卷十五 月令第六
作者：鄭玄、孔穎達仲春之月，日在奎，昏孤中，旦建星中。仲，中也。仲春者，日月會於降婁，而斗建卯之辰也?；≡谳浌砟希ㄐ窃诙飞?。○奎，苦圭反?；∫艉?。降，戶江反。
[疏]“仲春”至“星中”。○正義曰：按《茸艸歷》云：“二月節(jié)，日在奎五度，昏，井二十二度中，去日九十七度；旦，斗五度中。春分日在婁四度，昏，柳五度中，去日一百二度；旦，斗十六度中。按《元嘉歷》：“二月節(jié)，日在壁一度，昏，井十度中；旦，箕四度中。春分日在奎七度，昏，東井三十度中；旦，斗四度中。余月昏旦中星，皆舉二十八宿?！贝嘶柙苹≈?，旦云建星中，獨非二十八宿者，以弧星近井星，建星近斗，以井斗度多，其星體廣，不可的指昏旦之中，故舉弧建，定其昏旦之中也?！鹱ⅰ叭赵隆敝痢爸健?。○正義曰：從奎五度至胃六度在戌，總曰降婁。降，降也。婁，斂也。言萬物降落而收斂?！岸方ń贾健闭撸沸请S天而轉(zhuǎn)，一日一夜，過轉(zhuǎn)一周而行一度，故正月建寅，二月建卯也。云“弧在輿鬼南，建星在斗上”者，熊氏說云《石氏星經(jīng)》文?；∨c建星，非二十八宿，而昏明舉之者，由弧星近井，建星近斗井。有三十三度斗，有二十六度，其度既寬，若舉井斗，不知何日的至井斗之中，故舉弧星建星也。然春分之時日夜中，計春分昏中之星，去日九十一度。今日在奎五度，奎與鬼之初乃一百九度。所以不同者，鄭雖云弧在鬼南，其實仍當(dāng)井之分域，故皇氏云從奎第五度為二月節(jié)，數(shù)至井第十五度，得九十一度，是弧星當(dāng)井之十六度也。若從井星十六度，至斗之初一百七十二度，計昏中星與明中之星，春秋分時相去分天之半，應(yīng)一百八十二度余。但日入以后二刻半始昏，不盡二刻半為明，昏明相去，少晝五刻，一刻有三度半強，五刻有十七度余，則昏之中星去明之中星一百六十五度余，則建星不得在斗初，在斗十度也。此仲春之月昏弧中，按《尚書》云“日中星鳥”，不同者，如鄭康成之意，南方七宿總為鳥星，井星則鳥星之分，故云星鳥，與此同也。按仲夏昏亢中，《尚書》云“日永星火”，不同者，按鄭答孫顥云：“星火非謂心星也，卯之三十度總為大火?！逼湓淮蠡鹬斡行钦?，《月令》舉其月初，《尚書》總舉一月，故不同也。按仲秋之月，昏牽牛中，《尚書》云“宵中星虛”。其仲冬之月，云東壁中，《尚書》云“日短星昴”，不同者，亦是《月令》舉其初朔，《尚書》總舉一月之中，理亦不異。孔安國注《尚書》與此則別?！渡袝匪e星者，自取畢見之義，不謂南方之中。
其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中夾鍾。其數(shù)八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。夾鍾者，夷則之所生，三分益一，律長七寸三千一百八十七分寸之千七十五。仲春氣至，則夾鍾之律應(yīng)?！吨苷Z》曰：“夾鍾出四隙之細?！薄饖A，古洽反，一音頰。隙，去逆反。
[疏]注“夾鍾”至“之細”。○正義曰：夷則長五寸七百二十九分寸之四百五十一，今上生夾鍾，當(dāng)三分益一，就夷則五寸之中取三寸，更益一寸，為四寸，余有整二寸，又於七百二十九分寸之中，有細分四百五十一。此細分各三分之，於是一寸分為二千一百八十七分，有四百五十一者，為一千三百五十三，則是二千一百八十七分寸之一千三百五十三也。以整二寸各二千一百八十七分，則二寸總有四百七十四分，益前一千三百五十三，總為五千七百二十七，為實數(shù)。但上生者，三分益一，以實數(shù)更三分之，各有一千九百九分，以三分益一，則益一分一千九百九并前五千七百二十七，總為七千六百三十六，為積分總數(shù)也。然后除之為寸，一寸用二千一百八十七，則三寸總用六千五百六十一，以三寸益前四寸為七寸，余有一千七十五分不成寸，是為夾鍾長七寸二千一百八十七分寸之千七十五也。云：“《周語》曰‘夾鍾出四隙之細’”者，《周語》注夾鍾云：夾助陽四隙，謂黃鍾、大呂、大蔟、夾鍾，凡助出四隙之微氣，令不滯伏於下也。
始雨水，桃始華。倉庚鳴，鷹化為鳩。皆記時候也。倉庚，驪黃也。鳩，搏谷也。漢始以雨水為二月節(jié)?！饌}庚，并如字，本或加鳥，非。驪，力知反。搏音博。
[疏]“始雨”至“為鳩”?！鹫x曰：此一經(jīng)記候?！鹱ⅰ敖杂洝敝痢霸鹿?jié)”?！鹫x曰：言皆記時候者，謂經(jīng)中四事言之先后，逐氣之早晚，故《周書·時訓(xùn)》“驚蟄之日，桃始華，又五日倉庚鳴，又五日鷹化為鳩，至秋則鳩化為鷹”，故《王制》云：“鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。”《司裘》注：“中秋鳩化為鷹。”《夏小正》云正月鷹化為鳩，五月鳩化為鷹。鄭無所言，則不信用也。按《通卦驗》云“倉庚為正月中”，與此不同者，蓋是國土各異，氣有早晚。云“倉庚，驪黃”者，按《釋鳥》云：“倉庚，商庚。”郭景純云：“即鵹黃也。”《釋鳥》又云：“鵹黃，楚雀?！蹦呈显疲骸谤v黃，一名倉庚，又云商庚。”李巡云：“一名楚雀。”《方言》云：“齊人謂之搏黍。”云“鳩，搏谷”者，《釋鳥》云：“鳴鳩，鴶鵴?！惫凹冊疲骸敖裰脊纫??！敝x氏云：“布谷者近之?！北嗽啤安肌?，此云“搏”者，布、搏聲相近，謂之搏谷，以聲呼之，或以為此鳥鳴“布種其谷”。云“漢始以雨水為二月節(jié)”者，證此雨水為二月節(jié)也。但雨水驚蟄，據(jù)其早作在正月，若其晚在二月，故漢初驚蟄為正月中，雨水為二月節(jié)。至在后以來，事稍變改，故《律歷志》云雨水為正月中，驚蟄為二月節(jié)，由氣有參差故也。
天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。青陽大廟，東堂當(dāng)大室。是月也，安萌牙，養(yǎng)幼少，存諸孤。助生氣也?！鹕伲娬俜?。擇元日，命民社。社，后土也，使民祀焉。神其農(nóng)業(yè)也。祀社日用甲。命有司，省囹圄，去桎梏，母肆掠，止獄訟。順陽寬也。省，減也。囹圄，所以禁守系者，若今別獄矣。桎梏，今械也，在手曰梏，在足曰桎。肆謂死刑暴尸也，《周禮》曰：“肆之三日?！甭又^捶治人。○省，所景反，注同；徐所幸反。囹音零。圄，魚呂反。囹圄，今之獄。去，羌呂反。桎音質(zhì)，今之械也。梏，古毒反，今之扭也。掠音亮，考捶。械，戶戒反。暴，步卜反。捶，之□反。
