序
作者：楊鉉之撰 韓結(jié)根注一洛陽(yáng)伽藍(lán)記與北魏佛教我國(guó)南北朝時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)上和文化上都較落后的北魏拓跋王朝，百六十年間留下的著作不多，賈思勰的齊民要術(shù)、麗道元的水經(jīng)注、楊衒之的洛陽(yáng)伽藍(lán)記，可稱北魏的三部杰作。齊民要術(shù)是我國(guó)最早的一部完整的而有科學(xué)價(jià)值的農(nóng)書(shū)。水經(jīng)注是一部具有很高的文學(xué)價(jià)值的地理書(shū)。洛陽(yáng)伽藍(lán)記以記北魏京城洛陽(yáng)佛寺的興廢為題，實(shí)際記述了當(dāng)時(shí)的政治、人物、風(fēng)俗、地理以及掌故傳聞，具有很高的文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值。這三部書(shū)因鈔刻舛誤，錯(cuò)字脫文太多，都很難讀。水經(jīng)注一書(shū)，清代的學(xué)者，從全祖望、戴震到王先謙、楊守敬，都還下過(guò)不少的工夫，而其他兩書(shū)，校訂注釋的工作，不是絕少人做，即是有人做了，也還不夠。這就是洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注一書(shū)的來(lái)由罷。
我們知道，南北朝時(shí)代是承魏晉以來(lái)五胡十六國(guó)長(zhǎng)期大動(dòng)亂的時(shí)代，也就是黃河流域南北兩岸人民大遭苦難的時(shí)代；同時(shí)它是我國(guó)中古時(shí)期宗教狂熱的時(shí)代，也就是佛教臻于極盛的時(shí)代。
南朝梁釋僧祐弘明集，唐釋道宣廣弘明集，反映到這一時(shí)代關(guān)於宗教的發(fā)展及其在教理上和政治上的沖突。魏收魏書(shū)特撰釋老志，記載了這一時(shí)代北魏王朝的宗教史實(shí)。云崗、龍門、敦煌等石窟都留下了這一時(shí)代北朝方面的佛教藝術(shù)，最可珍視的是造像和壁畫(huà)。洛陽(yáng)伽藍(lán)記也特寫(xiě)了這一時(shí)代北魏王朝遷都洛陽(yáng)以后的佛教寺塔。
二北魏建都平城時(shí)期的佛教北魏王朝遷都洛陽(yáng)以前對(duì)於佛教是怎樣的情形呢？
北魏崛起於極北鮮卑游牧民族，〔二〕到太祖道武帝拓跋珪天興元年，（東晉安帝司馬德隆安二年，公元三九八年）定國(guó)號(hào)為魏，遷都平城，開(kāi)始營(yíng)宮室，建宗廟，立社稷，〔三〕纔算具有國(guó)家規(guī)模，初步完成了向漢族社會(huì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，同時(shí)也開(kāi)始了修建佛寺。釋老志載著拓跋珪的詔書(shū)說(shuō)：
夫佛法之興，其來(lái)遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功，冥及存歿。神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司於京城建飾容范，修整官舍，令信向之徒，有所居止。
廣弘明集還載拓跋珪的與朗法師書(shū)，遣使者送太山朗和尚「素二十端，白
我們知道，南北朝時(shí)代是承魏晉以來(lái)五胡十六國(guó)長(zhǎng)期大動(dòng)亂的時(shí)代，也就是黃河流域南北兩岸人民大遭苦難的時(shí)代；同時(shí)它是我國(guó)中古時(shí)期宗教狂熱的時(shí)代，也就是佛教臻于極盛的時(shí)代。
南朝梁釋僧祐弘明集，唐釋道宣廣弘明集，反映到這一時(shí)代關(guān)於宗教的發(fā)展及其在教理上和政治上的沖突。魏收魏書(shū)特撰釋老志，記載了這一時(shí)代北魏王朝的宗教史實(shí)。云崗、龍門、敦煌等石窟都留下了這一時(shí)代北朝方面的佛教藝術(shù)，最可珍視的是造像和壁畫(huà)。洛陽(yáng)伽藍(lán)記也特寫(xiě)了這一時(shí)代北魏王朝遷都洛陽(yáng)以后的佛教寺塔。
二北魏建都平城時(shí)期的佛教北魏王朝遷都洛陽(yáng)以前對(duì)於佛教是怎樣的情形呢？
北魏崛起於極北鮮卑游牧民族，〔二〕到太祖道武帝拓跋珪天興元年，（東晉安帝司馬德隆安二年，公元三九八年）定國(guó)號(hào)為魏，遷都平城，開(kāi)始營(yíng)宮室，建宗廟，立社稷，〔三〕纔算具有國(guó)家規(guī)模，初步完成了向漢族社會(huì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，同時(shí)也開(kāi)始了修建佛寺。釋老志載著拓跋珪的詔書(shū)說(shuō)：
夫佛法之興，其來(lái)遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功，冥及存歿。神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司於京城建飾容范，修整官舍，令信向之徒，有所居止。
廣弘明集還載拓跋珪的與朗法師書(shū)，遣使者送太山朗和尚「素二十端，白