正文·卷三十二·書

答元饒州論政理書（考《新、舊史》，元姓不見其為饒州者?！缎率贰つ瓯怼酚性檎撸瑖L為饒州刺史，而時(shí)不可考，元和間，惟有元稹，而傳不載其為饒州。公此書所與元饒州，未詳其人。劉禹錫集中亦有《答元饒州論政理書》，大率其意與公此書同，）
奉書，辱示以政理之說及劉夢(mèng)得書，往復(fù)甚善。類非今之長(zhǎng)人者之志。（長(zhǎng)，辰兩切。）不唯充賦稅養(yǎng)祿秩足己而已，獨(dú)以富庶且教為大任。（《論語(yǔ)》：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！比接性唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”）甚盛甚盛！
孔子曰：“吾與回言終日，不違如愚?！比粍t蒙者固難曉，必勞申諭，乃得悅服。用是尚有一疑焉。兄所言免貧病者，（一無“病”字，一無“貧”字。）而不益富者稅，此誠(chéng)當(dāng)也。（“也”，一作“是”。）乘理政之后，固非若此不可；不幸乘弊政之后，其可爾邪？夫弊政之大，莫若賄賂行而征賦亂。茍然，則貧者無貲以求于吏。（貲，音髭。）所謂有貧之實(shí)，（“謂”下，一有“則”字。）而不得貧之名；富者操其贏以市于吏，（贏，音盈。）則無富之名而有富之實(shí)。貧者愈困餓死亡而莫之省，富者愈恣橫侈泰而無所忌。（橫，去聲。）兄若所遇如是，則將信其故乎？是不可懼撓人而終不問也，固必問其實(shí)。問其實(shí)，則貧者固免而富者固增賦矣，安得持一定之諭哉！若曰止免貧者而富者不問，則僥幸者眾，皆挾重利以邀，貧者猶若不免焉。若曰檢富者懼不得實(shí)，而不可增焉，則貧者亦不得實(shí)，不可免矣。若皆得實(shí)而故縱以為不均，何哉？孔子曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”今富者稅益少，貧者不免于捃拾（捃，俱運(yùn)切。）以輸縣官，其為不均大矣。然（一無“然”字。）非唯此而已，必將服役而奴使之，多與之田而取其半，或乃出其一而收其二三。主上思人之勞苦，（一無“之”字，“勞”作“勤”。）或減除其稅，則富者以戶獨(dú)免，而貧者以受役，卒輸其二三與半焉。是澤不下流，而人無所告訴，（一無所字。）其為不安亦大矣。夫如是，不一定經(jīng)界、核名實(shí)，而姑重改作，其可理乎？
夫富室，貧之母也，誠(chéng)不可破壞。然使其大幸而役于下，則又不可。兄云懼富人流為工商浮窳，（音庾。）蓋甚急而不均，則有此爾。若富者雖益賦，而其實(shí)輸當(dāng)其十一，猶足安其堵，雖驅(qū)之不肯易也。檢之逾精，則下逾巧。誠(chéng)如兄之言。管子亦不欲以民產(chǎn)為征，故有“殺畜伐木”之說。今若非市井之征，則舍其產(chǎn)而唯丁田之問，推以誠(chéng)質(zhì)，示以恩惠，嚴(yán)責(zé)吏以法，如所陳一社一村之制，遞以信相考，安有不得其實(shí)？不得其實(shí)，則一社一村之制（一無一社二字。）亦不可行矣。是故乘弊政必須一定制，而后兄之說乃得行焉。蒙之所見，及此而已。永州以僻隅，少知人事。兄之所代者誰(shuí)耶？理歟，弊歟？理，則其說行矣；若其弊也，蒙之說其在可用之?dāng)?shù)乎？
因南人來，重曉之。其他皆善，愚不足以議，愿同夢(mèng)得之云者。兄通《春秋》，取圣人大中之法以為理。饒之理，小也，不足費(fèi)其慮。無所論刺，故獨(dú)舉均賦之事，以求往復(fù)而除其惑焉。不習(xí)吏職而強(qiáng)言之，宜為長(zhǎng)者所笑弄。然不如是，則無以來至當(dāng)之言，蓋明而教之，君子所以開后學(xué)也。
