《陸賈新語注釋》

《陸賈新語注釋》：陸賈的著作自成一家之言，不僅思想內(nèi)涵內(nèi)邃，而且很好地體現(xiàn)了秦漢散文雄偉粗壯的風(fēng)格。這里的校釋本綜合《新語》的多種版本，參照校對，比較權(quán)威地再現(xiàn)了《新語》的原貌，并且擇取精當(dāng)可信的注解，使一般人都能讀懂該名者。
==============================================================================陸賈是漢高祖劉邦身邊頗為著名的文臣，號稱「有口辯士」。雖然在世時位不過「太中大夫」，也未被封侯，但在《史記》、《漢書》中，卻是與蕭何、韓信、叔孫通、張蒼等人並列於建立漢家制度的元勛。雖然在世時位不過「太中大夫」，也未被封侯，但在《史記》、《漢書》中，卻是與蕭何、韓信、叔孫通、張蒼等人并列于建立漢家制度的元勛。陸賈不純?nèi)皇俏蝗逭?，而是位解決問題之人。陸賈不純?nèi)皇俏蝗逭?，而是位解決問題之人。而解決問題之前，首先需要對問題本身有所認知。而解決問題之前，首先需要對問題本身有所認知。因此，在他欲討論漢家天下需要些什么之前，便先討論文明演進的問題。因此，在他欲討論漢家天下需要些什么之前，便先討論文明演進的問題。

陸賈在《新語．陸賈在《新語．道基》篇中，提出一個簡單的歷史進化過程，將華夏文明發(fā)展分為四個時期：道基》篇中，提出一個簡單的歷史進化過程，將華夏文明發(fā)展分為四個時期：首先是「先圣」時期：首先是「先圣」時期：於是先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫干坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長幼之序。于是先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫干坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長幼之序。於是百官立，王道乃生。于是百官立，王道乃生。民人食肉飲血，衣皮毛；至於神農(nóng)，以為行蟲走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人食五谷。民人食肉飲血，衣皮毛；至于神農(nóng)，以為行蟲走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人食五谷。天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。於是黃帝乃伐木搆材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。于是黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。民知室居食谷，而未知功力。民知室居食谷，而未知功力。於是后稷乃列封疆，畫畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用養(yǎng)民；種桑麻，致絲枲，以蔽形體。于是后稷乃列封疆，畫畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用養(yǎng)民；種桑麻，致絲枲，以蔽形體。當(dāng)斯之時，四瀆未通，洪水為害；禹乃決江疏河，通之四瀆，致之於海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然后人民得去高險，處平土。當(dāng)斯之時，四瀆未通，洪水為害；禹乃決江疏河，通之四瀆，致之于海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然后人民得去高險，處平土。川谷交錯，風(fēng)化未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠；於是奚仲乃橈曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力。川谷交錯，風(fēng)化未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠；于是奚仲乃橈曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力。鑠金鏤木，分苞燒殖，以備器械，於是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；於是皋陶乃立獄制罪，縣賞設(shè)罰，異是非，明好惡，檢奸邪，消佚亂。鑠金鏤木，分苞燒殖，以備器械，于是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；于是皋陶乃立獄制罪，縣賞設(shè)罰，異是非，明好惡，檢奸邪，消佚亂。

在「先圣」時期，圣人從天文地理當(dāng)中得到「人道」的體會，再從「人道」當(dāng)中衍生出「王道」的概念。在「先圣」時期，圣人從天文地理當(dāng)中得到「人道」的體會，再從「人道」當(dāng)中衍生出「王道」的概念。而神農(nóng)、黃帝、后稷、禹、奚仲等人則是針對人民的各種需求，創(chuàng)造了各式各樣的生活必需品與謀\生技能，並在物質(zhì)條件的進步下，有了外在規(guī)范的需求，於是皋陶便建立了刑賞制度。而神農(nóng)、黃帝、后稷、禹、奚仲等人則是針對人民的各種需求，創(chuàng)造了各式各樣的生活必需品與謀生技能，并在物質(zhì)條件的進步下，有了外在規(guī)范的需求，于是皋陶便建立了刑賞制度。換言之，這時圣人所提出的「人道」與「王道」，乃是一種自然而然人際關(guān)係，而各種工具、技能，以及隨之而來的刑賞制度，則是為了解決人民生活的需求而產(chǎn)生。換言之，這時圣人所提出的「人道」與「王道」，乃是一種自然而然人際關(guān)系，而各種工具、技能，以及隨之而來的刑賞制度，則是為了解決人民生活的需求而產(chǎn)生。換言之，此時期的文明發(fā)展，乃著眼於「生活需求」上，讓人類可以生活得舒適一些、安定一些。換言之，此時期的文明發(fā)展，乃著眼于「生活需求」上，讓人類可以生活得舒適一些、安定一些。而后，進入「中圣」時期：而后，進入「中圣」時期：
民知畏法，而無禮義；於是中圣乃設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。民知畏法，而無禮義；于是中圣乃設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。