[疏]“是月”至“獄訟”?！鹫x曰：此一節(jié)論助其生氣，止其獄刑。自“玄鳥至之日”至“高禖”之前，論天子親祭高禖，妃嬪從行之事，故更云“是月也”。自“日夜分”至“正權(quán)概”，論日夜既分，雷聲將發(fā)，婦人須戒其容止，度量須審正平均，故更云“是月”。自“耕者少舍”至“以妨農(nóng)事”，論耕者少舍，脩理門闔，無為大事以致妨農(nóng)，故更云“是月”，自“毋竭川澤”云“順陽養(yǎng)物”，至“開冰”、“釋菜”、“習(xí)舞”、“入學(xué)習(xí)樂”，總是助陽鼓動其物，故更云“是月”。自“祀不用犧牲”以下，論季春犧牲騰合，與上事殊，故別云“是月”，各依文解之?！鹱ⅰ吧绾蟆敝痢坝眉住??！鹫x曰：后土者，五官之后土，即社神也。與《左傳》僖十五年云“君履后土”者別也。但句龍為配社之人，又為后土之官也。云“祀社日用甲”者，解經(jīng)“元日”也。按《郊特牲》云“祀社日用甲，用日之始也”?！墩僬a》：“戊午，乃社于新邑。”用戊者，周公告營洛邑位成，非常祭也?！鹱ⅰ班蜞簟敝痢爸稳恕??！鹫x曰：云“囹圄所以禁守系者，若今別獄矣”者，蔡云：“囹，牢也。圄，止也。所以止出入，皆罪人所舍也?！背缇珕栐唬骸蔼z，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均臺。囹圄，何代之獄？”焦氏答曰：“《月令》，秦書，則秦獄名也。漢曰若盧，魏曰司空是也。”云“在手曰梏，在足曰桎”者，按《掌囚》云：“上罪梏拲而桎。”拲為在手，梏與拲連文，故知梏亦在手，則桎在足也?！兑住ご笮蟆ち摹罚骸巴Ｖ簟！崩鋭倖栐疲骸芭Ｋ淖?，何以稱梏？”鄭答云：“牛無手，前足施梏也?！痹啤八林^死刑暴尸”者，肆，陳也，謂陳尸而暴之，故《周禮·鄉(xiāng)士》、《縣士》皆“肆之三日”。然春陽既動，理無殺人，何得更有死尸而禁其陳肆者？蓋是大逆不孝罪甚之徒，容得春時殺之，殺則埋之，故禁其陳肆。
是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖，天子親往。玄鳥，燕也。燕以施生時來，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。媒氏之官以為候。高辛氏之出，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契，后王以為媒官嘉祥，而立其祠焉。變媒言媒，神之也?！鸲C音梅。施，始豉反。孚乳，上如字，一音芳付反；下而樹反，季春同。娀簡，夙中反，簡狄，有戎氏女。契，息列反。
[疏]注“高辛”至“神之”。正義曰：知“玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契”者，按《殷本紀》云：“簡狄行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！庇帧吨泻蚱跷铡吩疲骸靶B翔水遺卵，娀簡狄吞之生契?！眾徽撸喌抑畤?，故《大戴禮》云：“有娀氏之女曰簡狄?！惫蕣缓喌乙?。云“后王以為禖官嘉祥，而立其祠焉”者，謂高辛氏之世，有此吞鳥之異，是為媒官嘉祥，后代之王，立此高辛而為禖神故也。蔡邕以為禖神是高辛已前舊有，高者，尊也，謂尊高之禖，不由高辛氏而始有高禖。又《生民》及《玄鳥》毛詩傳云：“姜嫄從帝而祠于郊媒?！庇衷疲骸昂喌覐牡鄱碛诮级C?！眲t是姜嫄簡狄之前，先有禖神矣。而此注立高辛氏為禖神，是高辛氏已前未有禖神，參差不同者?！多嵵尽方箚檀鹜鯔?quán)云：“先契之時，必自有禖氏，祓除之祀，位在於南郊，蓋以玄鳥至之日祀之矣。然其禋祀，乃於上帝也。娀簡狄吞鳳子之后，后王為媒官嘉祥，祀之以配帝，謂之高禖?！睋?jù)此言之，則郊禖之祭，契已前祭天南郊，以先媒配之，故謂之郊禖。至高辛氏之時，既簡狄之異，后王以是為媒官之嘉祥，即以高辛之君立為禖神以配天，其古昔先媒則廢之矣。高辛氏配之，后謂之高禖。鄭義稷、契當(dāng)堯時，按《命歷序》云“帝嚳傳十世”，則稷契不得為帝嚳之子，是帝嚳后世子孫之子，故鄭注《生民》云“姜嫄，高辛氏之世妃”，則簡狄亦高辛氏之后世之妃。此立為禖神者，是簡狄之夫，不得為帝嚳。此祭高禖氏祭天，故《生民傳》云“從於帝而見于天”，高禖為配祭之人。祭天特牲，此用大牢者，此謂配祭之人也。云“變媒言禖，神之”者，按《周禮·媒氏職》注“媒之言謀也，謀合異類，使和成者”。但不知初為媒者，其人是誰。按《世本》及譙周《古史》，伏犧制以儷皮嫁娶之禮，既用之配天，其尊貴先媒，當(dāng)是伏犧也。媒字從女，今從示旁，為之示，是神明告示之義，故云“變媒言媒，神之也”。
后妃帥九嬪御，御謂從往侍祠?！吨芏Y》：天子有夫人，有嬪，有世婦，有女御。獨云帥九嬪，舉中言也。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。天子所御，謂今有娠者。於祠，大祝酌酒，飲於高媒之庭，以神惠顯之也。帶以弓韣，授以弓矢，求男之祥也?！锻蹙用魈枚Y》曰：“帶以弓韣，禮之禖下，其子必得天材?！薄痦~，大木反，弓衣。娠音身，一音震，謂懷妊。
[疏]“乃禮”至“之前”。○正義曰：祭高禖既畢，祝官乃禮接天子所御幸有娠之人，謂酌酒以飲之。飲酒既畢，乃屬帶此所御之人以弓韣，又授之以弓矢，於高禖之前而北面也。○注“天子”至“天材”?！鹫x曰：“天子所御，謂今有娠者，”若總論幸御，則群妃皆是，何得直云“乃禮天子所御”？故知有娠者?！稘h書音義》：“娠音身也?！痹啤啊锻蹙用魈枚Y》”者，《逸禮》篇名也。云“禮之禖下，其子必得天材”者，謂禮此所御之人於禖神之前，禖在壇上，御者在下，故云“禖下“。以祭神必福降，故云“其子必得天材”。
是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電，蟄蟲咸動，啟戶始出。又記時候。發(fā)，猶出也?！痣姡缶毞?。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)！”主戒婦人有娠者也。容止猶動靜?！鹣?，悉薦反。奮，方問反。鐸，大各反。日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權(quán)概。因晝夜等，而平當(dāng)平也。同、角、正，皆謂平之也。丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰鈞，稱上曰衡，百二十斤曰石。甬，今斛也。稱錘曰權(quán)。概，平斗斛者。度量，上音杜，下音亮，注同。甬音勇。權(quán)概，古代反。稱，尺證反，下同。錘，丈偽反，又丈為反。
