)行，無(wú)人欲之邪曲，故曰正路。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”舍，上聲。曠，空也。由，行也。此章言道本固有而人自絕之，是可哀也。此圣賢之深戒，學(xué)者所當(dāng)猛省也。孟子曰：“道在爾而求諸遠(yuǎn)，事在易而求之難。人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平。”爾、邇，古字通用。易，去聲。長(zhǎng)，上聲。親長(zhǎng)在人為甚邇，親之長(zhǎng)之在人為甚易，而道初不外是也。舍此而他求，則遠(yuǎn)且難而反失之。但人人各親其親、各長(zhǎng)其長(zhǎng)，則天下自平矣。
孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣；誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣。獲于上，得其上之信任也。誠(chéng)，實(shí)也。反身不誠(chéng)，反求諸身而其所以為善之心有不實(shí)也。不明乎善，不能即事以窮理。無(wú)以真知善之所在也。游氏曰：“欲誠(chéng)其意，先致其知；不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。學(xué)至于誠(chéng)身，則安往而不致其極哉？以內(nèi)則順乎親，以外則信乎友，以上則可以得君，以下則可以得民矣?！笔枪收\(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。誠(chéng)者，理之在我者皆實(shí)而無(wú)偽，天道之本然也；思誠(chéng)者，欲此理之在我者皆實(shí)而無(wú)偽，人道之當(dāng)然也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！敝?，極也。楊氏曰：“動(dòng)便是驗(yàn)處，若獲乎上、信乎友、悅于親之類是也?！贝苏率鲋杏箍鬃又?，見思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本。乃子思所聞?dòng)谠?，而孟子所受乎子思者，亦與大學(xué)相表？，學(xué)者宜潛心焉。
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’辟，去聲。作、興，皆起也。盍，何不也。西伯，即文王也。紂命為西方諸侯之長(zhǎng)，得專征伐，故稱西伯。太公，姜姓，呂氏，名尚。文王發(fā)政，必先鰥寡孤獨(dú)，庶人之老，皆無(wú)凍餒，故伯夷、太公來(lái)就其養(yǎng)，非求仕也。二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？焉，于虔反。二老，伯夷、太公也。大老，言非常人之老者。天下之父，言齒德皆尊，如眾父然。既得其心，則天下之心不能外矣。蕭何所謂養(yǎng)民致賢以圖天下者，暗與此合，但其意則有公私之辨，學(xué)者又不可以不察也。諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣?！逼吣?，以小國(guó)而言也。大國(guó)五年，在其中矣。
孟子曰：“求也為季氏宰，無(wú)能改于其德，而賦粟倍他日?？鬃釉唬骸蠓俏彝揭?，小子鳴鼓而攻之可也?！?，孔子弟子冉求。季氏，魯卿。宰，家臣。賦，猶取也，取民之粟倍于他日也。小子，弟子也。鳴鼓而攻之，聲其罪而責(zé)之也。由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強(qiáng)戰(zhàn)？爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。為，去聲。林氏曰：“富其君者，奪民之財(cái)耳，而夫子猶惡之。況為土地之故而殺人，使其肝腦涂地，則是率土地而食人之肉。其罪之大，雖至于死，猶不足以容之也?！惫噬茟?zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”辟與辟同。善戰(zhàn)，如孫臏、吳起之徒。連結(jié)諸侯，如蘇秦、張儀之類。辟，開墾也。任土地，謂分土授民，使任耕稼之責(zé)，如李悝盡地方，商鞅開阡陌之類也。孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。眸，音牟。了，音了。眊，音耄。良，善也。眸子，目瞳子也。了，明也。眊者，蒙蒙，目不明之貌。蓋人與物接之時(shí)，其神在目，故胸中正則神精而明，不正則神散而昏。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，音搜。廋，匿也。言亦心之所發(fā)，故幷此以觀，則人之邪正不可匿矣。然言猶可以偽為，眸子則有不容偽者。
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”惡，平聲。惟恐不順，言恐人之不順己。聲音笑貌，偽為于外也。