又聞兄之蒞政三日，舉韓宣英以代己。（永貞元年十一月，貶韓曄為饒州司馬，亦坐王叔文之黨也。曄，字宣英。）宣英達(dá)識(shí)多聞而習(xí)于事，宜當(dāng)賢者類舉。今負(fù)罪屏棄，凡人不敢稱道其善，又況聞之于大君以二千石薦之哉！是乃希世拔俗，果于直道，斯古人之所難，而兄行之。宗元與宣英同罪，皆世所背馳者也，兄一舉而德皆及焉。祁大夫不見叔向。（《左傳》：襄二十一年，晉囚叔向。祁大夫以言諸公而免之，不見叔向而歸。叔向亦不告免焉而朝。）今而預(yù)知斯舉，下走之大過矣。（一本作“過大矣”。）書雖多，言不足導(dǎo)意，故止于此。不宣。宗元再拜。
與崔饒州論石鐘乳書（饒，當(dāng)作連。饒州諱簡(jiǎn)，字子敬，公之姊夫。先刺連州，后移永，未上而卒于元和七年。公嘗為作《權(quán)厝志》。又有《祭簡(jiǎn)文》，云“悍石是餌，元精以渝”，是簡(jiǎn)卒以鐘乳敗也。此書多作于七年之前云。）
宗元白：前以所致石鐘乳非良，聞子敬所餌與此類，（“類”下，一有異字。）又聞子敬時(shí)憒悶動(dòng)作，（憒，古對(duì)切。心亂也。）宜以為未得其粹美，而為粗礦慘悍所中，（礦，古猛切，銅鐵樸石也。慘，七感切。據(jù)此文言鐘乳粗礦慘悍。疑“慘”當(dāng)作“燥”字。）懼傷子敬醇懿，仍習(xí)謬誤，故勤勤以云也。再獲書辭，辱征引地理證驗(yàn)，多過數(shù)百言，以為土之所出乃良，無不可者。是將不然。夫言土之出者，固多良而少不可，不謂其咸無不可也。草木之生也依于土，然即其類也，而有居山之陰陽(yáng)，或近水，或附石，其性移焉。又況鐘乳直產(chǎn)于石，石之精粗疏密，尋尺特異。而穴之上下，其土之薄厚，石之高下不可知，則其依而產(chǎn)者，固不一性。然由其精密而出者，則油然而清，炯然而輝，（炯，古茗切。光也。）其竅滑以夷，其肌廉以微。食之使人榮華溫柔，其氣宣流，生胃通腸，壽善康寧，心平意舒，其樂愉愉。由其粗疏而下者，則奔突結(jié)澀，乍大乍小，色如枯骨，或類死灰，淹不發(fā)，（，音悴。）叢齒積，（力對(duì)切。）重濁頑璞。食之使人偃蹇壅郁，泄火生風(fēng)，戟喉癢肺，幽關(guān)不聰，心煩喜怒，肝舉氣剛，不能和平。故君子慎焉。取其色之美，而不必唯土之信，以求其至精，凡為此也。幸子敬餌之近不至于是，故可止御也。
必若土之出無不可者，則東南之竹箭，（《爾雅》：東南之美者，有會(huì)稽之竹箭焉。）雖旁岐揉曲，皆可以貫犀革；（貫，穿也。犀、革皆以為甲。）北山之木，雖離奇液瞞，（《漢書》：蟠木根柢，輪離奇。注：委曲盤戾也。《莊子》：以為門戶則液瞞。注：液，津也。瞞，謂脂出然也。奇，音羈。瞞，謨官切?；驈哪?，母奔切。）空中立枯者，皆可以梁百尺之觀，（古玩切。）航千仞之淵；冀之北土，馬之所生，（《左傳》：昭四年，晉大夫司馬侯之言。）凡其大耳短ㄕ，（音ㄕ，項(xiàng)也。）拘攣攣跌，（，足跌也，曲腳也。跌，差跌也。蜿，於遠(yuǎn)切。跌，徒結(jié)切。）薄蹄而曳者，（《易》曰：坎于馬也，為薄蹄，為曳。）皆可以勝百鈞。（勝，舉也。三十斤曰鈞。）馳千里；雍之塊璞，（匹角切。）皆可以備砥礪；（《書》：黑水西河惟雍州。厥貢球琳瑯。注：球琳，玉名?，槪浦?。砥礪，即礪砥丹。注：砥，細(xì)于礪，皆磨石也?！队碡暋罚呵G州，礪砥丹。非雍州也。）徐之糞壤，皆可以封太社；（《書》：海岱及淮惟徐州。厥貢惟土五色。