[疏]“日夜”至“始出”?！鹫x曰：日夜分，謂晝夜漏刻。馬融云：“晝有五十刻，夜有五十刻，據(jù)日出日入為限?！辈嚏咭詾樾且姙橐?，日入后三刻、日出前三刻皆屬晝，晝有五十六刻，夜有四十四刻。鄭康成注《尚書》云“日中星”，以為日見之漏五十五刻，不見之漏四十五刻，與蔡校一刻也，大略亦同。“雷乃發(fā)聲”者，雷是陽氣之聲，將上與陰相沖。蔡邕云：“季冬雷在地下，則雉應(yīng)而雊。孟春動於地之上，則蟄蟲應(yīng)而振出?！敝链松鴦屿短熘拢渎暟l(fā)揚也。以雷出有漸，故言“乃”。云“始電”者，電是陽光，陽微則光不見，此月陽氣漸盛，以擊於陰，其光乃見，故云“始電”。○“蟄蟲咸動，啟戶始出”者，戶謂穴也，謂發(fā)所蟄之穴。蟄蟲早者，孟春乃出，則《左傳》“啟蟄而郊”是也。蟄蟲晚者，則二月始出，故此云“蟄蟲咸動”，則正月未皆動，重記時候者。庾蔚云：“謂蓋先記時候，以明應(yīng)節(jié)。后言時侯，以應(yīng)二分二至?！彼鶓?yīng)不同，故重記之也?！鹱ⅰ爸鹘洹敝痢皠屿o”。○正義曰：以其生子不備，必有兇災(zāi)，故知“主戒婦人”也。云“容止猶動靜”者，蔡云：“迅雷風(fēng)烈，孔子必變。”《玉藻》云：“迅雷甚雨則必變?！彪m夜必興，衣服冠而坐，所以畏天威也。小人不畏天威，懈慢褻瀆，或至夫婦交接，君子制法，不可指斥言之，故曰“有不戒其容止”者。言此時夫婦交接，生子支節(jié)性情必不備，其父母必有災(zāi)也。注“因晝”至“斛者”?！鹫x曰：“平當(dāng)平”者，謂度量鈞衡之等，人之所用，當(dāng)須平均。人君於晝夜分等之時，而平正此當(dāng)平之物。云“同、角、正，皆謂平之”者，經(jīng)中度、量、鈞、衡、石五者，總蒙同文。云“丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰鈞，稱上曰衡，百二十斤為石”，皆《漢書·律歷志》文。按《志》文云：“黑秬一黍為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈，十丈為一引，五度審矣?！庇衷啤包S鍾之管，長九寸，圍九寸，其實一籥，合籥為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛，五量加矣?！薄吨尽酚衷疲骸包S鍾之管，一籥容千二百黍，重十二銖。二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，百二十斤為石?！薄吨尽酚衷疲骸皺?quán)與物鈞而生衡，衡運生規(guī)，規(guī)圓生矩，矩方生繩，繩直生準?！弊ⅲ骸皺?quán)，錘也?！迸c物正等則衡平，是權(quán)為稱錘，稱上曰衡。甬與斗連文，《律歷志》“十斗為斛”，故知甬則斛也。云“概，平斗斛者”，今之猶然。
是月也，耕者少舍，乃脩闔扇，寢廟畢備。舍猶止也。因蟄蟲啟戶，耕事少間，而治門戶也。用木曰闔，用竹{韋}曰扇。畢猶皆也。凡廟前曰廟，后曰寢。○闔，戶臘反。間音閑。毋作大事，以妨農(nóng)之事。大事，兵役之屬。
[疏]注“用木”至“曰寢”。○正義曰：按襄十八年《左傳》云“晉州綽以枚數(shù)闔”，闔是齊城門而云闔，是闔用木也。此扇與闔相對文。又此耕者少舍謂庶人，庶人蓽門，故以為“竹葦曰扇”。云“凡廟前曰廟，后曰寢”者，廟是接神之處，其處尊，故在前。寢，衣冠所藏之處，對廟為卑，故在后。但廟制有東西廂，有序墻，寢制惟室而巳，故《釋宮》云“室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢”是也。
是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。順陽養(yǎng)物也。畜水曰陂，穿地通水曰池?！痄跻袈梗咭?。陂池，彼宜反，《尚書傳》云：“澤障曰陂，停水曰池。”畜，敕六反?！鹛熳幽缩r羔開冰，先薦寢廟。鮮當(dāng)為獻，聲之誤也。獻羔，謂祭司寒也。祭司寒而出冰，薦於宗廟，乃后賦之?！洞呵飩鳌吩唬骸肮耪呷赵诒标懚乇麝懗]而出之。其藏冰也，深山窮谷，固陰沍寒，於是乎取之。其出之也，朝之祿位，賓食喪祭，於是乎用之。其藏之也，黑牡秬黍，以饗司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其災(zāi)。其出入也，時食肉之祿，冰皆與焉。大夫命婦，喪浴用冰。祭寒而藏之，獻羔而啟之。公始用之，火出而畢賦。自命夫命婦至于老疾，無不受冰?！薄瘐r，依注音獻。覿，大歷反。沍，戶故反。朝，直遙反。秬音巨。與音預(yù)。祭寒，本或作祭司寒，按《左氏傳》無“司”字。
[疏]注“鮮當(dāng)”至“受冰”。正義曰：“鮮當(dāng)為獻“者，按《詩·豳風(fēng)·七月》云“四之日其蚤，獻羔祭韭”，故知鮮為獻也。云“獻羔謂祭司寒”者，以經(jīng)云獻羔啟冰，先薦寢廟，恐是獻羔寢廟，故云“祭司寒”，《左傳》直云“獻羔而啟之”。知“祭司寒”者，以傳云“祭寒而藏之”，既祭司寒，明啟時亦祭之。云“薦於宗廟，乃后賦之者，薦於宗廟，謂仲春也；乃后賦之，謂孟夏也。故《凌人》云“夏頒冰”，《左傳》云“火出而畢賦”是也。引“《春秋傳》曰”者，昭四年《左傳》申豐之辭也。從“古者”以至“無不受冰”，皆《左傳》文也。按昭四年春大雨雹，季武子問於申豐，申豐對以此辭。云“日在北陸”者，北陸，虛也，謂十二月日在虛之時而藏冰。云“西陸朝覿而出之”者，西陸，昴也，鄭康成以為四月之時，日在昴畢之星，朝見東方，於時出冰，以頒賜百官。若其初出薦廟時在二月是也。云“固陰沍寒”者，杜預(yù)注：“沍，閉也。”謂堅固之陰，閉塞不通陽之處，於是取之。云“朝之祿位，賓食喪祭，於是乎用之”者，朝之祿位，謂大夫已上，故下云命夫命婦無不受冰是也。賓謂接迎賓客，食謂尋常飲食，喪謂死喪，祭謂祭祀。云“黑牡秬黍”者，以其祭水神，色尚黑。云“桃弧棘矢”者，桃去不祥，棘則刺御惡。云“祭寒而藏之”者，寒謂司寒之神，則玄冥水神也。所用黑牡秬黍，黑牡則黑羔。云“獻羔而啟之”者，獻羔則黑牡也，亦用秬黍。啟之，謂二月時也，故云“公始用之”。云“火出而畢賦”者，畢，盡也，謂應(yīng)是得冰之人，無問尊卑，盡賦與之。按《左傳》云：“火出於夏為三月，於商為四月，於周為五月。”則火出季春建辰之月，以《周禮》“夏頒冰”，乃建已之月，不同者，但建辰火星在卯，火星始出；至建巳火星漸高，總而言之，亦得稱火出。早則三月之末，晚則四月之初，不甚相遠。又三月內(nèi)有得四月節(jié)時，故據(jù)夏而言之。按《月令》季冬藏冰，《詩·豳風(fēng)》“三之日納于凌陰”，三之日是建寅之月，不同者，《鄭注》豳地晚寒，所以校一月也。
上丁，命樂正習(xí)舞，釋菜。樂正，樂官之長也。命習(xí)舞者，順萬物始出地鼓舞也。將舞，必釋菜於先師以禮之?！断男≌吩唬骸岸『トf舞入學(xué)?！薄痖L，丁丈反。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。順時達物也。仲丁，又命樂正入學(xué)習(xí)樂。為季春將習(xí)合樂也。習(xí)樂者，習(xí)歌與八音?！鹬卸∫糁?，本亦作仲。為，于偽反，下注同。
