卷六 先進(jìn)第十一
作者：朱熹此篇多評(píng)弟子賢否。凡二十五①章。胡氏曰：“此篇記閔子騫言行者四，而其一直稱閔子，疑閔氏門人所記也?！?br>①“五”原“七”，據(jù)清仿宋大字本及正文改。
子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。先進(jìn)后進(jìn)，猶言前輩后輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，文質(zhì)得宜，今反謂之質(zhì)樸，而以為野人。后進(jìn)之于禮樂(lè)，文過(guò)其質(zhì)，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周末文勝，故時(shí)人之言如此，不自知其過(guò)于文也。”如用之，則吾從先進(jìn)?！庇弥?，謂用禮樂(lè)?？鬃蛹仁鰰r(shí)人之言，又自言其如此，蓋欲損過(guò)以就中也。
子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也?！睆?，去聲?？鬃訃L厄于陳、蔡之間，弟子多從之者，此時(shí)皆不在門。故孔子思之，蓋不忘其相從于患難之中也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏行，去聲。弟子因孔子之言，記此十人，而幷目其所長(zhǎng)，分為四科?？鬃咏倘烁饕蚱洳?，于此可見(jiàn)。程子曰：“四科乃從夫子于陳、蔡者爾，門人之賢者固不止此。曾子傳道而不與焉，故知十哲世俗論也?！?br>子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！闭f(shuō)，音悅。助我，若子夏之起予，因疑問(wèn)而有以相長(zhǎng)也。顏?zhàn)佑谑ト酥裕R(shí)心通，無(wú)所疑問(wèn)。故夫子云然，其辭若有憾焉，其實(shí)乃深喜之。胡氏曰：“夫子之于回，豈真以助我望之。蓋圣人之謙德，又以深贊顏氏云爾?！?br>子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”閑，去聲。胡氏曰：“父母兄弟稱其孝友，人皆信之無(wú)異辭者，蓋其孝友之實(shí)，有以積于中而著于外，故夫子嘆而美之?！?br>南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。三、妻，并去聲。詩(shī)大雅抑之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”南容一日三復(fù)此言，事見(jiàn)家語(yǔ)，蓋深有意于謹(jǐn)言也。此邦有道所以不廢，邦無(wú)道所以免禍，故孔子以兄子妻之。范氏曰：“言者行之表，行者言之實(shí)，未有易其言而能謹(jǐn)于行者。南容欲謹(jǐn)其言如此，則必能謹(jǐn)其行矣?！?br>季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！焙?，去聲。范氏曰：“哀公、康子問(wèn)同而對(duì)有詳略者，臣之告君，不可不盡。若康子者，必待其能問(wèn)乃告之，此教誨之道也?！?br>顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。顏路，淵之父，名無(wú)繇。少孔子六歲，孔子始教而受學(xué)焉。槨，外棺也。請(qǐng)為槨，欲賣車以買槨也。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！滨?，孔子之子伯魚也，先孔子卒。言鯉之才雖不及顏淵，然己與顏路以父視之，則皆子也?？鬃訒r(shí)已致仕，尚從大夫之列，言后，謙辭。胡氏曰：“孔子遇舊館人之喪，嘗脫驂以賻之矣。今乃不許顏路之請(qǐng)，何邪？葬可以無(wú)槨，驂可以脫而復(fù)求，大夫不可以徒行，命車不可以與人而鬻諸市也。且為所識(shí)窮乏者得我，而勉強(qiáng)以副其意，豈誠(chéng)心與直道哉？或者以為君子行禮，視吾之有無(wú)而已。夫君子之用財(cái)，視義之可否豈獨(dú)視有無(wú)而已哉？
顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”喪，去聲。噫，傷痛聲。悼道無(wú)傳，若天喪己也。
顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！睆模ヂ?。慟，哀過(guò)也。曰：“有慟乎？哀傷之至，不自知也。非夫人之為慟而誰(shuí)為！”夫，音扶。為，去聲。夫人，謂顏淵。言其死可惜，哭之宜慟，非他人之比也。胡氏曰：“痛惜之至，施當(dāng)其可，皆情性之正也?！?br>顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！眴示叻Q家之有無(wú)，貧而厚葬，不循理也。故夫子止之。門人厚葬之。蓋顏路聽(tīng)之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！眹@不得如葬鯉之得宜，以責(zé)門人也。季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問(wèn)死。曰：“未知生，焉知死？”焉，于虔反。問(wèn)事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切問(wèn)也。然非誠(chéng)敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。蓋幽明始終，初無(wú)二理，但學(xué)之有序，不可躐等，故夫子告之如此。程子曰：“晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也?；蜓苑蜃硬桓孀勇?，不知此乃所以深告之也?！?br>閔子侍側(cè)，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。誾、侃，音義見(jiàn)前篇。行，胡浪反。樂(lè)，音洛。行行，剛強(qiáng)之貌。子樂(lè)者，樂(lè)得英材而教育之?！叭粲梢?，不得其死然?！币显唬骸白勇穭倧?qiáng)，有不得其死之理，故因以戒之。其后子路卒死于衛(wèi)孔悝之難?！焙槭显唬骸皾h書引此句，上有曰字?！被蛟疲骸吧衔臉?lè)字，即曰字之誤?！濒斎藶殚L(zhǎng)府。長(zhǎng)府，藏名。藏貨財(cái)曰府。為，蓋改作之。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”仍，因也。貫，事也。王氏曰：“改作，勞民傷財(cái)。在于得已，則不如仍舊貫之善?！弊釉唬骸胺蛉瞬谎?，言必有中?！狈?，音扶。中，去聲。言不妄發(fā)，發(fā)必當(dāng)理，惟有德者能之。
子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”程子曰：“言其聲之不和，與己不同也。”家語(yǔ)云：“子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲?！鄙w其氣質(zhì)剛勇，而不足于中和，故其發(fā)于聲者如此。門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！遍T人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子釋之。升堂入室，喻入道之次第。言子路之學(xué)，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奧耳，未可以一事之失而遽忽之也。
子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！弊訌埐鸥咭鈴V，而好為茍難，故常過(guò)中。子夏篤信謹(jǐn)守，而規(guī)模狹隘，故常不及。曰：“然則師愈與？”與，平聲。愈，猶勝也。子曰：“過(guò)猶不及。”道以中庸為至。賢知之過(guò)，雖若勝于愚不肖之不及，然其失中則一也。尹氏曰：“中庸之為德也，其至矣乎！夫過(guò)與不及，均也。差之毫厘，繆以千里。故圣人之教，抑其過(guò)，引其不及，歸于中道而已?！?br>季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。為，去聲。周公以王室至親，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以諸侯之卿，而富過(guò)之，非攘奪其君、刻剝其民，何以得此？冉有為季氏宰，又為之急賦稅以益其富。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！狈俏嵬剑^之也。小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪以責(zé)之也。圣人之惡黨惡而害民也如此。然師嚴(yán)而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見(jiàn)其愛(ài)人之無(wú)已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施于季氏，故為不善至于如此。由其心術(shù)不明，不能反求諸身，而以仕為急故也。”
柴也愚，柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而厚有余。家語(yǔ)記其“足不履影，啟蟄不殺，方長(zhǎng)不折。執(zhí)親之喪，泣血三年，未嘗見(jiàn)齒。避難而行，不徑不竇”?？梢砸?jiàn)其為人矣。參也魯，魯，鈍也。程子曰：“參也竟以魯?shù)弥！庇衷唬骸霸又畬W(xué)，誠(chéng)篤而已。圣門學(xué)者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道，乃質(zhì)魯之人爾。故學(xué)以誠(chéng)實(shí)為貴也。”尹氏曰：“曾子之才魯，故其學(xué)也確，所以能深造乎道也?！睅熞脖伲?，婢亦反。辟，便辟也。謂習(xí)于容止，少誠(chéng)實(shí)也。由也喭。喭，五旦反。喭，粗俗也。傳稱喭者，謂俗論也。楊氏曰：“四者性之偏，語(yǔ)之使知自勵(lì)也?！眳鞘显唬骸按苏轮?，脫‘子曰’二字?！被蛞上抡伦釉唬?dāng)在此章之首，而通為一章。