在「中圣」階段，開始建立人民內(nèi)在的品德，以內(nèi)化方式將原屬外在的人倫關(guān)係與法律約束落實於自我操持中。在「中圣」階段，開始建立人民內(nèi)在的品德，以內(nèi)化方式將原屬外在的人倫關(guān)系與法律約束落實于自我操持中。這時乃是透過教育來強化既有人倫關(guān)係，並有以內(nèi)在自我約束取代外在法律規(guī)范的意味。這時乃是透過教育來強化既有人倫關(guān)系，并有以內(nèi)在自我約束取代外在法律規(guī)范的意味。這個時期，文明的發(fā)展仍是著眼於「生活需求」，但卻是與「先圣」期的需求有著明顯的不同。這個時期，文明的發(fā)展仍是著眼于「生活需求」，但卻是與「先圣」期的需求有著明顯的不同?！赶仁ァ蛊诘男枨?，乃是人與自然爭的階段，多數(shù)人所擁有財富、地位條件大致相同，所需所求皆向自然求?！赶仁ァ蛊诘男枨?，乃是人與自然爭的階段，多數(shù)人所擁有財富、地位條件大致相同，所需所求皆向自然求。而刑賞制度(法律)的存在，只需降低人與人之間可能的磨擦，便能促使社會的和諧與穩(wěn)定。而刑賞制度(法律)的存在，只需降低人與人之間可能的磨擦，便能促使社會的和諧與穩(wěn)定。至於「中圣」期，由於文明的發(fā)展、謀\生技術(shù)的演進，這時已進入人與人爭的局面，社會已開始有「強」與「弱」、「眾」與「寡」的階層分化。至于「中圣」期，由于文明的發(fā)展、謀生技術(shù)的演進，這時已進入人與人爭的局面，社會已開始有「強」與「弱」、「眾」與「寡」的階層分化。當(dāng)人們懂得恃強與恃眾去爭時，單靠外在的刑罰制度，必難有效遏止「強凌弱」、「眾暴寡」的可能局面，因而才必需將人與人之間的和諧關(guān)係內(nèi)化於人的自我操持中，建立人格與品德。當(dāng)人們懂得恃強與恃眾去爭時，單靠外在的刑罰制度，必難有效遏止「強凌弱」、「眾暴寡」的可能局面，因而才必需將人與人之間的和諧關(guān)系內(nèi)化于人的自我操持中，建立人格與品德。

至「后圣」階段，則又是另一種局面：至「后圣」階段，則又是另一種局面：
禮義不行，綱紀(jì)不立，后世衰廢。禮義不行，綱紀(jì)不立，后世衰廢。於是后圣乃定五經(jīng)，明六藝，承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，纂脩篇章，垂諸來世，被諸鳥獸，以匡衰亂。于是后圣乃定五經(jīng)，明六藝，承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，纂修篇章，垂諸來世，被諸鳥獸，以匡衰亂。天人合策，原道悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調(diào)之以管弦絲竹之音，設(shè)鐘鼓歌舞之樂，以節(jié)奢侈，正風(fēng)俗，通文雅。天人合策，原道悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調(diào)之以管弦絲竹之音，設(shè)鐘鼓歌舞之樂，以節(jié)奢侈，正風(fēng)俗，通文雅。

從「先圣」至「中圣」，一直都是缺什么補什么，若就崇古賤今者而言，那幾乎已是一個完美社會的典范。從「先圣」至「中圣」，一直都是缺什么補什么，若就崇古賤今者而言，那幾乎已是一個完美社會的典范。然而，既然完美了，為什么還會有「后圣」？然而，既然完美了，為什么還會有「后圣」？陸賈沒有明說，但就其「后圣」階段的論述來看，顯然是「中圣」的努力失敗了，無法讓「禮義」、「綱紀(jì)」確切地實踐於人民的生活當(dāng)中。陸賈沒有明說，但就其「后圣」階段的論述來看，顯然是「中圣」的努力失敗了，無法讓「禮義」、「綱紀(jì)」確切地實踐于人民的生活當(dāng)中。至於失敗的原因，也許就是「中圣」無法「承天統(tǒng)地」、「原情立本」的關(guān)係。至于失敗的原因，也許就是「中圣」無法「承天統(tǒng)地」、「原情立本」的關(guān)系。「承天統(tǒng)地」是對天道的理解，「原情立本」是對人道的認識，唯有對「天道」與「人道」有所掌握，才能達到「天人合策，原道悉備」的境界?！赋刑旖y(tǒng)地」是對天道的理解，「原情立本」是對人道的認識，唯有對「天道」與「人道」有所掌握，才能達到「天人合策，原道悉備」的境界。