[疏]注“命習(xí)舞”至“入學(xué)”?！鹫x曰：以春陽既動，萬物出地，故王者習(xí)舞，所以應(yīng)之，故孟春“命樂正入學(xué)習(xí)舞”，此仲春又云習(xí)舞，釋菜，皆以陽氣動，故此仲春習(xí)舞，則《大胥》“春，入學(xué)，舍采合舞”一也。據(jù)人所學(xué)謂之習(xí)舞，節(jié)奏齊同謂之合舞，此亦謂之大合樂。故《文王世子》云“凡大合樂”，注“春舍菜合舞，秋頒學(xué)合聲”。孟春習(xí)之，至仲春習(xí)而合之，自是春秋常所合樂也，非為季春而習(xí)舞也。故《大胥》春合舞，秋合聲，自是春秋之常事也。孟春習(xí)舞，及仲春習(xí)舞，及仲丁習(xí)樂，并季春合樂，皆在大學(xué)。仲春釋菜合舞，季春大合樂，皆天子親往，余則不也。孟夏“乃命樂師，習(xí)合禮樂”，為當(dāng)月飲酎也。命樂師者，以仲春習(xí)舞習(xí)樂之時，既命樂正，此則稍輕，故惟命樂師。此習(xí)禮樂在學(xué)也，其事既輕，天子不親往。孟夏又云“天子飲酎，用禮樂”，鄭注“飲之於朝，正尊卑”，是飲酎在朝。天子親往，不云樂正者，文不備也。飲酎大禮，必樂正在焉。熊氏《禮》本云飲之於廟，以為漢禮獻酎在廟故也。若是獻酎祭廟，當(dāng)云天子獻酎，不得云飲酎，且夏月時祭已用酎也，何須別云飲酎？故知天子飲酎在朝。仲夏云“樂師脩鞀鞞”，為“大雩帝，用盛樂”故也。命樂師者，預(yù)脩習(xí)，其事輕，其雩帝用樂之時，則命樂正，天子親往，其季夏、孟秋、仲秋，以季夏土王，秋又陰始，國無大事，不用樂也。季秋亦得習(xí)吹者，為將大享帝也。其習(xí)吹之時，在於學(xué)中，亦樂師習(xí)之，但文不備也。所以習(xí)吹者，鄭云“春夏重舞，秋冬重吹”，但以重為主。其實春亦有吹，秋亦有舞，季秋習(xí)吹之時，天子不親往也。按《大胥》“秋頒學(xué)合聲”，周禮也；《月令》仲秋無合聲者，殷法也，故不同?；蚩汕锖下曊撸创思厩锪?xí)吹是也。孟冬“大飲蒸”者，亦用禮樂也，故鄭“飲酎”之下注云“季冬云大飲蒸，此言用禮樂，互其文”，明飲蒸亦有禮樂也。此飲蒸在天學(xué)也，天子親往，故鄭引《詩》云“十月滌場，躋彼公堂”以證之，公堂則學(xué)校也。季冬“命樂師大合吹而罷”者，歲終，王與族人燕於大寢，其事輕，故命樂師。知與族人燕者，鄭注引《王居明堂》云“季冬命國為酒，以合三族”，故知之也。云“將舞必釋菜於先師”者，以經(jīng)文“習(xí)舞”，“釋菜”文在於后，恐習(xí)舞釋菜共是一事，故云將欲習(xí)舞，必先釋菜。必知然者，以釋菜之時不為舞也。故《文王世子》云“釋菜不舞，不受器”，是知釋菜無舞也。此云習(xí)舞在前，釋菜在后，何知不先習(xí)舞乃后釋菜？必知先有釋菜者，以《大胥》云“舍菜合舞”，舍即釋，故知釋菜在合舞之前。云“《夏小正》曰‘丁亥萬用入學(xué)’”者，引之證習(xí)舞之意，謂用此《萬》舞以入學(xué)。于舞稱《萬》者，何休注《公羊》云：“周武王以萬人服天下?！薄渡添灐罚骸啊度f》舞有奕?！鄙w殷湯亦以萬人得天下，此《夏小正》是夏時之書，亦云《萬》者，其義未聞，或以為禹以萬人以上治水，故樂亦稱《萬》。○注“為季”至“八音”?！鹫x曰：此習(xí)者，為季春合樂預(yù)習(xí)之，故鄭云然。上習(xí)舞釋菜，鄭不云為季春合樂，則仲春合舞自當(dāng)為之，不為季春合樂而習(xí)也。熊氏以為仲春習(xí)舞為季春合樂者，若然，鄭何以不言之？又《大胥》無季春合樂，何以亦云春“舍菜合舞”？熊氏說非也。云“習(xí)歌與八音”者，以仲春習(xí)舞，雖不為季春而發(fā)，但孟春仲春習(xí)舞以久，不須臾習(xí)，故知為習(xí)歌與八音。歌謂合聲也，八音謂樂器響音。
是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。為季春將選而合騰之也。更，猶易也。當(dāng)祀者，古以玉帛而巳。
[疏]“祀不”至“皮幣”?！鹫x曰：以季春將騰合牝牡，不用殺其犧牲，其應(yīng)祀之時，圭璧更易此犧牲，非但用圭璧更易，又用皮幣以更之，故在圭璧皮幣之中，上下有也。蔡氏云此祀不用犧牲者，祈不用犧牲，謂祈禱小祀也，不用犧牲，若大祀則依常法，故上云“以大牢祠高禖”是也。
仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，酉之氣乘之也。八月宿直昴畢，畢好雨。○好，乎報反?？苋謥碚?。金氣動也。畢又為邊兵。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，子之氣乘之也。十一月為大陰?！鸫笠籼?。民多相掠。陰奸眾也。行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，午之氣乘之也?！鹋?，乃緩反，又音暄。蟲螟為害。暑氣所生，為災(zāi)害也?！鹈龆》?，又《爾雅》云：“食苗心，螟?！?br>[疏]“其國”至“來征”?！鹫x曰：其國大水，則地災(zāi)也。寒氣總至，則天災(zāi)也。寇戎來征，則人災(zāi)也?！鹱ⅰ爱?，又為邊兵”?！鹫x曰：按《元命包》云：“畢七星十六度，主邊兵?！薄稹瓣枤狻敝痢跋嗦印??！鹫x曰：陽氣不勝，天災(zāi)。麥乃不熟，地災(zāi)。民多相掠，人災(zāi)也?！稹皣恕敝痢盀楹Α??！鹫x曰：國乃大旱，暖氣早來，天災(zāi)。蟲螟為害，地災(zāi)。行令失所，人災(zāi)之應(yīng)，故無其災(zāi)也。季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。季，少也。季春者，日月會於大梁，而斗建辰之辰?！鹞敢糁^。少，詩召反。
[疏]“季春”至“牛中”?！鹫x曰：按《茸艸歷》云：“三月之節(jié)，日在胃七度，昏張二度中，去日一百七度，旦斗二十六度中。清明日在昴八度，昏翼四度中，去日一百一十一度，旦女三度中，按《元嘉歷》三月節(jié)，日在婁六度，昏柳十二度中，旦斗十四度中?！鹑轮?，日在胃九度，凡三十度。日月行一會，凡二十度，故三月日在胃七度?！堵蓺v志》又云“大梁初日在胃七度”是也?！盎杵咝侵小闭撸础堵蓺v志》云：胃十四度，昴十一度，畢十六度，觜二度，參九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度。從胃七度至七星之初度，有九十九度，以日漸長，日沒之時，稍在酉北，去七星之初九十八度，故昏時七星在南方之中?！暗颗Ｖ小闭?，從十星之初至牽牛之初。
其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中姑洗。其數(shù)八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。姑洗者，南呂之所生也，三分益一，律長七寸九分寸之一。季春氣至，則姑洗之律應(yīng)?！吨苷Z》曰：“姑洗所以脩絜百物，考神納賓。”○洗，素典反。
[疏]注“姑洗”至“納賓”?！鹫x曰：南呂六二上生姑洗之九三，南呂長五寸三分寸之一，就南呂三分益一，取三寸益一寸，為四寸，余有整二寸三分寸之一。整二寸者，各九分之，二九為十八分，寸之一者為三分，總二十一分。三七二十一，三分益一，更益七分，總二十八分，以九分為一寸，二十七分為三寸，益前四寸為七寸，余有一分在，故云“律長七寸九分寸之一”。云“《周語》曰”至“納賓”，證姑洗之義。云“脩絜百物，考神納賓”者，按《國語注》云：“是月百物脩絜，故用之宗廟，致神納賓?！?br>桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。皆記時候也。鴽，母無。螮蝀謂之虹。蓱，萍也，其大者曰蘋?！瘌浺羧?，毋無也，蔡云：“鶉