子曰：“回也其庶乎，屢空。庶，近也，言近道也。屢空，數(shù)至空匱也。不以貧窶動(dòng)心而求富，故屢至于空匱也。言其近道，又能安貧也。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！敝?，去聲。命，謂天命。貨殖，貨財(cái)生殖也。億，意度也。言子貢不如顏?zhàn)又藏殬?lè)道，然其才識(shí)之明，亦能料事而多中也。程子曰：“子貢之貨殖，非若后人之豐財(cái)，但此心未忘耳。然此亦子貢少時(shí)事，至聞性與天道，則不為此矣?！狈妒显唬骸皩铱照撸勈称帮媽医^而不改其樂(lè)也。天下之物，豈有可動(dòng)其中者哉？貧富在天，而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。其言而多中者億而已，非窮理樂(lè)天者也。夫子嘗曰：‘賜不幸言而中，是使賜多言也’，圣人之不貴言也如是?！?br>子張問(wèn)善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”善人，質(zhì)美而未學(xué)者也。程子曰：“踐跡，如言循途守轍。善人雖不必踐舊跡而自不為惡，然亦不能入圣人之室也。”張子曰：“善人欲仁而未志于學(xué)者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈于惡，有諸己也。由不學(xué)，故無(wú)自而入圣人之室也。”
子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”與，如字。言但以其言論篤實(shí)而與之，則未知其為君子者乎？為色莊者乎？言不可以言貌取人也。
子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！奔嫒?，謂勝人也。張敬夫曰：“聞義固當(dāng)勇為，然有父兄在，則有不可得而專者。若不稟命而行，則反傷于義矣。子路有聞，未之能行，唯恐有聞。則于所當(dāng)為，不患其不能為矣；特患為之之意或過(guò)，而于所當(dāng)稟命者有闕耳。若冉求之資稟失之弱，不患其不稟命也；患其于所當(dāng)為者逡巡畏縮，而為之不勇耳。圣人一進(jìn)之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無(wú)過(guò)不及之患也。”
子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死？”女，音汝。○后，謂相失在后。何敢死，謂不赴斗而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，則致死焉。況顏淵之于孔子，恩義兼盡，又非他人之為師弟子者而已。即夫子不幸而遇難，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，則必上告天子、下告方伯，請(qǐng)討以復(fù)讎，不但已也。夫子而在，則回何為而不愛(ài)其死，以犯匡人之鋒乎？”
季子然問(wèn)：“仲由、冉求可謂大臣與？”與，平聲。子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故問(wèn)之。子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。異，非常也。曾，猶乃也。輕二子以抑季然也。所謂大臣者：以道事君，不可則止。以道事君者，不從君之欲。不可則止者，必行己之志。今由與求也，可謂具臣矣?！本叱?，謂備臣數(shù)而已。曰：“然則從之者與？”與，平聲。意二子既非大臣，則從季氏之所為而已。子曰：“弒父與君，亦不從也?！毖远与m不足于大臣之道，然君臣之義則聞之熟矣，弒逆大故必不從之。蓋深許二子以死難不可奪之節(jié)，而又以陰折季氏不臣之心也。尹氏曰：“季氏專權(quán)僭竊，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可謂具臣矣。是時(shí)季氏已有無(wú)君之心，故自多其得人。意其可使從己也，故曰弒父與君亦不從也，其庶乎二子可免矣?！?br>子路使子羔為費(fèi)宰。子路為季氏宰而舉之也。子曰：“賊夫人之子。”夫，音扶，下同。賊，害也。言子羔質(zhì)美而未學(xué)，遽使治民，適以害之。子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學(xué)？”言治民事神皆所以為學(xué)。子曰：“是故惡夫佞者。”惡，去聲。治民事神，固學(xué)者事，然必學(xué)之已成，然后可仕以行其學(xué)。若初未嘗學(xué)，而使之即仕以為學(xué)，其不至于慢神而虐民者幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。范氏曰：“古者學(xué)而后入政。未聞以政學(xué)者也。蓋道之本在于修身，而后及于治人，其說(shuō)具于方冊(cè)。讀而知之，然后能行。何可以不讀書也？子路乃欲使子羔以政為學(xué)，失先后本末之序矣。不知其過(guò)而以口給御人，故夫子惡其佞也?！?br>子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。坐，才臥反。皙，曾參父，名點(diǎn)。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。長(zhǎng)，上聲。言我雖年少長(zhǎng)于女，然女勿以我長(zhǎng)而難言。蓋誘之盡言以觀其志，而圣人和氣謙德，于此亦可見(jiàn)矣。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”言女平居，則言人不知我。如或有人知女，則女將何以為用也？子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。乘，去聲。饑，音機(jī)。饉，音僅。比，必二反，下同。哂，詩(shī)忍反。率爾，輕遽之貌。攝，管束也。二千五百人為師，五百人為旅。因，仍也。谷不熟曰饑，菜不熟曰饉。方，向也，謂向義也。民向義，則能親其上，死其長(zhǎng)矣。哂，微笑也?！扒?！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！鼻?，爾何如，孔子問(wèn)也，下放此。方六七十里，小國(guó)也。如，猶或也。五六十里，則又小矣。足，富足也。俟君子，言非己所能。冉有謙退，又以子路見(jiàn)哂，故其辭益遜。“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”相，去聲。公西華志于禮樂(lè)之事，嫌以君子自居。故將言己志而先為遜辭，言未能而愿學(xué)也。宗廟之事，謂祭祀。諸侯時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，眾眺曰同。端，玄端服。章甫，禮冠。相，贊君之禮者。言小，亦謙辭?！包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰；“吾與點(diǎn)也！”鏗，苦耕反。舍，上聲。撰，士免反。莫、冠，并去聲。沂，魚依反。雩音于。四子侍坐，以齒為序，則點(diǎn)當(dāng)次對(duì)。以方鼓瑟，故孔子先問(wèn)求、赤而后及點(diǎn)也。希，間歇也。作，起也。撰，具也。春服，單袷之衣。浴，盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉焉，理或然也。風(fēng)，乘涼也。舞雩，祭天禱雨之處，有壇墠樹木也。詠，歌也。曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠闕。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之。而門人記其本末獨(dú)加詳焉，蓋亦有以識(shí)此矣。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！狈?，音扶。曰：“夫子何哂由也？”點(diǎn)以子路之志，乃所優(yōu)為，而夫子哂之，故請(qǐng)其說(shuō)。曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！狈蜃由w許其能，特哂其不遜。“唯求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”與，平聲，下同。曾點(diǎn)以冉求亦欲為國(guó)而不見(jiàn)哂，故微問(wèn)之。而夫子之答無(wú)貶辭，蓋亦許之?！拔ǔ鄤t非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”此亦曾皙問(wèn)而夫子答也。孰能為之大，言無(wú)能出其右者，亦許之之辭。程子曰：“古之學(xué)者，優(yōu)柔厭飫，有先后之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之。亦以此自是實(shí)事。后之學(xué)者好高，如人游心千里之外，然自身卻只在此?！庇衷唬骸翱鬃优c點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯、舜氣象也。誠(chéng)異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。子路等所見(jiàn)者小，子路只為不達(dá)為國(guó)以禮道理，是以哂之。若達(dá)，卻便是這氣象也?！庇衷唬骸叭咏杂脟?guó)而治之，故夫子不取。曾點(diǎn)，狂者也，未必能為圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，言樂(lè)而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬(wàn)物莫不遂其性。曾點(diǎn)知之，故孔子喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也?！庇衷唬骸霸c(diǎn)、漆雕開(kāi)，已見(jiàn)大意?！鳖仠Y第十二凡二十四章。