注：王者封五色土為社。建諸侯，則各割其方色土與之，使立社。）荊之茅，皆可以縮酒；（《禹貢》：荊及衡陽(yáng)惟荊州。包匭菁茅。注：茅以縮酒。）九江之元龜，皆可以卜；（《禹貢》：荊州，九江納錫大龜。）泗濱之石，皆可以擊考，（《禹貢》：徐州，泗濱浮磬。）若是而不大謬者少矣。其在人也，則魯之晨飲其羊，（《家語(yǔ)》：魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊，以詐市人。及孔子為政，沈猶氏不敢朝飲其羊。）關(guān)轂而果輪者，（《禮記》：叔孫武叔朝，見輪人以其杖關(guān)轂而果輪者。關(guān)，穿也。果，回也。謂作輪之人，以扶病之杖，關(guān)穿車轂中，而回轉(zhuǎn)其輪。果，音禍。）皆可以為師儒；（孔子，魯人也，故言之。）盧之沽名者，皆可以為太醫(yī)；（《揚(yáng)子》：扁鵲，盧人也，而醫(yī)多盧。）西子之里，惡而賓者，（賓，音賓。蹙也。按韻無此賓字，《玉篇》作裨巾切，恨張目也。眉蹙乃是顰字，音頻。當(dāng)考。）皆可以當(dāng)侯王；（《莊子》：西施病心而賓其里。其里之丑人見而美之，歸亦捧心而賓其里。其里之富人見之，閑門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。）山西之冒沒輕亻，（音讒。貪也。）沓貪而忍者，（《漢書》：秦、漢以來，山西出將山東出相。見《趙充國(guó)贊》。）皆可以鑿兇門。（《淮南子》：國(guó)有難，君召將，親授以鉞，鑿兇門而出。）制閫外；（《漢書》：馮唐曰：上古王者遣將，跪而推轂，曰：“閫以外將軍制之。”）山東之稚樸鄙。（，語(yǔ)駭切。）力農(nóng)桑，啖棗栗者，（山東有棗栗之饒。）皆可以謀謨于廟堂之上。若是則反倫悖道甚矣，何以異于是物哉？
是故《經(jīng)》中言丹砂者，（《經(jīng)》，謂《本草》云。）以類芙蓉而有光；（唐注《本草》云：光明砂，生石龕內(nèi)，似芙蓉。破之如云母，光明照徹。在龕中石臺(tái)上。）言當(dāng)歸者，以類馬尾蠶首；（《本草》有云：當(dāng)歸有二種：細(xì)葉者名蠶頭當(dāng)歸，大葉者名馬尾當(dāng)歸。蠶頭者世不復(fù)用。）言人參者，以人形；（《本草》云：人參如人形者有神。）黃芩以腐腸；（陶隱居云：黃芩，圓者名子芩，破者名宿芩，其內(nèi)皆爛，故曰腐腸。）附子八角；（陶隱居云：附子，以八月上旬采八角者良。）甘遂赤膚。（陶隱居云：甘遂出中山，赤皮者勝，白皮者下。）類不可悉數(shù)。若果土宜乃善，則云生某所，不當(dāng)又云某者良也。又《經(jīng)》注曰：始興為上，次乃廣、連。（《本草》云：鐘乳第一始興，其次廣、連、澧、朗、郴等州。）則不必服，正為始興也。（“則”下，一有“連”字。）今再三為言者，唯欲得其英精，以固子敬之壽，非以知藥石、角技能也。若以服餌，不必利己，姑務(wù)勝人而夸辯博，素不望此于子敬，其不然明矣，故畢其說。（簡(jiǎn)始以文雅清秀見稱，后餌玉石，藥易且亂，故不承于初。自連移永，得罪貶州。元和七年正月二十六日卒。）宗元再拜。
答周君巢餌藥久壽書（書月日而不年，然觀其書辭云“罪大擯棄”，蓋當(dāng)在永州時(shí)作。）