[疏]“仲春”至“星中”。○正義曰：按《茸艸歷》云：“二月節(jié)，日在奎五度，昏，井二十二度中，去日九十七度；旦，斗五度中。春分日在婁四度，昏，柳五度中，去日一百二度；旦，斗十六度中。按《元嘉歷》：“二月節(jié)，日在壁一度，昏，井十度中；旦，箕四度中。春分日在奎七度，昏，東井三十度中；旦，斗四度中。余月昏旦中星，皆舉二十八宿?！贝嘶柙苹≈?，旦云建星中，獨非二十八宿者，以弧星近井星，建星近斗，以井斗度多，其星體廣，不可的指昏旦之中，故舉弧建，定其昏旦之中也?！鹱ⅰ叭赵隆敝痢爸健?。○正義曰：從奎五度至胃六度在戌，總曰降婁。降，降也。婁，斂也。言萬物降落而收斂?！岸方ń贾健闭撸沸请S天而轉(zhuǎn)，一日一夜，過轉(zhuǎn)一周而行一度，故正月建寅，二月建卯也。云“弧在輿鬼南，建星在斗上”者，熊氏說云《石氏星經(jīng)》文?；∨c建星，非二十八宿，而昏明舉之者，由弧星近井，建星近斗井。有三十三度斗，有二十六度，其度既寬，若舉井斗，不知何日的至井斗之中，故舉弧星建星也。然春分之時日夜中，計春分昏中之星，去日九十一度。今日在奎五度，奎與鬼之初乃一百九度。所以不同者，鄭雖云弧在鬼南，其實仍當(dāng)井之分域，故皇氏云從奎第五度為二月節(jié)，數(shù)至井第十五度，得九十一度，是弧星當(dāng)井之十六度也。若從井星十六度，至斗之初一百七十二度，計昏中星與明中之星，春秋分時相去分天之半，應(yīng)一百八十二度余。但日入以后二刻半始昏，不盡二刻半為明，昏明相去，少晝五刻，一刻有三度半強，五刻有十七度余，則昏之中星去明之中星一百六十五度余，則建星不得在斗初，在斗十度也。此仲春之月昏弧中，按《尚書》云“日中星鳥”，不同者，如鄭康成之意，南方七宿總為鳥星，井星則鳥星之分，故云星鳥，與此同也。按仲夏昏亢中，《尚書》云“日永星火”，不同者，按鄭答孫顥云：“星火非謂心星也，卯之三十度總為大火?！逼湓淮蠡鹬斡行钦?，《月令》舉其月初，《尚書》總舉一月，故不同也。按仲秋之月，昏牽牛中，《尚書》云“宵中星虛”。其仲冬之月，云東壁中，《尚書》云“日短星昴”，不同者，亦是《月令》舉其初朔，《尚書》總舉一月之中，理亦不異。孔安國注《尚書》與此則別?！渡袝匪e星者，自取畢見之義，不謂南方之中。
其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中夾鍾。其數(shù)八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。夾鍾者，夷則之所生，三分益一，律長七寸三千一百八十七分寸之千七十五。仲春氣至，則夾鍾之律應(yīng)?！吨苷Z》曰：“夾鍾出四隙之細?！薄饖A，古洽反，一音頰。隙，去逆反。
[疏]注“夾鍾”至“之細”。○正義曰：夷則長五寸七百二十九分寸之四百五十一，今上生夾鍾，當(dāng)三分益一，就夷則五寸之中取三寸，更益一寸，為四寸，余有整二寸，又於七百二十九分寸之中，有細分四百五十一。此細分各三分之，於是一寸分為二千一百八十七分，有四百五十一者，為一千三百五十三，則是二千一百八十七分寸之一千三百五十三也。以整二寸各二千一百八十七分，則二寸總有四百七十四分，益前一千三百五十三，總為五千七百二十七，為實數(shù)。但上生者，三分益一，以實數(shù)更三分之，各有一千九百九分，以三分益一，則益一分一千九百九并前五千七百二十七，總為七千六百三十六，為積分總數(shù)也。然后除之為寸，一寸用二千一百八十七，則三寸總用六千五百六十一，以三寸益前四寸為七寸，余有一千七十五分不成寸，是為夾鍾長七寸二千一百八十七分寸之千七十五也。云：“《周語》曰‘夾鍾出四隙之細’”者，《周語》注夾鍾云：夾助陽四隙，謂黃鍾、大呂、大蔟、夾鍾，凡助出四隙之微氣，令不滯伏於下也。
始雨水，桃始華。倉庚鳴，鷹化為鳩。皆記時候也。倉庚，驪黃也。鳩，搏谷也。漢始以雨水為二月節(jié)?！饌}庚，并如字，本或加鳥，非。驪，力知反。搏音博。
[疏]“始雨”至“為鳩”?！鹫x曰：此一經(jīng)記候?！鹱ⅰ敖杂洝敝痢霸鹿?jié)”?！鹫x曰：言皆記時候者，謂經(jīng)中四事言之先后，逐氣之早晚，故《周書·時訓(xùn)》“驚蟄之日，桃始華，又五日倉庚鳴，又五日鷹化為鳩，至秋則鳩化為鷹”，故《王制》云：“鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。”《司裘》注：“中秋鳩化為鷹。”《夏小正》云正月鷹化為鳩，五月鳩化為鷹。鄭無所言，則不信用也。按《通卦驗》云“倉庚為正月中”，與此不同者，蓋是國土各異，氣有早晚。云“倉庚，驪黃”者，按《釋鳥》云：“倉庚，商庚。”郭景純云：“即鵹黃也。”《釋鳥》又云：“鵹黃，楚雀?！蹦呈显疲骸谤v黃，一名倉庚，又云商庚。”李巡云：“一名楚雀。”《方言》云：“齊人謂之搏黍。”云“鳩，搏谷”者，《釋鳥》云：“鳴鳩，鴶鵴?！惫凹冊疲骸敖裰脊纫??！敝x氏云：“布谷者近之?！北嗽啤安肌?，此云“搏”者，布、搏聲相近，謂之搏谷，以聲呼之，或以為此鳥鳴“布種其谷”。云“漢始以雨水為二月節(jié)”者，證此雨水為二月節(jié)也。但雨水驚蟄，據(jù)其早作在正月，若其晚在二月，故漢初驚蟄為正月中，雨水為二月節(jié)。至在后以來，事稍變改，故《律歷志》云雨水為正月中，驚蟄為二月節(jié)，由氣有參差故也。
天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。青陽大廟，東堂當(dāng)大室。是月也，安萌牙，養(yǎng)幼少，存諸孤。助生氣也?！鹕伲娬俜?。擇元日，命民社。社，后土也，使民祀焉。神其農(nóng)業(yè)也。祀社日用甲。命有司，省囹圄，去桎梏，母肆掠，止獄訟。順陽寬也。省，減也。囹圄，所以禁守系者，若今別獄矣。桎梏，今械也，在手曰梏，在足曰桎。肆謂死刑暴尸也，《周禮》曰：“肆之三日?！甭又^捶治人。○省，所景反，注同；徐所幸反。囹音零。圄，魚呂反。囹圄，今之獄。去，羌呂反。桎音質(zhì)，今之械也。梏，古毒反，今之扭也。掠音亮，考捶。械，戶戒反。暴，步卜反。捶，之□反。
