序

一洛陽伽藍記與北魏佛教我國南北朝時代，在經(jīng)濟上和文化上都較落后的北魏拓跋王朝，百六十年間留下的著作不多，賈思勰的齊民要術(shù)、麗道元的水經(jīng)注、楊衒之的洛陽伽藍記，可稱北魏的三部杰作。齊民要術(shù)是我國最早的一部完整的而有科學價值的農(nóng)書。水經(jīng)注是一部具有很高的文學價值的地理書。洛陽伽藍記以記北魏京城洛陽佛寺的興廢為題，實際記述了當時的政治、人物、風俗、地理以及掌故傳聞，具有很高的文學價值和歷史價值。這三部書因鈔刻舛誤，錯字脫文太多，都很難讀。水經(jīng)注一書，清代的學者，從全祖望、戴震到王先謙、楊守敬，都還下過不少的工夫，而其他兩書，校訂注釋的工作，不是絕少人做，即是有人做了，也還不夠。這就是洛陽伽藍記校注一書的來由罷。
我們知道，南北朝時代是承魏晉以來五胡十六國長期大動亂的時代，也就是黃河流域南北兩岸人民大遭苦難的時代；同時它是我國中古時期宗教狂熱的時代，也就是佛教臻于極盛的時代。
南朝梁釋僧祐弘明集，唐釋道宣廣弘明集，反映到這一時代關(guān)於宗教的發(fā)展及其在教理上和政治上的沖突。魏收魏書特撰釋老志，記載了這一時代北魏王朝的宗教史實。云崗、龍門、敦煌等石窟都留下了這一時代北朝方面的佛教藝術(shù)，最可珍視的是造像和壁畫。洛陽伽藍記也特寫了這一時代北魏王朝遷都洛陽以后的佛教寺塔。
二北魏建都平城時期的佛教北魏王朝遷都洛陽以前對於佛教是怎樣的情形呢？
北魏崛起於極北鮮卑游牧民族，〔二〕到太祖道武帝拓跋珪天興元年，（東晉安帝司馬德隆安二年，公元三九八年）定國號為魏，遷都平城，開始營宮室，建宗廟，立社稷，〔三〕纔算具有國家規(guī)模，初步完成了向漢族社會轉(zhuǎn)化的過程，同時也開始了修建佛寺。釋老志載著拓跋珪的詔書說：
夫佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及存歿。神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司於京城建飾容范，修整官舍，令信向之徒，有所居止。
廣弘明集還載拓跋珪的與朗法師書，遣使者送太山朗和尚「素二十端，白