奉二月九日書，所以撫教甚具，無以加焉。丈人用文雅，從知己，日以大府之政。（君巢時(shí)為幕府從事。）甚適。東西來者，皆曰：“海上多君子，周為倡焉。”（一作“首”。）敢再拜稱賀。宗元以罪大擯廢，（擯，必刃切。）居小州，與囚徒為朋，行則若帶纟墨索，（《易》：系用徽纟墨?；?、纟墨，皆繩也。纟墨，音墨。一本作“徽纟墨”。）處則若關(guān)桎梏，彳亍而無所趨，（彳，丑亦切。亍，音觸?！墩f文》：步止也?！哆x》：彳亍中輟。）拳拘而不能肆，槁然若，（音蘗。伐木余也。）ㄨ然若璞。（ㄨ，徒回切。璞，塊也。普角切。）其形固若是，則其中者可得矣，然猶未嘗肯道鬼神等事。今丈人乃盛譽(yù)山澤之瞿者，（司馬相如以為列仙之儒居山澤間，形容甚瞿，非帝王之仙意，乃奏《大人賦》。瞿，權(quán)居切。瘠也。）以為壽且神，其道若與堯、舜、孔子似不相類焉，何哉？又曰：餌藥可以久壽，將分以見與，固小子之所不欲得也。（“子”，一作“人”。）嘗以君子之道，處焉則外愚而內(nèi)益智，外訥而內(nèi)益辯，外柔而內(nèi)益剛；出焉則外內(nèi)若一，而時(shí)動(dòng)以取其宜當(dāng)，而生人之性得以安，圣人之道得以光。獲是而中，雖不至老，其道壽矣。今夫山澤之瞿，于我無有焉。視世之亂若理，視人之害若利，視道之悖若義；我壽而生，彼夭而死，固無能動(dòng)其肺肝焉。昧昧而趨，屯屯而居，（屯，音諄。一云屯當(dāng)作忳，徒昆切。《楚辭》：中悶瞀之忳忳。注：憂也。）浩然若有余，掘草烹石，（石，謂藥石。）以私其筋骨而日以益愚，他人莫利，己獨(dú)以愉。若是者愈千百年，滋所謂夭也，又何以為高明之圖哉？
宗元始者講道不篤，以蒙世顯利，動(dòng)獲大﹃，用是奔竄禁錮，為世之所詬病。（詬，古候切。）凡所設(shè)施，皆以為戾，從而吠者成群。（《楚辭》：邑犬群吠，吠所怪也。）己不能明，而況人乎？然茍守先圣之道，由大中以出，雖萬受擯棄，不更乎其內(nèi)。大都類往時(shí)京城西與丈人言者，愚不能改。亦欲丈人固往時(shí)所執(zhí)，推而大之，不為方士所惑。仕雖未達(dá)，無忘生人之患，則圣人之道幸甚，其必有陳矣。不宣。宗元再拜。
與李睦州論服氣書（愚溪作于元和之五年，吳武陵謫來永州，在元和之三年。今書云：愚溪之游間一日，武陵先作書。則此書當(dāng)在五年后作。公又有《同武陵送李睦州詩(shī)序》，睦州，亦永之遷客也。）
二十六日，宗元再拜。前四五日，與邑中可與游者游愚溪，上池西小丘，坐柳下，酒行甚歡。坐者咸望兄不能俱。（元和二年，睦州為李所誣，斥南海上，更赦，量移永州。）以為兄由服氣以來，貌加老，而心少歡愉，不若前去年時(shí)。既言，皆沮然ツ睞。（ツ睞，斜視也。睞，目瞳子不正。ツ，莫見切。睞，落代切。）思有以已兄用斯術(shù)，而未得路。一無路字。間一日，濮陽(yáng)吳武陵最輕健，先作書，道天地、日月、黃帝等，下及列仙、方士皆死狀。出千余字，頗甚快辯。伏睹兄貌笑口順而神不偕來，及食時(shí)，竊睨和糅燥濕，（糅，女救切。順也。）與啖飲多寡猶自若。是兄陽(yáng)德其言，而陰黜其忠也。若古之強(qiáng)大諸侯然，負(fù)固怙力。（《周禮》：負(fù)固不服則侵之。負(fù)，恃也。固，險(xiǎn)也。）敵至則諾，去則肆，是不可變之尤者也。攻之不得，則宜濟(jì)師，今吳子之師已遭諾而退矣。愚敢厲銳擐堅(jiān)。（堅(jiān)，謂堅(jiān)甲。擐，音患。）鳴鐘鼓以進(jìn)，決于城下，惟兄明聽之。