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣。歸，猶與也。又言一日克己復(fù)禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預(yù)，又見(jiàn)其機(jī)之在我而無(wú)難也。日日克之，不以為難，則私欲凈盡，天理流行，而仁不可勝用矣。程子曰：“非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁?！庇衷唬骸翱思簭?fù)禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁?！敝x氏曰：“克己須從性偏難克處克將去?！鳖仠Y曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”目，條件也。顏淵聞夫子之言，則于天理人欲之際，已判然矣，故不復(fù)有所疑問(wèn)，而直請(qǐng)其條目也。非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。是人心之所以為主，而勝私復(fù)禮之機(jī)也。私勝，則動(dòng)容周旋無(wú)不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。請(qǐng)事斯語(yǔ)，顏?zhàn)幽R(shí)其理，又自知其力有以勝之，故直以為己任而不疑也。程子曰：“顏淵問(wèn)克己復(fù)禮之目，子曰，‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)’，四者身之用也。由乎中而應(yīng)乎外，制于外所以養(yǎng)其中也。顏淵事斯語(yǔ)，所以進(jìn)于圣人。后之學(xué)圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其視箴曰：‘心兮本虛，應(yīng)物無(wú)跡。操之有要，視為之則。蔽交于前，其中則遷。制之于外，以安其內(nèi)?？思簭?fù)禮，久而誠(chéng)矣?！渎?tīng)箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺(jué)，知止有定。閑邪存誠(chéng)，非禮勿聽(tīng)?！溲泽鹪唬骸诵闹畡?dòng)，因言以宣。發(fā)禁躁妄，內(nèi)斯靜專。矧是樞機(jī)，興戎出好，吉兇榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來(lái)違。非法不道，欽哉訓(xùn)辭！’其動(dòng)箴曰‘哲人知幾，誠(chéng)之于思；志士勵(lì)行，守之于為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰(zhàn)兢自持。習(xí)與性成，圣賢同歸?！庇薨矗捍苏聠?wèn)答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能致其決。故惟顏?zhàn)拥寐勚?，而凡學(xué)者亦不可以不勉也。程子之箴，發(fā)明親切，學(xué)者尤宜深玩。仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”敬以持己，恕以及物，則私意無(wú)所容而心德全矣。內(nèi)外無(wú)怨，亦以其效言之，使以自考也。程子曰：“孔子言仁，只說(shuō)出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。看其氣象，便須心廣體胖，動(dòng)容周旋中禮。惟謹(jǐn)獨(dú)，便是守之之法?！被騿?wèn)：“出門使民之時(shí)，如此可也；未出門使民之時(shí)，如之何？”曰：“此儼若思時(shí)也，有諸中而后見(jiàn)于外。觀其出門使民之時(shí)，其敬如此，則前乎此者敬可知矣。非因出門使民，然后有此敬也?！庇薨矗嚎思簭?fù)禮，干道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之學(xué)，其高下淺深，于此可見(jiàn)。然學(xué)者誠(chéng)能從事于敬恕之間而有得焉，亦將無(wú)己之可克矣。
司馬牛問(wèn)仁。司馬牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。子曰：“仁者其言也讱?！弊殻羧?。讱，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發(fā)，蓋其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而謹(jǐn)之，則所以為仁之方，不外是矣。曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。蓋心常存，故事不茍，事不茍，故其言自有不得而易者，非強(qiáng)閉之而不出也。楊氏曰“觀此及下章再問(wèn)之語(yǔ)，牛之易其言可知。”程子曰：“雖為司馬牛多言故及此，然圣人之言，亦止此為是?！庇拗^牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大概語(yǔ)之，則以彼之躁，必不能深思以去其病，而終無(wú)自以入德矣。故其告之如此。蓋圣人之言，雖有高下大小之不同，然其切于學(xué)者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。讀者其致思焉。司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼。”向魋作亂，牛常憂懼。故夫子告之以此曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”夫，音扶。牛之再問(wèn)，猶前章之意，故復(fù)告之以此。疚，病也。言由其平日所為無(wú)愧于心，故能內(nèi)省不疚，而自無(wú)憂懼，未可遽以為易而忽之也。晁氏曰：“不憂不懼，由乎德全而無(wú)疵。故無(wú)入而不自得，非實(shí)有憂懼而強(qiáng)排遣之也。”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！迸Ｓ行值芏迫徽?，憂其為亂而將死也。子夏曰：“商聞之矣：蓋聞之夫子。死生有命，富貴在天。命稟于有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當(dāng)順受而已。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”既安于命，又當(dāng)修其在己者。故又言茍能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節(jié)文，則天下之人皆愛(ài)敬之，如兄弟矣。蓋子夏欲以寬牛之憂，故為是不得已之辭，讀者不以辭害意可也。胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言，特以廣司馬牛之意，意圓而語(yǔ)滯者也，惟圣人則無(wú)此病矣。且子夏知此而以哭子喪明，則以蔽于愛(ài)而昧于理，是以不能踐其言爾。”
子張問(wèn)明。子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉?？芍^明也已矣。浸潤(rùn)之譖膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。”譖，莊蔭反。愬，蘇路反?！鸾?rùn)，如水之浸灌滋潤(rùn)，漸漬而不驟也。譖，毀人之行也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。如易所謂“剝床以膚，切近災(zāi)”者也。愬，愬己之冤也。毀人者漸漬而不驟，則聽(tīng)者不覺(jué)其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，則聽(tīng)者不及致詳，而發(fā)之暴矣。二者難察而能察之，則可見(jiàn)其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子張之失而告之，故其辭繁而不殺，以致丁寧之意云。楊氏曰：“驟而語(yǔ)之，與利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸潤(rùn)之譖、膚受之愬不行，然后謂之明，而又謂之遠(yuǎn)。遠(yuǎn)則明之至也。書曰：‘視遠(yuǎn)惟明。’”
子貢問(wèn)政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”言倉(cāng)廩實(shí)而武備修，然后教化行，而民信于我，不離叛也。子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！比ィ下?，下同。言食足而信孚，則無(wú)兵而守固矣。子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！泵駸o(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。程子曰：“孔門弟子善問(wèn)，直窮到底，如此章者。非子貢不能問(wèn)，非圣人不能答也?！庇拗^以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”棘子成，衛(wèi)大夫。疾時(shí)人文勝，故為此言。子貢曰：“惜乎！夫子之說(shuō)，君子也。駟不及舌。言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，則駟馬不能追之，又惜其失言也。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈?？猶犬羊之？。”？，其郭反。？，皮去毛者也。言文質(zhì)等耳，不可相無(wú)。若必盡去其文而獨(dú)存其質(zhì)，則君子小人無(wú)以辨矣。夫棘子成矯當(dāng)時(shí)之弊，固失之過(guò)；而子貢矯子成之弊，又無(wú)本末輕重之差，胥失之矣。哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”稱有若者，君臣之辭。用，謂國(guó)用。公意蓋欲加賦以足用也。有若對(duì)曰：“盍徹乎？”徹，通也，均也。周制：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計(jì)畝均收。大率民得其九，公取其一，故謂之徹。魯自宣公稅畝，又逐畝什取其一，則為什而取二矣。故有若請(qǐng)但專行徹法，欲公節(jié)用以厚民也。曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”二，即所謂什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加賦之意。對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。楊氏曰：“仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界正，而后井地均、谷祿平，而軍國(guó)之需皆量是以為出焉。故一徹而百度舉矣，上下寧憂不足乎？以二猶不足而教之徹，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多則桀，寡則貉，不可改也。后世不究其本而惟末之圖，故征斂無(wú)藝，費(fèi)出無(wú)經(jīng)，而上下困矣。又惡知盍徹之當(dāng)務(wù)而不為迂乎？