[疏]“是月”至“獄訟”?！鹫x曰：此一節(jié)論助其生氣，止其獄刑。自“玄鳥至之日”至“高禖”之前，論天子親祭高禖，妃嬪從行之事，故更云“是月也”。自“日夜分”至“正權(quán)概”，論日夜既分，雷聲將發(fā)，婦人須戒其容止，度量須審正平均，故更云“是月”。自“耕者少舍”至“以妨農(nóng)事”，論耕者少舍，脩理門闔，無為大事以致妨農(nóng)，故更云“是月”，自“毋竭川澤”云“順陽養(yǎng)物”，至“開冰”、“釋菜”、“習(xí)舞”、“入學(xué)習(xí)樂”，總是助陽鼓動其物，故更云“是月”。自“祀不用犧牲”以下，論季春犧牲騰合，與上事殊，故別云“是月”，各依文解之?！鹱ⅰ吧绾蟆敝痢坝眉住??！鹫x曰：后土者，五官之后土，即社神也。與《左傳》僖十五年云“君履后土”者別也。但句龍為配社之人，又為后土之官也。云“祀社日用甲”者，解經(jīng)“元日”也。按《郊特牲》云“祀社日用甲，用日之始也”?！墩僬a》：“戊午，乃社于新邑。”用戊者，周公告營洛邑位成，非常祭也?！鹱ⅰ班蜞簟敝痢爸稳恕??！鹫x曰：云“囹圄所以禁守系者，若今別獄矣”者，蔡云：“囹，牢也。圄，止也。所以止出入，皆罪人所舍也?！背缇珕栐唬骸蔼z，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均臺。囹圄，何代之獄？”焦氏答曰：“《月令》，秦書，則秦獄名也。漢曰若盧，魏曰司空是也。”云“在手曰梏，在足曰桎”者，按《掌囚》云：“上罪梏拲而桎。”拲為在手，梏與拲連文，故知梏亦在手，則桎在足也?！兑住ご笮蟆ち摹罚骸巴Ｖ簟！崩鋭倖栐疲骸芭Ｋ淖?，何以稱梏？”鄭答云：“牛無手，前足施梏也?！痹啤八林^死刑暴尸”者，肆，陳也，謂陳尸而暴之，故《周禮·鄉(xiāng)士》、《縣士》皆“肆之三日”。然春陽既動，理無殺人，何得更有死尸而禁其陳肆者？蓋是大逆不孝罪甚之徒，容得春時殺之，殺則埋之，故禁其陳肆。
是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖，天子親往。玄鳥，燕也。燕以施生時來，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。媒氏之官以為候。高辛氏之出，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契，后王以為媒官嘉祥，而立其祠焉。變媒言媒，神之也?！鸲C音梅。施，始豉反。孚乳，上如字，一音芳付反；下而樹反，季春同。娀簡，夙中反，簡狄，有戎氏女。契，息列反。
[疏]注“高辛”至“神之”。正義曰：知“玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契”者，按《殷本紀》云：“簡狄行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！庇帧吨泻蚱跷铡吩疲骸靶B翔水遺卵，娀簡狄吞之生契?！眾徽撸喌抑畤?，故《大戴禮》云：“有娀氏之女曰簡狄?！惫蕣缓喌乙?。云“后王以為禖官嘉祥，而立其祠焉”者，謂高辛氏之世，有此吞鳥之異，是為媒官嘉祥，后代之王，立此高辛而為禖神故也。蔡邕以為禖神是高辛已前舊有，高者，尊也，謂尊高之禖，不由高辛氏而始有高禖。又《生民》及《玄鳥》毛詩傳云：“姜嫄從帝而祠于郊媒?！庇衷疲骸昂喌覐牡鄱碛诮级C?！眲t是姜嫄簡狄之前，先有禖神矣。而此注立高辛氏為禖神，是高辛氏已前未有禖神，參差不同者?！多嵵尽方箚檀鹜鯔?quán)云：“先契之時，必自有禖氏，祓除之祀，位在於南郊，蓋以玄鳥至之日祀之矣。然其禋祀，乃於上帝也。娀簡狄吞鳳子之后，后王為媒官嘉祥，祀之以配帝，謂之高禖?！睋?jù)此言之，則郊禖之祭，契已前祭天南郊，以先媒配之，故謂之郊禖。至高辛氏之時，既簡狄之異，后王以是為媒官之嘉祥，即以高辛之君立為禖神以配天，其古昔先媒則廢之矣。高辛氏配之，后謂之高禖。鄭義稷、契當(dāng)堯時，按《命歷序》云“帝嚳傳十世”，則稷契不得為帝嚳之子，是帝嚳后世子孫之子，故鄭注《生民》云“姜嫄，高辛氏之世妃”，則簡狄亦高辛氏之后世之妃。此立為禖神者，是簡狄之夫，不得為帝嚳。此祭高禖氏祭天，故《生民傳》云“從於帝而見于天”，高禖為配祭之人。祭天特牲，此用大牢者，此謂配祭之人也。云“變媒言禖，神之”者，按《周禮·媒氏職》注“媒之言謀也，謀合異類，使和成者”。但不知初為媒者，其人是誰。按《世本》及譙周《古史》，伏犧制以儷皮嫁娶之禮，既用之配天，其尊貴先媒，當(dāng)是伏犧也。媒字從女，今從示旁，為之示，是神明告示之義，故云“變媒言媒，神之也”。
后妃帥九嬪御，御謂從往侍祠?！吨芏Y》：天子有夫人，有嬪，有世婦，有女御。獨云帥九嬪，舉中言也。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。天子所御，謂今有娠者。於祠，大祝酌酒，飲於高媒之庭，以神惠顯之也。帶以弓韣，授以弓矢，求男之祥也?！锻蹙用魈枚Y》曰：“帶以弓韣，禮之禖下，其子必得天材?！薄痦~，大木反，弓衣。娠音身，一音震，謂懷妊。
[疏]“乃禮”至“之前”。○正義曰：祭高禖既畢，祝官乃禮接天子所御幸有娠之人，謂酌酒以飲之。飲酒既畢，乃屬帶此所御之人以弓韣，又授之以弓矢，於高禖之前而北面也。○注“天子”至“天材”?！鹫x曰：“天子所御，謂今有娠者，”若總論幸御，則群妃皆是，何得直云“乃禮天子所御”？故知有娠者?！稘h書音義》：“娠音身也?！痹啤啊锻蹙用魈枚Y》”者，《逸禮》篇名也。云“禮之禖下，其子必得天材”者，謂禮此所御之人於禖神之前，禖在壇上，御者在下，故云“禖下“。以祭神必福降，故云“其子必得天材”。
是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電，蟄蟲咸動，啟戶始出。又記時候。發(fā)，猶出也?！痣姡缶毞?。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)！”主戒婦人有娠者也。容止猶動靜?！鹣?，悉薦反。奮，方問反。鐸，大各反。日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權(quán)概。因晝夜等，而平當(dāng)平也。同、角、正，皆謂平之也。丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰鈞，稱上曰衡，百二十斤曰石。甬，今斛也。稱錘曰權(quán)。概，平斗斛者。度量，上音杜，下音亮，注同。甬音勇。權(quán)概，古代反。稱，尺證反，下同。錘，丈偽反，又丈為反。
[疏]“日夜”至“始出”?！鹫x曰：日夜分，謂晝夜漏刻。馬融云：“晝有五十刻，夜有五十刻，據(jù)日出日入為限?！辈嚏咭詾樾且姙橐?，日入后三刻、日出前三刻皆屬晝，晝有五十六刻，夜有四十四刻。鄭康成注《尚書》云“日中星”，以為日見之漏五十五刻，不見之漏四十五刻，與蔡校一刻也，大略亦同。“雷乃發(fā)聲”者，雷是陽氣之聲，將上與陰相沖。蔡邕云：“季冬雷在地下，則雉應(yīng)而雊。孟春動於地之上，則蟄蟲應(yīng)而振出?！敝链松鴦屿短熘拢渎暟l(fā)揚也。以雷出有漸，故言“乃”。云“始電”者，電是陽光，陽微則光不見，此月陽氣漸盛，以擊於陰，其光乃見，故云“始電”。○“蟄蟲咸動，啟戶始出”者，戶謂穴也，謂發(fā)所蟄之穴。蟄蟲早者，孟春乃出，則《左傳》“啟蟄而郊”是也。蟄蟲晚者，則二月始出，故此云“蟄蟲咸動”，則正月未皆動，重記時候者。庾蔚云：“謂蓋先記時候，以明應(yīng)節(jié)。后言時侯，以應(yīng)二分二至?！彼鶓?yīng)不同，故重記之也?！鹱ⅰ爸鹘洹敝痢皠屿o”。