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠鐒t援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！迸c，平聲。援，音爰。淳于，姓；髡，名；齊之辯士。授，與也。受，取也。古禮，男女不親授受，以遠(yuǎn)別也。援，救之也。權(quán)，稱錘也，稱物輕重而往來(lái)以取中者也。權(quán)而得中，是乃禮也。曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”言今天下大亂，民遭陷溺，亦當(dāng)從權(quán)以援之，不可守先王之正道也。曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”言天下溺，惟道可以捄之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我枉道求合，則先失其所以援之之具矣。是欲使我以手援天下乎？此章言直己守道，所以濟(jì)時(shí)；枉道殉人，徒為失己。
公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”不親教也。孟子曰：“勢(shì)不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣?！蜃咏涛乙哉蜃游闯鲇谡??！瘎t是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。夷，傷也。教子者，本為愛其子也，繼之以怒，則反傷其子矣。父既傷其子，子之心又責(zé)其父曰：‘夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”則是子又傷其父也。古者易子而教之。易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其為教。父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！必?zé)善，朋友之道也。王氏曰：“父有爭(zhēng)子，何也？所謂爭(zhēng)者，非責(zé)善也。當(dāng)不義則爭(zhēng)之而已矣。父之于子也如何？曰，當(dāng)不義，則亦戒之而已矣。”孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。守身，持守其身，使不陷于不義也。一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養(yǎng)，亦不足以為孝矣。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。事親孝，則忠可移于君，順可移于長(zhǎng)。身正，則家齊、國(guó)治、而天下平。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。問(wèn)有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請(qǐng)所與。問(wèn)有余，曰‘亡矣’。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。養(yǎng)，去聲。復(fù)，扶又反。此承上文事親言之。曾皙，名點(diǎn)，曾子父也。曾元，曾子子也。曾子養(yǎng)其父，每食必有酒肉。食畢將徹去，必請(qǐng)于父曰：“此余者與誰(shuí)？”或父問(wèn)此物尚有余否？必曰“有”?？钟H意更欲與人也。曾元不請(qǐng)所與，雖有言無(wú)。其意將以復(fù)進(jìn)于親，不欲其與人也。此但能養(yǎng)父母之口體而已。曾子則能承順父母之志，而不忍傷之也。事親若曾子者，可也。”言當(dāng)如曾子之養(yǎng)志，不可如曾元但養(yǎng)口體。程子曰：“子之身所能為者，皆所當(dāng)為，無(wú)過(guò)分之事也。故事親若曾子可謂至矣，而孟子止曰可也，豈以曾子之孝為有余哉？”孟子曰：“人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣?！边m，音謫。間，去聲。趙氏曰：“適，過(guò)也。間，非也。格，正也?！毙焓显唬骸案裾?，物之所取正也。書曰：‘格其非心?！庇拗^間字上亦當(dāng)有與字。言人君用人之非，不足過(guò)？；行政之失，不足非間。惟有大人之德，則能格其君心之不正以歸于正，而國(guó)無(wú)不治矣。大人者，大德之人，正己而物正者也。程子曰：“天下之治亂，系乎人君之仁與不仁耳。心之非，即害于政，不待乎發(fā)之于外也。昔者孟子三見齊王而不言事，門人疑之。孟子曰：‘我先攻其邪心，心既正，而后天下之事可從而理也。’夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能諫之。然非心存焉，則事事而更之，后復(fù)有其事，將不勝其更矣；人人而去之，后復(fù)用其人，將不勝其去矣。