子張問(wèn)崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。主忠信，則本立，徙義，則日新。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。惡，去聲。愛(ài)惡，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以愛(ài)惡而欲其生死，則惑矣。既欲其生，又欲其死，則惑之甚也?！\(chéng)不以富，亦只以異?！贝嗽?shī)小雅我行其野之辭也。舊說(shuō)：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此詩(shī)所言，不足以致富而適足以取異也。程子曰：“此錯(cuò)簡(jiǎn)，當(dāng)在第十六篇齊景公有馬千駟之上。因此下文亦有齊景公字而誤也。”楊氏曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。則非誠(chéng)善補(bǔ)過(guò)不蔽于私者，故告之如此。”
齊景公問(wèn)政于孔子。齊景公，名杵臼。魯昭公末年，孔子適齊?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”此人道之大經(jīng)，政事之根本也。是時(shí)景公失政，而大夫陳氏厚施于國(guó)。景公又多內(nèi)嬖，而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”景公善孔子之言而不能用，其后果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國(guó)之禍。楊氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，蓋悅而不繹者。齊之所以卒于亂也?！?br>子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”折，之舌反。與，平聲。片言，半言。折，斷也。子路忠信明決，故言出而人信服之，不待其辭之畢也。子路無(wú)●諾?！?，留也，猶●怨之●。急于踐言，不留其諾也。記者因夫子之言而記此，以見(jiàn)子路之所以取信于人者，由其養(yǎng)之有素也。尹氏曰：“小邾射以句繹奔魯，曰：‘使季路要我，吾無(wú)盟矣?！С酥畤?guó)，不信其盟，而信子路之一言，其見(jiàn)信于人可知矣。一言而折獄者，信在言前，人自信之故也。不留諾，所以全其信也?！?br>子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”范氏曰：“聽(tīng)訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無(wú)訟矣?！睏钍显弧白勇菲钥梢哉郦z，而不知以禮遜為國(guó)，則未能使民無(wú)訟者也。故又記孔子之言，以見(jiàn)圣人不以聽(tīng)訟為難，而以使民無(wú)訟為貴?！?br>子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！本樱^存諸心。無(wú)倦，則始終如一。行，謂發(fā)于事。以忠，則表里如一。程子曰“子張少仁。無(wú)誠(chéng)心愛(ài)民，則必倦而不盡心，故告之以此?！?br>子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”重出。子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！背烧撸T掖獎(jiǎng)勸以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異。故其用心不同如此。
季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”范氏曰：“未有己不正而能正人者?！焙显唬骸棒斪灾腥~，政由大夫，家臣效尤，據(jù)邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺于利欲而不能也?！?br>季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！毖宰硬回澯?，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。胡氏曰“季氏竊柄，康子奪嫡，民之為盜，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲啟之，其旨深矣?！眾Z嫡事見(jiàn)春秋傳。季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”焉，于虔反。為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。尹氏曰：“殺之為言，豈為人上之語(yǔ)哉？以身教者從，以言教者訟，而況于殺乎？”
子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”達(dá)者，德孚于人而行無(wú)不得之謂。子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張務(wù)外，夫子蓋已知其發(fā)問(wèn)之意。故反詰之，將以發(fā)其病而藥之也。子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！毖悦u(yù)著聞也。子曰：“是聞也，非達(dá)也。聞與達(dá)相似而不同，乃誠(chéng)偽之所以分，學(xué)者不可不審也。故夫子既明辨之，下文又詳言之。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫，音扶，下同。好、下，皆去聲?！饍?nèi)主忠信。而所行合宜，審于接物而卑以自牧，皆自修于內(nèi)，不求人知之事。然德修于己而人信之，則所行自無(wú)窒礙矣。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！毙校ヂ?。○善其顏色以取于仁，而行實(shí)背之，又自以為是而無(wú)所忌憚。此不務(wù)實(shí)而專務(wù)求名者，故虛譽(yù)雖隆而實(shí)德則病矣。程子曰：“學(xué)者須是務(wù)實(shí)，不要近名。有意近名，大本已失。更學(xué)何事？為名而學(xué)，則是偽也。今之學(xué)者，大抵為名。為名與為利雖清濁不同，然其利心則一也?！币显唬骸白訌堉畬W(xué)，病在乎不務(wù)實(shí)。故孔子告之，皆篤實(shí)之事，充乎內(nèi)而發(fā)乎外者也。當(dāng)時(shí)門人親受圣人之教，而差失有如此者，況后世乎？”
樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝、辨惑?！表?，吐得反。胡氏曰：“慝之字從心從匿，蓋惡之匿于心者。修者，治而去之?！弊釉唬骸吧圃諉?wèn)！善其切于為己。先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”與，平聲。先事后得，猶言先難后獲也。為所當(dāng)為而不計(jì)其功，則德日積而不自知矣。專于治己而不責(zé)人，則己之惡無(wú)所匿矣。知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。樊遲麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。范氏曰：“先事后得，上義而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己過(guò)而知人之過(guò)，故慝不修。感物而易動(dòng)者莫如忿，忘其身以及其親，惑之甚者也?；笾跽弑仄鹩诩?xì)微，能辨之于早，則不至于大惑矣。故懲忿所以辨惑也?！?br>樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人?！鄙现?，去聲，下如字。愛(ài)人，仁之施。知人，知之務(wù)。樊遲未達(dá)。曾氏曰：“遲之意，蓋以愛(ài)欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾?！弊釉唬骸芭e直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”舉直錯(cuò)枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。樊遲退，見(jiàn)子夏。曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰，‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”鄉(xiāng)，去聲。見(jiàn)，賢遍反。遲以夫子之言，專為知者之事。又未達(dá)所以能使枉者直之理。子夏曰：“富哉言乎！嘆其所包者廣，不止言知。舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”選，息戀反。陶，音遙。遠(yuǎn)，如字。伊尹，湯之相也。不仁者遠(yuǎn)，言人皆化而為仁，不見(jiàn)有不仁者，若其遠(yuǎn)去爾，所謂使枉者直也。子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣。○程子曰：“圣人之語(yǔ)，因人而變化。雖若有淺近者，而其包含無(wú)所不盡，觀于此章可見(jiàn)矣。非若他人之言，語(yǔ)近則遺遠(yuǎn)，語(yǔ)遠(yuǎn)則不知近也?！币显唬骸皩W(xué)者之問(wèn)也，不獨(dú)欲聞其說(shuō)，又必欲知其方；不獨(dú)欲知其方，又必欲為其事。如樊遲之問(wèn)仁知也，夫子告之盡矣。樊遲未達(dá)，故又問(wèn)焉，而猶未知其何以為之也。及退而問(wèn)諸子夏，然后有以知之。使其未喻，則必將復(fù)問(wèn)矣。既問(wèn)于師，又辨諸友，當(dāng)時(shí)學(xué)者之務(wù)實(shí)也如是。”
子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉?！备?，工毒反。道，去聲?！鹩阉暂o仁，故盡其心以告之，善其說(shuō)以道之。然以義合者也，故不可則止。若以數(shù)而見(jiàn)疏，則自辱矣。
曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！敝v學(xué)以會(huì)友，則道益明；取善以輔仁，則德日進(jìn)。
子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。先進(jìn)后進(jìn)，猶言前輩后輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，文質(zhì)得宜，今反謂之質(zhì)樸，而以為野人。后進(jìn)之于禮樂(lè)，文過(guò)其質(zhì)，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周末文勝，故時(shí)人之言如此，不自知其過(guò)于文也。”如用之，則吾從先進(jìn)?！庇弥?，謂用禮樂(lè)?？鬃蛹仁鰰r(shí)人之言，又自言其如此，蓋欲損過(guò)以就中也。
子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也?！睆?，去聲?？鬃訃L厄于陳、蔡之間，弟子多從之者，此時(shí)皆不在門。故孔子思之，蓋不忘其相從于患難之中也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏行，去聲。弟子因孔子之言，記此十人，而幷目其所長(zhǎng)，分為四科?？鬃咏倘烁饕蚱洳?，于此可見(jiàn)。程子曰：“四科乃從夫子于陳、蔡者爾，門人之賢者固不止此。曾子傳道而不與焉，故知十哲世俗論也?！?br>子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！闭f(shuō)，音悅。助我，若子夏之起予，因疑問(wèn)而有以相長(zhǎng)也。顏?zhàn)佑谑ト酥裕R(shí)心通，無(wú)所疑問(wèn)。故夫子云然，其辭若有憾焉，其實(shí)乃深喜之。胡氏曰：“夫子之于回，豈真以助我望之。蓋圣人之謙德，又以深贊顏氏云爾?！?br>子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”閑，去聲。胡氏曰：“父母兄弟稱其孝友，人皆信之無(wú)異辭者，蓋其孝友之實(shí)，有以積于中而著于外，故夫子嘆而美之?！?br>南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。三、妻，并去聲。詩(shī)大雅抑之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”南容一日三復(fù)此言，事見(jiàn)家語(yǔ)，蓋深有意于謹(jǐn)言也。此邦有道所以不廢，邦無(wú)道所以免禍，故孔子以兄子妻之。范氏曰：“言者行之表，行者言之實(shí)，未有易其言而能謹(jǐn)于行者。南容欲謹(jǐn)其言如此，則必能謹(jǐn)其行矣?！?br>季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！焙?，去聲。范氏曰：“哀公、康子問(wèn)同而對(duì)有詳略者，臣之告君，不可不盡。若康子者，必待其能問(wèn)乃告之，此教誨之道也?！?br>顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。顏路，淵之父，名無(wú)繇。少孔子六歲，孔子始教而受學(xué)焉。槨，外棺也。請(qǐng)為槨，欲賣車以買槨也。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！滨?，孔子之子伯魚也，先孔子卒。言鯉之才雖不及顏淵，然己與顏路以父視之，則皆子也?？鬃訒r(shí)已致仕，尚從大夫之列，言后，謙辭。胡氏曰：“孔子遇舊館人之喪，嘗脫驂以賻之矣。今乃不許顏路之請(qǐng)，何邪？葬可以無(wú)槨，驂可以脫而復(fù)求，大夫不可以徒行，命車不可以與人而鬻諸市也。且為所識(shí)窮乏者得我，而勉強(qiáng)以副其意，豈誠(chéng)心與直道哉？或者以為君子行禮，視吾之有無(wú)而已。夫君子之用財(cái)，視義之可否豈獨(dú)視有無(wú)而已哉？
顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”喪，去聲。噫，傷痛聲。悼道無(wú)傳，若天喪己也。
顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！睆模ヂ?。慟，哀過(guò)也。曰：“有慟乎？哀傷之至，不自知也。非夫人之為慟而誰(shuí)為！”夫，音扶。為，去聲。夫人，謂顏淵。言其死可惜，哭之宜慟，非他人之比也。胡氏曰：“痛惜之至，施當(dāng)其可，皆情性之正也?！?br>顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！眴示叻Q家之有無(wú)，貧而厚葬，不循理也。故夫子止之。門人厚葬之。蓋顏路聽(tīng)之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！眹@不得如葬鯉之得宜，以責(zé)門人也。季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問(wèn)死。曰：“未知生，焉知死？”焉，于虔反。問(wèn)事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切問(wèn)也。然非誠(chéng)敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。蓋幽明始終，初無(wú)二理，但學(xué)之有序，不可躐等，故夫子告之如此。程子曰：“晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也?；蜓苑蜃硬桓孀勇?，不知此乃所以深告之也?！?br>閔子侍側(cè)，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。誾、侃，音義見(jiàn)前篇。行，胡浪反。樂(lè)，音洛。行行，剛強(qiáng)之貌。子樂(lè)者，樂(lè)得英材而教育之?！叭粲梢?，不得其死然?！币显唬骸白勇穭倧?qiáng)，有不得其死之理，故因以戒之。其后子路卒死于衛(wèi)孔悝之難?！焙槭显唬骸皾h書引此句，上有曰字?！被蛟疲骸吧衔臉?lè)字，即曰字之誤?！濒斎藶殚L(zhǎng)府。長(zhǎng)府，藏名。藏貨財(cái)曰府。為，蓋改作之。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”仍，因也。貫，事也。王氏曰：“改作，勞民傷財(cái)。在于得已，則不如仍舊貫之善?！弊釉唬骸胺蛉瞬谎?，言必有中?！狈?，音扶。中，去聲。言不妄發(fā)，發(fā)必當(dāng)理，惟有德者能之。
子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”程子曰：“言其聲之不和，與己不同也。”家語(yǔ)云：“子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲?！鄙w其氣質(zhì)剛勇，而不足于中和，故其發(fā)于聲者如此。門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！遍T人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子釋之。升堂入室，喻入道之次第。言子路之學(xué)，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奧耳，未可以一事之失而遽忽之也。
子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！弊訌埐鸥咭鈴V，而好為茍難，故常過(guò)中。子夏篤信謹(jǐn)守，而規(guī)模狹隘，故常不及。曰：“然則師愈與？”與，平聲。愈，猶勝也。子曰：“過(guò)猶不及。”道以中庸為至。賢知之過(guò)，雖若勝于愚不肖之不及，然其失中則一也。尹氏曰：“中庸之為德也，其至矣乎！夫過(guò)與不及，均也。差之毫厘，繆以千里。故圣人之教，抑其過(guò)，引其不及，歸于中道而已?！?br>季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。為，去聲。周公以王室至親，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以諸侯之卿，而富過(guò)之，非攘奪其君、刻剝其民，何以得此？冉有為季氏宰，又為之急賦稅以益其富。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！狈俏嵬剑^之也。小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪以責(zé)之也。圣人之惡黨惡而害民也如此。然師嚴(yán)而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見(jiàn)其愛(ài)人之無(wú)已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施于季氏，故為不善至于如此。由其心術(shù)不明，不能反求諸身，而以仕為急故也。”
柴也愚，柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而厚有余。家語(yǔ)記其“足不履影，啟蟄不殺，方長(zhǎng)不折。執(zhí)親之喪，泣血三年，未嘗見(jiàn)齒。避難而行，不徑不竇”?？梢砸?jiàn)其為人矣。參也魯，魯，鈍也。程子曰：“參也竟以魯?shù)弥！庇衷唬骸霸又畬W(xué)，誠(chéng)篤而已。圣門學(xué)者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道，乃質(zhì)魯之人爾。故學(xué)以誠(chéng)實(shí)為貴也。”尹氏曰：“曾子之才魯，故其學(xué)也確，所以能深造乎道也?！睅熞脖伲?，婢亦反。辟，便辟也。謂習(xí)于容止，少誠(chéng)實(shí)也。由也喭。喭，五旦反。喭，粗俗也。傳稱喭者，謂俗論也。楊氏曰：“四者性之偏，語(yǔ)之使知自勵(lì)也?！眳鞘显唬骸按苏轮?，脫‘子曰’二字?！被蛞上抡伦釉唬?dāng)在此章之首，而通為一章。