然而，陸賈終究不是個崇古論者，他並不認為「后圣」之后，一切便進入完美狀態(tài)，這是由於文明是無時無刻不在進步的，不論是誰當(dāng)家作主，都有著需面對的時代問題：然而，陸賈終究不是個崇古論者，他并不認為「后圣」之后，一切便進入完美狀態(tài)，這是由于文明是無時無刻不在進步的，不論是誰當(dāng)家作主，都有著需面對的時代問題：

后世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧。后世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧。夫驢騾駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤澤而濡，磨而不磷，涅而不淄，天氣所生，神靈所治，幽閑清凈，與神浮沈，莫不效力為用，盡情為器。夫驢騾駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤澤而濡，磨而不磷，涅而不淄，天氣所生，神靈所治，幽閑清凈，與神浮沉，莫不效力為用，盡情為器。故曰，圣人成之，所以能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也。故曰，圣人成之，所以能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也。

這個部份，陸賈談的是一個社會風(fēng)氣的問題。這個部份，陸賈談的是一個社會風(fēng)氣的問題。由於物質(zhì)文明的進步，人類的生活愈來愈趨淫邪。由于物質(zhì)文明的進步，人類的生活愈來愈趨淫邪。這種被老子說成「五色令人目盲」的負面狀態(tài)，卻未讓陸賈片面地否定物質(zhì)文明，而是把所有可供玩樂的器物，都視為上天給予人類的美好之物。這種被老子說成「五色令人目盲」的負面狀態(tài)，卻未讓陸賈片面地否定物質(zhì)文明，而是把所有可供玩樂的器物，都視為上天給予人類的美好之物。這些外在物質(zhì)雖有迷惑人心的能力，但只要能夠「統(tǒng)物通變」，役物而不役於物，自然就不會被這些器物所迷惑，進一步還可以「治情性，顯仁義」，發(fā)揮外在物質(zhì)的正面功能。這些外在物質(zhì)雖有迷惑人心的能力，但只要能夠「統(tǒng)物通變」，役物而不役于物，自然就不會被這些器物所迷惑，進一步還可以「治情性，顯仁義」，發(fā)揮外在物質(zhì)的正面功能。

有不少學(xué)者談及陸賈的文明史觀時，認為他把人類社會的文明發(fā)展判定為「先圣」、「中圣」、「后圣」三期。有不少學(xué)者談及陸賈的文明史觀時，認為他把人類社會的文明發(fā)展判定為「先圣」、「中圣」、「后圣」三期。這當(dāng)然是正確的，不過，陸賈終究是個現(xiàn)實的「有口辯士」，而非學(xué)者、儒生。這當(dāng)然是正確的，不過，陸賈終究是個現(xiàn)實的「有口辯士」，而非學(xué)者、儒生。他所做的分期，實是為了鋪陳接下來的「現(xiàn)在」，而非對古代文明發(fā)展有多大的興趣。他所做的分期，實是為了鋪陳接下來的「現(xiàn)在」，而非對古代文明發(fā)展有多大的興趣。而「統(tǒng)物通變」之說，正是為了突顯漢初之人(特別是劉邦)的努力空間，強調(diào)人類的自由意志。而「統(tǒng)物通變」之說，正是為了突顯漢初之人(特別是劉邦)的努力空間，強調(diào)人類的自由意志。若不能於此處有所掌握，便容易陷於「法先王」與「法后王」的儒、法之爭。若不能于此處有所掌握，便容易陷于「法先王」與「法后王」的儒、法之爭?；蜓躁戀Z為外儒內(nèi)法之學(xué)者、戰(zhàn)國縱橫之余緒；或言陸賈之言卑之無甚高論，純?yōu)椴菝Щ实蹌畹膯⒚山炭茣?。或言陸賈為外儒內(nèi)法之學(xué)者、戰(zhàn)國縱橫之余緒；或言陸賈之言卑之無甚高論，純?yōu)椴菝Щ实蹌畹膯⒚山炭茣?。兩說均有所偏，難以體認陸賈之用心矣。兩說均有所偏，難以體認陸賈之用心矣。

附記：網(wǎng)路上的文章，本不該摘引如許多之原文。附記：網(wǎng)路上的文章，本不該摘引如許多之原文。只是陸賈《新語》并不屬于常見國學(xué)經(jīng)典，讀過之人少之又少因而將〈道基〉一節(jié)關(guān)乎文明發(fā)展分期之說原文幾近全引，以利討論之進行。