○正義曰：以其生子不備，必有兇災(zāi)，故知“主戒婦人”也。云“容止猶動靜”者，蔡云：“迅雷風(fēng)烈，孔子必變。”《玉藻》云：“迅雷甚雨則必變?！彪m夜必興，衣服冠而坐，所以畏天威也。小人不畏天威，懈慢褻瀆，或至夫婦交接，君子制法，不可指斥言之，故曰“有不戒其容止”者。言此時夫婦交接，生子支節(jié)性情必不備，其父母必有災(zāi)也。注“因晝”至“斛者”?！鹫x曰：“平當(dāng)平”者，謂度量鈞衡之等，人之所用，當(dāng)須平均。人君於晝夜分等之時，而平正此當(dāng)平之物。云“同、角、正，皆謂平之”者，經(jīng)中度、量、鈞、衡、石五者，總蒙同文。云“丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰鈞，稱上曰衡，百二十斤為石”，皆《漢書·律歷志》文。按《志》文云：“黑秬一黍為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈，十丈為一引，五度審矣?！庇衷啤包S鍾之管，長九寸，圍九寸，其實一籥，合籥為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛，五量加矣?！薄吨尽酚衷疲骸包S鍾之管，一籥容千二百黍，重十二銖。二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，百二十斤為石?！薄吨尽酚衷疲骸皺?quán)與物鈞而生衡，衡運生規(guī)，規(guī)圓生矩，矩方生繩，繩直生準?！弊ⅲ骸皺?quán)，錘也?！迸c物正等則衡平，是權(quán)為稱錘，稱上曰衡。甬與斗連文，《律歷志》“十斗為斛”，故知甬則斛也。云“概，平斗斛者”，今之猶然。
是月也，耕者少舍，乃脩闔扇，寢廟畢備。舍猶止也。因蟄蟲啟戶，耕事少間，而治門戶也。用木曰闔，用竹{韋}曰扇。畢猶皆也。凡廟前曰廟，后曰寢。○闔，戶臘反。間音閑。毋作大事，以妨農(nóng)之事。大事，兵役之屬。
[疏]注“用木”至“曰寢”。○正義曰：按襄十八年《左傳》云“晉州綽以枚數(shù)闔”，闔是齊城門而云闔，是闔用木也。此扇與闔相對文。又此耕者少舍謂庶人，庶人蓽門，故以為“竹葦曰扇”。云“凡廟前曰廟，后曰寢”者，廟是接神之處，其處尊，故在前。寢，衣冠所藏之處，對廟為卑，故在后。但廟制有東西廂，有序墻，寢制惟室而巳，故《釋宮》云“室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢”是也。
是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。順陽養(yǎng)物也。畜水曰陂，穿地通水曰池?！痄跻袈梗咭?。陂池，彼宜反，《尚書傳》云：“澤障曰陂，停水曰池。”畜，敕六反?！鹛熳幽缩r羔開冰，先薦寢廟。鮮當(dāng)為獻，聲之誤也。獻羔，謂祭司寒也。祭司寒而出冰，薦於宗廟，乃后賦之?！洞呵飩鳌吩唬骸肮耪呷赵诒标懚乇麝懗]而出之。其藏冰也，深山窮谷，固陰沍寒，於是乎取之。其出之也，朝之祿位，賓食喪祭，於是乎用之。其藏之也，黑牡秬黍，以饗司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其災(zāi)。其出入也，時食肉之祿，冰皆與焉。大夫命婦，喪浴用冰。祭寒而藏之，獻羔而啟之。公始用之，火出而畢賦。自命夫命婦至于老疾，無不受冰?！薄瘐r，依注音獻。覿，大歷反。沍，戶故反。朝，直遙反。秬音巨。與音預(yù)。祭寒，本或作祭司寒，按《左氏傳》無“司”字。
[疏]注“鮮當(dāng)”至“受冰”。正義曰：“鮮當(dāng)為獻“者，按《詩·豳風(fēng)·七月》云“四之日其蚤，獻羔祭韭”，故知鮮為獻也。云“獻羔謂祭司寒”者，以經(jīng)云獻羔啟冰，先薦寢廟，恐是獻羔寢廟，故云“祭司寒”，《左傳》直云“獻羔而啟之”。知“祭司寒”者，以傳云“祭寒而藏之”，既祭司寒，明啟時亦祭之。云“薦於宗廟，乃后賦之者，薦於宗廟，謂仲春也；乃后賦之，謂孟夏也。故《凌人》云“夏頒冰”，《左傳》云“火出而畢賦”是也。引“《春秋傳》曰”者，昭四年《左傳》申豐之辭也。從“古者”以至“無不受冰”，皆《左傳》文也。按昭四年春大雨雹，季武子問於申豐，申豐對以此辭。云“日在北陸”者，北陸，虛也，謂十二月日在虛之時而藏冰。云“西陸朝覿而出之”者，西陸，昴也，鄭康成以為四月之時，日在昴畢之星，朝見東方，於時出冰，以頒賜百官。若其初出薦廟時在二月是也。云“固陰沍寒”者，杜預(yù)注：“沍，閉也。”謂堅固之陰，閉塞不通陽之處，於是取之。云“朝之祿位，賓食喪祭，於是乎用之”者，朝之祿位，謂大夫已上，故下云命夫命婦無不受冰是也。賓謂接迎賓客，食謂尋常飲食，喪謂死喪，祭謂祭祀。云“黑牡秬黍”者，以其祭水神，色尚黑。云“桃弧棘矢”者，桃去不祥，棘則刺御惡。云“祭寒而藏之”者，寒謂司寒之神，則玄冥水神也。所用黑牡秬黍，黑牡則黑羔。云“獻羔而啟之”者，獻羔則黑牡也，亦用秬黍。啟之，謂二月時也，故云“公始用之”。云“火出而畢賦”者，畢，盡也，謂應(yīng)是得冰之人，無問尊卑，盡賦與之。按《左傳》云：“火出於夏為三月，於商為四月，於周為五月。”則火出季春建辰之月，以《周禮》“夏頒冰”，乃建已之月，不同者，但建辰火星在卯，火星始出；至建巳火星漸高，總而言之，亦得稱火出。早則三月之末，晚則四月之初，不甚相遠。又三月內(nèi)有得四月節(jié)時，故據(jù)夏而言之。按《月令》季冬藏冰，《詩·豳風(fēng)》“三之日納于凌陰”，三之日是建寅之月，不同者，《鄭注》豳地晚寒，所以校一月也。
上丁，命樂正習(xí)舞，釋菜。樂正，樂官之長也。命習(xí)舞者，順萬物始出地鼓舞也。將舞，必釋菜於先師以禮之?！断男≌吩唬骸岸『トf舞入學(xué)?！薄痖L，丁丈反。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。順時達物也。仲丁，又命樂正入學(xué)習(xí)樂。為季春將習(xí)合樂也。習(xí)樂者，習(xí)歌與八音?！鹬卸∫糁?，本亦作仲。為，于偽反，下注同。