子曰：“回也其庶乎，屢空。庶，近也，言近道也。屢空，數(shù)至空匱也。不以貧窶動(dòng)心而求富，故屢至于空匱也。言其近道，又能安貧也。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！敝?，去聲。命，謂天命。貨殖，貨財(cái)生殖也。億，意度也。言子貢不如顏?zhàn)又藏殬?lè)道，然其才識(shí)之明，亦能料事而多中也。程子曰：“子貢之貨殖，非若后人之豐財(cái)，但此心未忘耳。然此亦子貢少時(shí)事，至聞性與天道，則不為此矣?！狈妒显唬骸皩铱照撸勈称帮媽医^而不改其樂(lè)也。天下之物，豈有可動(dòng)其中者哉？貧富在天，而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。其言而多中者億而已，非窮理樂(lè)天者也。夫子嘗曰：‘賜不幸言而中，是使賜多言也’，圣人之不貴言也如是?！?br>子張問(wèn)善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”善人，質(zhì)美而未學(xué)者也。程子曰：“踐跡，如言循途守轍。善人雖不必踐舊跡而自不為惡，然亦不能入圣人之室也。”張子曰：“善人欲仁而未志于學(xué)者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈于惡，有諸己也。由不學(xué)，故無(wú)自而入圣人之室也。”
子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”與，如字。言但以其言論篤實(shí)而與之，則未知其為君子者乎？為色莊者乎？言不可以言貌取人也。
子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！奔嫒?，謂勝人也。張敬夫曰：“聞義固當(dāng)勇為，然有父兄在，則有不可得而專者。若不稟命而行，則反傷于義矣。子路有聞，未之能行，唯恐有聞。則于所當(dāng)為，不患其不能為矣；特患為之之意或過(guò)，而于所當(dāng)稟命者有闕耳。若冉求之資稟失之弱，不患其不稟命也；患其于所當(dāng)為者逡巡畏縮，而為之不勇耳。圣人一進(jìn)之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無(wú)過(guò)不及之患也。”
子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死？”女，音汝。○后，謂相失在后。何敢死，謂不赴斗而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，則致死焉。況顏淵之于孔子，恩義兼盡，又非他人之為師弟子者而已。即夫子不幸而遇難，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，則必上告天子、下告方伯，請(qǐng)討以復(fù)讎，不但已也。夫子而在，則回何為而不愛(ài)其死，以犯匡人之鋒乎？”
季子然問(wèn)：“仲由、冉求可謂大臣與？”與，平聲。子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故問(wèn)之。子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。異，非常也。曾，猶乃也。輕二子以抑季然也。所謂大臣者：以道事君，不可則止。以道事君者，不從君之欲。不可則止者，必行己之志。今由與求也，可謂具臣矣?！本叱?，謂備臣數(shù)而已。曰：“然則從之者與？”與，平聲。意二子既非大臣，則從季氏之所為而已。子曰：“弒父與君，亦不從也?！毖远与m不足于大臣之道，然君臣之義則聞之熟矣，弒逆大故必不從之。蓋深許二子以死難不可奪之節(jié)，而又以陰折季氏不臣之心也。尹氏曰：“季氏專權(quán)僭竊，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可謂具臣矣。是時(shí)季氏已有無(wú)君之心，故自多其得人。意其可使從己也，故曰弒父與君亦不從也，其庶乎二子可免矣?！?br>子路使子羔為費(fèi)宰。子路為季氏宰而舉之也。子曰：“賊夫人之子。”夫，音扶，下同。賊，害也。言子羔質(zhì)美而未學(xué)，遽使治民，適以害之。子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學(xué)？”言治民事神皆所以為學(xué)。子曰：“是故惡夫佞者。”惡，去聲。治民事神，固學(xué)者事，然必學(xué)之已成，然后可仕以行其學(xué)。若初未嘗學(xué)，而使之即仕以為學(xué)，其不至于慢神而虐民者幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。范氏曰：“古者學(xué)而后入政。未聞以政學(xué)者也。蓋道之本在于修身，而后及于治人，其說(shuō)具于方冊(cè)。讀而知之，然后能行。何可以不讀書也？子路乃欲使子羔以政為學(xué)，失先后本末之序矣。不知其過(guò)而以口給御人，故夫子惡其佞也?！?br>子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。坐，才臥反。皙，曾參父，名點(diǎn)。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。長(zhǎng)，上聲。言我雖年少長(zhǎng)于女，然女勿以我長(zhǎng)而難言。蓋誘之盡言以觀其志，而圣人和氣謙德，于此亦可見(jiàn)矣。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”言女平居，則言人不知我。如或有人知女，則女將何以為用也？子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。乘，去聲。饑，音機(jī)。饉，音僅。比，必二反，下同。哂，詩(shī)忍反。率爾，輕遽之貌。攝，管束也。二千五百人為師，五百人為旅。因，仍也。谷不熟曰饑，菜不熟曰饉。方，向也，謂向義也。民向義，則能親其上，死其長(zhǎng)矣。哂，微笑也?！扒?！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！鼻?，爾何如，孔子問(wèn)也，下放此。方六七十里，小國(guó)也。如，猶或也。五六十里，則又小矣。足，富足也。俟君子，言非己所能。冉有謙退，又以子路見(jiàn)哂，故其辭益遜。“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”相，去聲。公西華志于禮樂(lè)之事，嫌以君子自居。故將言己志而先為遜辭，言未能而愿學(xué)也。宗廟之事，謂祭祀。諸侯時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，眾眺曰同。端，玄端服。章甫，禮冠。相，贊君之禮者。言小，亦謙辭?！包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰；“吾與點(diǎn)也！”鏗，苦耕反。舍，上聲。撰，士免反。莫、冠，并去聲。沂，魚依反。雩音于。四子侍坐，以齒為序，則點(diǎn)當(dāng)次對(duì)。以方鼓瑟，故孔子先問(wèn)求、赤而后及點(diǎn)也。希，間歇也。作，起也。撰，具也。春服，單袷之衣。浴，盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉焉，理或然也。風(fēng)，乘涼也。舞雩，祭天禱雨之處，有壇墠樹木也。詠，歌也。曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠闕。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之。而門人記其本末獨(dú)加詳焉，蓋亦有以識(shí)此矣。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！狈?，音扶。曰：“夫子何哂由也？”點(diǎn)以子路之志，乃所優(yōu)為，而夫子哂之，故請(qǐng)其說(shuō)。曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！狈蜃由w許其能，特哂其不遜。“唯求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”與，平聲，下同。曾點(diǎn)以冉求亦欲為國(guó)而不見(jiàn)哂，故微問(wèn)之。而夫子之答無(wú)貶辭，蓋亦許之?！拔ǔ鄤t非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”此亦曾皙問(wèn)而夫子答也。孰能為之大，言無(wú)能出其右者，亦許之之辭。程子曰：“古之學(xué)者，優(yōu)柔厭飫，有先后之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之。亦以此自是實(shí)事。后之學(xué)者好高，如人游心千里之外，然自身卻只在此?！庇衷唬骸翱鬃优c點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯、舜氣象也。誠(chéng)異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。子路等所見(jiàn)者小，子路只為不達(dá)為國(guó)以禮道理，是以哂之。若達(dá)，卻便是這氣象也?！庇衷唬骸叭咏杂脟?guó)而治之，故夫子不取。曾點(diǎn)，狂者也，未必能為圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，言樂(lè)而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬(wàn)物莫不遂其性。曾點(diǎn)知之，故孔子喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也?！庇衷唬骸霸c(diǎn)、漆雕開(kāi)，已見(jiàn)大意?！鳖仠Y第十二凡二十四章。