兄凡服氣之大不可者，吳子已悉陳矣。悉陳而不變者無他，以服氣書多美言，以為得恒久大利，則又安能棄吾美言大利，而從他人苦言哉？今愚甚吶，（與“訥”同。）不能多言。大凡服氣之可不死歟，不可歟？壽歟，夭歟？康寧歟，疾病歟？（“病”，一作“癘”。）若是者，愚皆不言。但以世之兩事己所經(jīng)見者類之，以明兄所信書必?zé)o可用。愚幼時(shí)嘗嗜音，見有學(xué)操琴者，不能得碩師，（《莊子》：無碩師而能言。碩，大也。）而偶傳其譜，讀其聲，以布其爪指。蚤起則以逮夜，（，音交。譊，馨么切。）又增以脂燭，燭不足則諷而鼓諸席。如是十年，以為極工。出至大都邑，操于眾人之坐，則皆得大笑曰：“嘻，何清濁之亂，而疾舒之乖歟？”卒大慚而歸。及年已長(zhǎng)，則嗜書，（“已”，一作“少”。）又見有學(xué)書者，亦不得碩師，獨(dú)得國(guó)故書，伏而攻之，（一無“國(guó)”字。作工）其勤若向之為琴者，而年又倍焉。出曰：“吾書之工，能為若是?！敝獣哂执笮υ唬骸笆切慰v而理逆?！弊錇樘煜聴墸执髴M而歸。是二者皆極工而反棄者，何哉？無所師而徒狀其文也。其所不可傳者，卒不能得，故雖窮日夜，弊歲紀(jì)，愈遠(yuǎn)而不近也。今兄之所以為服氣者，果誰(shuí)師耶？始者獨(dú)見兄傳得氣書于盧遵所，（遵，公之舅弟。）伏讀三兩日，遂用之；其次得氣訣于李計(jì)所，又參取而大施行焉。是書是訣，遵與計(jì)皆不能知，然則兄之所以學(xué)者無碩師矣，是與向之兩事者無毫末差矣。宋人有得遺契者，密數(shù)其齒曰：“吾富可待矣。”（出《列子·說符篇》。注：遺，棄也。齒，謂刻處似齒。）兄之術(shù)，或者其類是歟？
兄之不信，今使號(hào)于天下曰：“孰為李睦州友者？今欲已睦州氣術(shù)者左袒，不欲者右袒?！保ā稘h書》：周勃入北軍，令軍中曰：“為呂氏右袒，為劉氏左袒?！弊ⅲ禾唬撘滦涠馓灰?。左右者，謂止偏脫其一耳。）則凡兄之友皆左袒矣；則又號(hào)曰：“執(zhí)為李睦州客者？今欲已睦州氣術(shù)者左袒，不欲者右袒?！眲t凡兄之客皆左袒矣；則又以是號(hào)于兄之宗族，皆左袒矣；（一本族下有則字。）號(hào)姻婭則左袒矣；（號(hào)下有于字，則下有皆字?！对?shī)》：瑣瑣姻婭。《爾雅》云：婿之父為姻，婦之父為婚，兩婿相謂為婭。）入而號(hào)之閨門之內(nèi)子姓親昵，則子姓親昵皆左袒矣；下之號(hào)于臧獲仆妾，（《方言》：燕、齊之間罵奴曰臧，罵婢曰獲。）則臧獲仆妾皆左袒矣；出而號(hào)于素為將率胥吏者。（“率”，一作“卒”。）則將率胥吏皆左袒矣；則又之天下號(hào)曰：“孰為李睦州仇者，今欲已睦州氣術(shù)者左袒，不欲者右袒，則凡兄之仇者皆右袒矣。然則利害之源不可知也。（一無“不”字。）友者欲久存其道，客者欲久存其利，宗族姻婭欲久存其戚，閨門之內(nèi)子姓親昵欲久存其恩，臧獲仆妾欲久存其生，將率胥吏欲久存其勢(shì)，仇欲速去其害。（文勢(shì)機(jī)軸，從《戰(zhàn)國(guó)策》鄒忌謂其妻妾與客，我孰與城北徐公美數(shù)語(yǔ)來。）兄之為是術(shù)，凡今天下欲兄久存者皆懼，而欲兄速去者獨(dú)喜。兄為而不已，則是背親而與仇。夫背親而與仇，不及中人者皆知其為大戾，而兄安焉，固小子之所懔懔也。（懔，音廩。）兄其有意乎卓然自更，（平聲。）使仇者失望而栗，親者得欲而。則愚愿椎肥牛、擊大豕、群羊，以為兄餼；（許既切。）窮隴西之麥、殫江南之稻，以為兄壽。鹽東海之水以為咸，醯敖倉(cāng)之粟以為酸，極五味之適，致五藏之安，心恬而志逸，貌美而身胖，（蒲潘切。）醉飽謳歌，愉懌欣歡，流聲譽(yù)于無窮，垂功烈而不刊，不亦旨哉？孰與去味以即淡，去樂以即愁，悴悴然膚日皺，（側(cè)救切。）肌日虛，守?zé)o所師之術(shù)，尊不可傳之書，悲所愛而慶所憎，徒曰我能堅(jiān)壁拒境，以為強(qiáng)大，是豈所謂強(qiáng)而大也哉？無任疑懼之甚。謹(jǐn)再拜。（謹(jǐn)一作某。）