是以輔相之職，必在乎格君心之非，然后無(wú)所不正；而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也?！?br>孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。”虞，度也。呂氏曰“行不足以致譽(yù)而偶得譽(yù)，是謂不虞之譽(yù)。求免于毀而反致毀，是謂求全之毀。言毀譽(yù)之言，未必皆實(shí)，修己者不可以是遽為憂喜。觀人者不可以是輕為進(jìn)退?！?br>孟子曰：“人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。”易，去聲。人之所以輕易其言者，以其未遭失言之責(zé)故耳。蓋常人之情，無(wú)所懲于前，則無(wú)所警于后。非以為君子之學(xué)，必俟有責(zé)而后不敢易其言也。然此豈亦有為而言之與？
孟子曰：“人之患在好為人師?！焙茫ヂ?。王勉曰：“學(xué)問(wèn)有余，人資于己，以不得已而應(yīng)之可也。若好為人師，則自足而不復(fù)有進(jìn)矣，此人之大患也。”
樂(lè)正子從于子敖之齊。子敖，王驩字。樂(lè)正子見孟子。孟子曰：“子亦來(lái)見我乎？”曰：“先生何為出此言也？”曰：“子來(lái)幾日矣？”曰：“昔昔?！痹唬骸拔粑?，則我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍館未定?！痹唬骸白勇勚?，舍館定，然后求見長(zhǎng)者乎？”長(zhǎng)，上聲。昔者，前日也。館，客舍也。王驩，孟子所不與言者，則其人可知矣。樂(lè)正子乃從之行，其失身之罪大矣；又不早見長(zhǎng)者，則其罪又有甚者焉。故孟子姑以此責(zé)之。曰：“克有罪?！标愂显唬骸皹?lè)正子固不能無(wú)罪矣，然其勇于受責(zé)如此，非好善而篤信之，其能若是乎？世有強(qiáng)辯飾非，聞諫愈甚者，又樂(lè)正子之罪人也?！?br>孟子謂樂(lè)正子曰：“子之從于子敖來(lái)，徒餔啜也。我不意子學(xué)古之道，而以餔啜也?！别J，博孤反。啜，昌悅反。徒，但也。餔，食也。啜，飲也。言其不擇所從，但求食耳。此乃正其罪而切責(zé)之。
孟子曰：“不孝有三，無(wú)后為大。趙氏曰：“于禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三也。三者之中，無(wú)后為大?！彼床桓娑ⅲ瑸闊o(wú)后也，君子以為猶告也。”為無(wú)之為，去聲》。舜告焉則不得娶，而終于無(wú)后矣。告者禮也。不告者權(quán)也。猶告，言與告同也。蓋權(quán)而得中，則不離于正矣。范氏曰：“天下之道，有正有權(quán)。正者萬(wàn)世之常，權(quán)者一時(shí)之用。常道人皆可守，權(quán)非體道者不能用也。蓋權(quán)出于不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，則天下之罪人也?！?br>孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。仁主于愛，而愛莫切于事親；義主于敬，而敬莫先于從兄。故仁義之道，其用至廣，而其實(shí)不越于事親從兄之間。蓋良心之發(fā)，最為切近而精實(shí)者。有子以孝弟為為仁之本，其意亦猶此也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之?！睒?lè)斯、樂(lè)則之樂(lè)，音洛。惡，平聲。斯二者，指事親從兄而言。知而弗去，則見之明而守之固矣。節(jié)文，謂品節(jié)文章。樂(lè)則生矣，謂和順從容，無(wú)所勉強(qiáng)，事親從兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，則其暢茂條達(dá)，自有不可遏者，所謂惡可已也。其又盛，則至于手舞足蹈而不自知矣。此章言事親從兄，良心真切，天下之道，皆原于此。然必知之明而守之固，然后節(jié)之密而樂(lè)之深也。
孟子曰：“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。言舜視天下之歸己如草芥，而惟欲得其親而順之也。得者，曲為承順以得其心之悅而已。順則有以諭之于道，心與之一而未始有違，尤人所難也。為人蓋泛言之，為子則愈密矣。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝?！钡祝疇柗?。瞽瞍，舜父名。厎，致也。豫，悅樂(lè)也。瞽瞍至頑，嘗欲殺舜，至是而厎豫焉。書所謂“不格奸亦允若”是也。蓋舜至此而有以順乎親矣。是以天下之為子者，知天下無(wú)不可事之親，顧吾所以事之者未若舜耳。于是莫不勉而為孝，至于其親亦厎豫焉，則天下之為父者，亦莫不慈，所謂化也。子孝父慈，各止其所，而無(wú)不安其位之意，所謂定也。為法于天下，可傳于后世，非止一身一家之孝而已，此所以為大孝也。李氏曰：“舜之所以能使瞽瞍厎豫者，盡事親之道，其為子職，不見父母之非而已。昔羅仲素語(yǔ)此云：‘只為天下無(wú)不是厎父母?！宋搪劧浦唬骸┤绱硕筇煜轮疄楦缸诱叨?。彼臣弒其君、子弒其父者，常始于見其有不是處耳。’”