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣。歸，猶與也。又言一日克己復(fù)禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預(yù)，又見(jiàn)其機(jī)之在我而無(wú)難也。日日克之，不以為難，則私欲凈盡，天理流行，而仁不可勝用矣。程子曰：“非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁?！庇衷唬骸翱思簭?fù)禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁?！敝x氏曰：“克己須從性偏難克處克將去?！鳖仠Y曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”目，條件也。顏淵聞夫子之言，則于天理人欲之際，已判然矣，故不復(fù)有所疑問(wèn)，而直請(qǐng)其條目也。非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。是人心之所以為主，而勝私復(fù)禮之機(jī)也。私勝，則動(dòng)容周旋無(wú)不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。請(qǐng)事斯語(yǔ)，顏?zhàn)幽R(shí)其理，又自知其力有以勝之，故直以為己任而不疑也。程子曰：“顏淵問(wèn)克己復(fù)禮之目，子曰，‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)’，四者身之用也。由乎中而應(yīng)乎外，制于外所以養(yǎng)其中也。顏淵事斯語(yǔ)，所以進(jìn)于圣人。后之學(xué)圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其視箴曰：‘心兮本虛，應(yīng)物無(wú)跡。操之有要，視為之則。蔽交于前，其中則遷。制之于外，以安其內(nèi)?？思簭?fù)禮，久而誠(chéng)矣?！渎?tīng)箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺(jué)，知止有定。閑邪存誠(chéng)，非禮勿聽(tīng)?！溲泽鹪唬骸诵闹畡?dòng)，因言以宣。發(fā)禁躁妄，內(nèi)斯靜專。矧是樞機(jī)，興戎出好，吉兇榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來(lái)違。非法不道，欽哉訓(xùn)辭！’其動(dòng)箴曰‘哲人知幾，誠(chéng)之于思；志士勵(lì)行，守之于為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰(zhàn)兢自持。習(xí)與性成，圣賢同歸?！庇薨矗捍苏聠?wèn)答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能致其決。故惟顏?zhàn)拥寐勚?，而凡學(xué)者亦不可以不勉也。程子之箴，發(fā)明親切，學(xué)者尤宜深玩。仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”敬以持己，恕以及物，則私意無(wú)所容而心德全矣。內(nèi)外無(wú)怨，亦以其效言之，使以自考也。程子曰：“孔子言仁，只說(shuō)出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。看其氣象，便須心廣體胖，動(dòng)容周旋中禮。惟謹(jǐn)獨(dú)，便是守之之法?！被騿?wèn)：“出門使民之時(shí)，如此可也；未出門使民之時(shí)，如之何？”曰：“此儼若思時(shí)也，有諸中而后見(jiàn)于外。觀其出門使民之時(shí)，其敬如此，則前乎此者敬可知矣。非因出門使民，然后有此敬也?！庇薨矗嚎思簭?fù)禮，干道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之學(xué)，其高下淺深，于此可見(jiàn)。然學(xué)者誠(chéng)能從事于敬恕之間而有得焉，亦將無(wú)己之可克矣。
司馬牛問(wèn)仁。司馬牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。子曰：“仁者其言也讱?！弊殻羧?。讱，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發(fā)，蓋其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而謹(jǐn)之，則所以為仁之方，不外是矣。曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。蓋心常存，故事不茍，事不茍，故其言自有不得而易者，非強(qiáng)閉之而不出也。楊氏曰“觀此及下章再問(wèn)之語(yǔ)，牛之易其言可知。”程子曰：“雖為司馬牛多言故及此，然圣人之言，亦止此為是?！庇拗^牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大概語(yǔ)之，則以彼之躁，必不能深思以去其病，而終無(wú)自以入德矣。故其告之如此。蓋圣人之言，雖有高下大小之不同，然其切于學(xué)者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。讀者其致思焉。司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼。”向魋作亂，牛常憂懼。故夫子告之以此曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”夫，音扶。牛之再問(wèn)，猶前章之意，故復(fù)告之以此。疚，病也。言由其平日所為無(wú)愧于心，故能內(nèi)省不疚，而自無(wú)憂懼，未可遽以為易而忽之也。晁氏曰：“不憂不懼，由乎德全而無(wú)疵。故無(wú)入而不自得，非實(shí)有憂懼而強(qiáng)排遣之也。”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！迸Ｓ行值芏迫徽?，憂其為亂而將死也。子夏曰：“商聞之矣：蓋聞之夫子。死生有命，富貴在天。命稟于有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當(dāng)順受而已。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”既安于命，又當(dāng)修其在己者。故又言茍能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節(jié)文，則天下之人皆愛(ài)敬之，如兄弟矣。蓋子夏欲以寬牛之憂，故為是不得已之辭，讀者不以辭害意可也。胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言，特以廣司馬牛之意，意圓而語(yǔ)滯者也，惟圣人則無(wú)此病矣。且子夏知此而以哭子喪明，則以蔽于愛(ài)而昧于理，是以不能踐其言爾。”
子張問(wèn)明。子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉?？芍^明也已矣。浸潤(rùn)之譖膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。”譖，莊蔭反。愬，蘇路反?！鸾?rùn)，如水之浸灌滋潤(rùn)，漸漬而不驟也。譖，毀人之行也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。如易所謂“剝床以膚，切近災(zāi)”者也。愬，愬己之冤也。毀人者漸漬而不驟，則聽(tīng)者不覺(jué)其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，則聽(tīng)者不及致詳，而發(fā)之暴矣。二者難察而能察之，則可見(jiàn)其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子張之失而告之，故其辭繁而不殺，以致丁寧之意云。楊氏曰：“驟而語(yǔ)之，與利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸潤(rùn)之譖、膚受之愬不行，然后謂之明，而又謂之遠(yuǎn)。遠(yuǎn)則明之至也。書曰：‘視遠(yuǎn)惟明。’”
子貢問(wèn)政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”言倉(cāng)廩實(shí)而武備修，然后教化行，而民信于我，不離叛也。子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！比ィ下?，下同。言食足而信孚，則無(wú)兵而守固矣。子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！泵駸o(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。程子曰：“孔門弟子善問(wèn)，直窮到底，如此章者。非子貢不能問(wèn)，非圣人不能答也?！庇拗^以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”棘子成，衛(wèi)大夫。疾時(shí)人文勝，故為此言。子貢曰：“惜乎！夫子之說(shuō)，君子也。駟不及舌。言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，則駟馬不能追之，又惜其失言也。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈?？猶犬羊之？。”？，其郭反。？，皮去毛者也。言文質(zhì)等耳，不可相無(wú)。若必盡去其文而獨(dú)存其質(zhì)，則君子小人無(wú)以辨矣。夫棘子成矯當(dāng)時(shí)之弊，固失之過(guò)；而子貢矯子成之弊，又無(wú)本末輕重之差，胥失之矣。哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”稱有若者，君臣之辭。用，謂國(guó)用。公意蓋欲加賦以足用也。有若對(duì)曰：“盍徹乎？”徹，通也，均也。周制：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計(jì)畝均收。大率民得其九，公取其一，故謂之徹。魯自宣公稅畝，又逐畝什取其一，則為什而取二矣。故有若請(qǐng)但專行徹法，欲公節(jié)用以厚民也。曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”二，即所謂什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加賦之意。對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。楊氏曰：“仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界正，而后井地均、谷祿平，而軍國(guó)之需皆量是以為出焉。故一徹而百度舉矣，上下寧憂不足乎？以二猶不足而教之徹，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多則桀，寡則貉，不可改也。后世不究其本而惟末之圖，故征斂無(wú)藝，費(fèi)出無(wú)經(jīng)，而上下困矣。又惡知盍徹之當(dāng)務(wù)而不為迂乎？