[疏]注“命習(xí)舞”至“入學(xué)”?！鹫x曰：以春陽既動，萬物出地，故王者習(xí)舞，所以應(yīng)之，故孟春“命樂正入學(xué)習(xí)舞”，此仲春又云習(xí)舞，釋菜，皆以陽氣動，故此仲春習(xí)舞，則《大胥》“春，入學(xué)，舍采合舞”一也。據(jù)人所學(xué)謂之習(xí)舞，節(jié)奏齊同謂之合舞，此亦謂之大合樂。故《文王世子》云“凡大合樂”，注“春舍菜合舞，秋頒學(xué)合聲”。孟春習(xí)之，至仲春習(xí)而合之，自是春秋常所合樂也，非為季春而習(xí)舞也。故《大胥》春合舞，秋合聲，自是春秋之常事也。孟春習(xí)舞，及仲春習(xí)舞，及仲丁習(xí)樂，并季春合樂，皆在大學(xué)。仲春釋菜合舞，季春大合樂，皆天子親往，余則不也。孟夏“乃命樂師，習(xí)合禮樂”，為當(dāng)月飲酎也。命樂師者，以仲春習(xí)舞習(xí)樂之時，既命樂正，此則稍輕，故惟命樂師。此習(xí)禮樂在學(xué)也，其事既輕，天子不親往。孟夏又云“天子飲酎，用禮樂”，鄭注“飲之於朝，正尊卑”，是飲酎在朝。天子親往，不云樂正者，文不備也。飲酎大禮，必樂正在焉。熊氏《禮》本云飲之於廟，以為漢禮獻酎在廟故也。若是獻酎祭廟，當(dāng)云天子獻酎，不得云飲酎，且夏月時祭已用酎也，何須別云飲酎？故知天子飲酎在朝。仲夏云“樂師脩鞀鞞”，為“大雩帝，用盛樂”故也。命樂師者，預(yù)脩習(xí)，其事輕，其雩帝用樂之時，則命樂正，天子親往，其季夏、孟秋、仲秋，以季夏土王，秋又陰始，國無大事，不用樂也。季秋亦得習(xí)吹者，為將大享帝也。其習(xí)吹之時，在於學(xué)中，亦樂師習(xí)之，但文不備也。所以習(xí)吹者，鄭云“春夏重舞，秋冬重吹”，但以重為主。其實春亦有吹，秋亦有舞，季秋習(xí)吹之時，天子不親往也。按《大胥》“秋頒學(xué)合聲”，周禮也；《月令》仲秋無合聲者，殷法也，故不同?；蚩汕锖下曊撸创思厩锪?xí)吹是也。孟冬“大飲蒸”者，亦用禮樂也，故鄭“飲酎”之下注云“季冬云大飲蒸，此言用禮樂，互其文”，明飲蒸亦有禮樂也。此飲蒸在天學(xué)也，天子親往，故鄭引《詩》云“十月滌場，躋彼公堂”以證之，公堂則學(xué)校也。季冬“命樂師大合吹而罷”者，歲終，王與族人燕於大寢，其事輕，故命樂師。知與族人燕者，鄭注引《王居明堂》云“季冬命國為酒，以合三族”，故知之也。云“將舞必釋菜於先師”者，以經(jīng)文“習(xí)舞”，“釋菜”文在於后，恐習(xí)舞釋菜共是一事，故云將欲習(xí)舞，必先釋菜。必知然者，以釋菜之時不為舞也。故《文王世子》云“釋菜不舞，不受器”，是知釋菜無舞也。此云習(xí)舞在前，釋菜在后，何知不先習(xí)舞乃后釋菜？必知先有釋菜者，以《大胥》云“舍菜合舞”，舍即釋，故知釋菜在合舞之前。云“《夏小正》曰‘丁亥萬用入學(xué)’”者，引之證習(xí)舞之意，謂用此《萬》舞以入學(xué)。于舞稱《萬》者，何休注《公羊》云：“周武王以萬人服天下?！薄渡添灐罚骸啊度f》舞有奕?！鄙w殷湯亦以萬人得天下，此《夏小正》是夏時之書，亦云《萬》者，其義未聞，或以為禹以萬人以上治水，故樂亦稱《萬》。○注“為季”至“八音”?！鹫x曰：此習(xí)者，為季春合樂預(yù)習(xí)之，故鄭云然。上習(xí)舞釋菜，鄭不云為季春合樂，則仲春合舞自當(dāng)為之，不為季春合樂而習(xí)也。熊氏以為仲春習(xí)舞為季春合樂者，若然，鄭何以不言之？又《大胥》無季春合樂，何以亦云春“舍菜合舞”？熊氏說非也。云“習(xí)歌與八音”者，以仲春習(xí)舞，雖不為季春而發(fā)，但孟春仲春習(xí)舞以久，不須臾習(xí)，故知為習(xí)歌與八音。歌謂合聲也，八音謂樂器響音。
是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。為季春將選而合騰之也。更，猶易也。當(dāng)祀者，古以玉帛而巳。
[疏]“祀不”至“皮幣”?！鹫x曰：以季春將騰合牝牡，不用殺其犧牲，其應(yīng)祀之時，圭璧更易此犧牲，非但用圭璧更易，又用皮幣以更之，故在圭璧皮幣之中，上下有也。蔡氏云此祀不用犧牲者，祈不用犧牲，謂祈禱小祀也，不用犧牲，若大祀則依常法，故上云“以大牢祠高禖”是也。
仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，酉之氣乘之也。八月宿直昴畢，畢好雨。○好，乎報反?？苋謥碚?。金氣動也。畢又為邊兵。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，子之氣乘之也。十一月為大陰?！鸫笠籼?。民多相掠。陰奸眾也。行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，午之氣乘之也?！鹋?，乃緩反，又音暄。蟲螟為害。暑氣所生，為災(zāi)害也?！鹈龆》?，又《爾雅》云：“食苗心，螟?！?br>[疏]“其國”至“來征”?！鹫x曰：其國大水，則地災(zāi)也。寒氣總至，則天災(zāi)也。寇戎來征，則人災(zāi)也?！鹱ⅰ爱?，又為邊兵”?！鹫x曰：按《元命包》云：“畢七星十六度，主邊兵?！薄稹瓣枤狻敝痢跋嗦印??！鹫x曰：陽氣不勝，天災(zāi)。麥乃不熟，地災(zāi)。民多相掠，人災(zāi)也?！稹皣恕敝痢盀楹Α??！鹫x曰：國乃大旱，暖氣早來，天災(zāi)。蟲螟為害，地災(zāi)。行令失所，人災(zāi)之應(yīng)，故無其災(zāi)也。季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。季，少也。季春者，日月會於大梁，而斗建辰之辰?！鹞敢糁^。少，詩召反。
[疏]“季春”至“牛中”?！鹫x曰：按《茸艸歷》云：“三月之節(jié)，日在胃七度，昏張二度中，去日一百七度，旦斗二十六度中。清明日在昴八度，昏翼四度中，去日一百一十一度，旦女三度中，按《元嘉歷》三月節(jié)，日在婁六度，昏柳十二度中，旦斗十四度中?！鹑轮?，日在胃九度，凡三十度。日月行一會，凡二十度，故三月日在胃七度?！堵蓺v志》又云“大梁初日在胃七度”是也?！盎杵咝侵小闭撸础堵蓺v志》云：胃十四度，昴十一度，畢十六度，觜二度，參九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度。從胃七度至七星之初度，有九十九度，以日漸長，日沒之時，稍在酉北，去七星之初九十八度，故昏時七星在南方之中?！暗颗Ｖ小闭?，從十星之初至牽牛之初。
其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中姑洗。其數(shù)八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。姑洗者，南呂之所生也，三分益一，律長七寸九分寸之一。季春氣至，則姑洗之律應(yīng)?！吨苷Z》曰：“姑洗所以脩絜百物，考神納賓。”○洗，素典反。
[疏]注“姑洗”至“納賓”?！鹫x曰：南呂六二上生姑洗之九三，南呂長五寸三分寸之一，就南呂三分益一，取三寸益一寸，為四寸，余有整二寸三分寸之一。整二寸者，各九分之，二九為十八分，寸之一者為三分，總二十一分。三七二十一，三分益一，更益七分，總二十八分，以九分為一寸，二十七分為三寸，益前四寸為七寸，余有一分在，故云“律長七寸九分寸之一”。云“《周語》曰”至“納賓”，證姑洗之義。云“脩絜百物，考神納賓”者，按《國語注》云：“是月百物脩絜，故用之宗廟，致神納賓?！?br>桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。皆記時候也。鴽，母無。螮蝀謂之虹。蓱，萍也，其大者曰蘋?！瘌浺羧?，毋無也，蔡云：“鶉