子張問(wèn)崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。主忠信，則本立，徙義，則日新。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。惡，去聲。愛(ài)惡，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以愛(ài)惡而欲其生死，則惑矣。既欲其生，又欲其死，則惑之甚也?！\(chéng)不以富，亦只以異?！贝嗽?shī)小雅我行其野之辭也。舊說(shuō)：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此詩(shī)所言，不足以致富而適足以取異也。程子曰：“此錯(cuò)簡(jiǎn)，當(dāng)在第十六篇齊景公有馬千駟之上。因此下文亦有齊景公字而誤也。”楊氏曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。則非誠(chéng)善補(bǔ)過(guò)不蔽于私者，故告之如此。”
齊景公問(wèn)政于孔子。齊景公，名杵臼。魯昭公末年，孔子適齊?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”此人道之大經(jīng)，政事之根本也。是時(shí)景公失政，而大夫陳氏厚施于國(guó)。景公又多內(nèi)嬖，而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”景公善孔子之言而不能用，其后果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國(guó)之禍。楊氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，蓋悅而不繹者。齊之所以卒于亂也?！?br>子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”折，之舌反。與，平聲。片言，半言。折，斷也。子路忠信明決，故言出而人信服之，不待其辭之畢也。子路無(wú)●諾?！?，留也，猶●怨之●。急于踐言，不留其諾也。記者因夫子之言而記此，以見(jiàn)子路之所以取信于人者，由其養(yǎng)之有素也。尹氏曰：“小邾射以句繹奔魯，曰：‘使季路要我，吾無(wú)盟矣?！С酥畤?guó)，不信其盟，而信子路之一言，其見(jiàn)信于人可知矣。一言而折獄者，信在言前，人自信之故也。不留諾，所以全其信也?！?br>子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”范氏曰：“聽(tīng)訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無(wú)訟矣?！睏钍显弧白勇菲钥梢哉郦z，而不知以禮遜為國(guó)，則未能使民無(wú)訟者也。故又記孔子之言，以見(jiàn)圣人不以聽(tīng)訟為難，而以使民無(wú)訟為貴?！?br>子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！本樱^存諸心。無(wú)倦，則始終如一。行，謂發(fā)于事。以忠，則表里如一。程子曰“子張少仁。無(wú)誠(chéng)心愛(ài)民，則必倦而不盡心，故告之以此?！?br>子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”重出。子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！背烧撸T掖獎(jiǎng)勸以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異。故其用心不同如此。
季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”范氏曰：“未有己不正而能正人者?！焙显唬骸棒斪灾腥~，政由大夫，家臣效尤，據(jù)邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺于利欲而不能也?！?br>季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！毖宰硬回澯?，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。胡氏曰“季氏竊柄，康子奪嫡，民之為盜，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲啟之，其旨深矣?！眾Z嫡事見(jiàn)春秋傳。季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”焉，于虔反。為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。尹氏曰：“殺之為言，豈為人上之語(yǔ)哉？以身教者從，以言教者訟，而況于殺乎？”
子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”達(dá)者，德孚于人而行無(wú)不得之謂。子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張務(wù)外，夫子蓋已知其發(fā)問(wèn)之意。故反詰之，將以發(fā)其病而藥之也。子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！毖悦u(yù)著聞也。子曰：“是聞也，非達(dá)也。聞與達(dá)相似而不同，乃誠(chéng)偽之所以分，學(xué)者不可不審也。故夫子既明辨之，下文又詳言之。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫，音扶，下同。好、下，皆去聲?！饍?nèi)主忠信。而所行合宜，審于接物而卑以自牧，皆自修于內(nèi)，不求人知之事。然德修于己而人信之，則所行自無(wú)窒礙矣。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！毙校ヂ?。○善其顏色以取于仁，而行實(shí)背之，又自以為是而無(wú)所忌憚。此不務(wù)實(shí)而專務(wù)求名者，故虛譽(yù)雖隆而實(shí)德則病矣。程子曰：“學(xué)者須是務(wù)實(shí)，不要近名。有意近名，大本已失。更學(xué)何事？為名而學(xué)，則是偽也。今之學(xué)者，大抵為名。為名與為利雖清濁不同，然其利心則一也?！币显唬骸白訌堉畬W(xué)，病在乎不務(wù)實(shí)。故孔子告之，皆篤實(shí)之事，充乎內(nèi)而發(fā)乎外者也。當(dāng)時(shí)門人親受圣人之教，而差失有如此者，況后世乎？”
樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝、辨惑?！表?，吐得反。胡氏曰：“慝之字從心從匿，蓋惡之匿于心者。修者，治而去之?！弊釉唬骸吧圃諉?wèn)！善其切于為己。先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”與，平聲。先事后得，猶言先難后獲也。為所當(dāng)為而不計(jì)其功，則德日積而不自知矣。專于治己而不責(zé)人，則己之惡無(wú)所匿矣。知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。樊遲麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。范氏曰：“先事后得，上義而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己過(guò)而知人之過(guò)，故慝不修。感物而易動(dòng)者莫如忿，忘其身以及其親，惑之甚者也?；笾跽弑仄鹩诩?xì)微，能辨之于早，則不至于大惑矣。故懲忿所以辨惑也?！?br>樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人?！鄙现?，去聲，下如字。愛(ài)人，仁之施。知人，知之務(wù)。樊遲未達(dá)。曾氏曰：“遲之意，蓋以愛(ài)欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾?！弊釉唬骸芭e直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”舉直錯(cuò)枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。樊遲退，見(jiàn)子夏。曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰，‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”鄉(xiāng)，去聲。見(jiàn)，賢遍反。遲以夫子之言，專為知者之事。又未達(dá)所以能使枉者直之理。子夏曰：“富哉言乎！嘆其所包者廣，不止言知。舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”選，息戀反。陶，音遙。遠(yuǎn)，如字。伊尹，湯之相也。不仁者遠(yuǎn)，言人皆化而為仁，不見(jiàn)有不仁者，若其遠(yuǎn)去爾，所謂使枉者直也。子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣。○程子曰：“圣人之語(yǔ)，因人而變化。雖若有淺近者，而其包含無(wú)所不盡，觀于此章可見(jiàn)矣。非若他人之言，語(yǔ)近則遺遠(yuǎn)，語(yǔ)遠(yuǎn)則不知近也?！币显唬骸皩W(xué)者之問(wèn)也，不獨(dú)欲聞其說(shuō)，又必欲知其方；不獨(dú)欲知其方，又必欲為其事。如樊遲之問(wèn)仁知也，夫子告之盡矣。樊遲未達(dá)，故又問(wèn)焉，而猶未知其何以為之也。及退而問(wèn)諸子夏，然后有以知之。使其未喻，則必將復(fù)問(wèn)矣。既問(wèn)于師，又辨諸友，當(dāng)時(shí)學(xué)者之務(wù)實(shí)也如是。”
子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉?！备?，工毒反。道，去聲?！鹩阉暂o仁，故盡其心以告之，善其說(shuō)以道之。然以義合者也，故不可則止。若以數(shù)而見(jiàn)疏，則自辱矣。
曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！敝v學(xué)以會(huì)友，則道益明；取善以輔仁，則德日進(jìn)。