樂(lè)記第十九
作者：凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。 聲相應(yīng)。故生變；變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。
樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以 殺；其樂(lè)心感者，其聲單以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者， 其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者，非性 也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以 一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故，治世 之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲 音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物，五者不亂，則 無(wú){滯心}之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。 征亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則 國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音 也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸 是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故，審聲以知音，審音 以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可 與言樂(lè)。知樂(lè)，則幾于知禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也。
是故，樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越， 一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。 是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
人生而靜，天之性也；惑于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。 好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡 無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐 偽之心，有淫作亂之事。是故，強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐惡，勇者苦怯， 疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。
是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)，衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以 和安樂(lè)也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè) 和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。
樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾 貌者禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣；好惡著，則賢不 肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)之，義以正之，如此，則民治行矣。 樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè) 至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服， 兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此，則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明 長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)天子如此，則禮行矣。大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同 節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此，則四海之 內(nèi)，合敬同愛(ài)矣。禮者殊事合敬者也，樂(lè)者異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王 以相氵公也。故事與時(shí)并，名與功偕。故鐘鼓管磬，羽干戚，樂(lè)之器也。屈伸 俯仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也。簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還 裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述者 之謂明。明圣者，述作之謂也。樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百 物皆化，序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地， 然后能興禮樂(lè)也。
論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭 順，禮之制也。若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神， 則此所與民同也。
王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具。干戚之舞非 備樂(lè)也，孰亨而祀非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相氵公樂(lè)；三王異世，不相襲禮。樂(lè) 極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂(lè)而無(wú)憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎？
天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉。春作 夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂(lè)，義近于禮。樂(lè)者敦和，率神而從天， 禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類(lèi) 聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。 地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以 四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者天地之和也。
化不時(shí)則不生，男女無(wú)辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地， 行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著大始，而禮居成物。著不息者天 也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地之間也。故圣人曰禮樂(lè)云。
昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂(lè)以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也，以賞 諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)孰，然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者，其舞 行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。大 章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂(lè)，盡矣。
天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)寸不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷 世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)也，以法治也，善則行 象德矣。夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因 為酒禮，一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王所以備酒禍也。故 酒食者所以合歡也，樂(lè)者所以象德也，禮者所以綴淫也。是故先王有大事，必有 禮以哀之。有大福，必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分，皆以禮終。樂(lè)也者，圣人之所樂(lè) 也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。 夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。 是故志微噍殺之音作，而民思憂，單諧慢易，繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)。 粗厲猛起，奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直勁正莊誠(chéng)之音作，而民肅敬。寬裕 肉好順成和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)。流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。
是故，先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使 之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其 位而不相奪也。然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱(chēng)， 比終始之序，以象事行。使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理，皆形見(jiàn)于樂(lè)，故曰：樂(lè)觀其 深矣。 土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)敝不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂(lè)淫。 是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸狹則思欲。 感條暢之氣而滅平如之德。是以君子賤之也。
凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之，逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之， 順氣成象，而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分。而萬(wàn)物之理，各以 類(lèi)相動(dòng)也。是故，君子反情以和其志，比類(lèi)以成其行。奸聲亂色，不留聰明，淫 樂(lè)慝禮，不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體。使耳目鼻口心知百體，皆由順正 以行其義。 然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光， 動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng) 雨。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生。 倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆 寧。
故曰：樂(lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂； 以欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故，君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教，樂(lè)行，而民 鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者性之端也；樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī) 言其志也。歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之。是故情深而 文明，氣盛而化神。和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。
樂(lè)者，心之動(dòng)也。聲者，樂(lè)之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè) 其象，然后治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見(jiàn)方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸。 奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂(lè)其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情 見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊。君子以好惡，小人以聽(tīng)過(guò)。故曰：生民之道，樂(lè)為大焉。
樂(lè)也者，施也。禮也者，報(bào)也。樂(lè)，樂(lè)其所自生；而禮反其所自始。樂(lè)章德， 禮報(bào)情反始也所謂大輅者，天子之車(chē)也。龍九旒，天子之旌也。青黑緣者，天 子之寶龜也。從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也。
樂(lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異，禮 樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣。窮本知變，樂(lè)之情也：著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。禮樂(lè)亻負(fù)天 地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故， 大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地讠斤合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草 木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角生，蟄蟲(chóng)昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生 者不賣(mài)，而卵生者不血，則樂(lè)之道歸焉耳。
樂(lè)者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊 俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂(lè)師辨乎聲詩(shī)，故北面 而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸；商祝辨乎喪禮，故后主人。是故，德成而上， 藝成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以制于 天下也。
魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。 敢問(wèn)古樂(lè)之如彼何也？”新樂(lè)之如此何也？子夏對(duì)曰：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅， 和正以廣，弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅。 君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯 退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優(yōu)侏＿，＿雜子女，不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ)， 不以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今君這所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。夫樂(lè)者，與音相近 而不同。”
文侯曰：“敢問(wèn)何如？”子夏對(duì)曰：“夫古者，天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而 五谷昌，疾不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣，以為紀(jì)綱， 紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音。 德音之謂樂(lè)?！对?shī)》云：‘莫其德音，其德克明?？嗣骺祟?lèi)，克長(zhǎng)克君，王此大 邦?？隧樋速?，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子?！酥^也。今君 之所好者，其溺音乎？” 文侯曰：“敢問(wèn)溺音何從出也？”子夏對(duì)曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺 志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。 《詩(shī)》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)?！蛎C肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和， 何事不行。為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之，則臣為之。上行之，則民從之。 《詩(shī)》云：‘誘民孔易。’此之謂也。然后，圣人作為兆鼓空曷塤篪，此 六者，德音之音也。然后鐘磬琴瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟 也，所以獻(xiàn)酬酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也。 鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽(tīng)竽笙鐘聲則思武臣。石聲磬， 磬以立辨，辨以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立 志。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)簫管 之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲歡，歡以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲則思將 帥之臣。君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗槍而已也，彼亦有所合之也?！?br> 賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂(lè)，曰：“夫武之備戒之已久，何也？” 對(duì)曰：“病不得其眾也?！薄霸亣@之，淫液之，何也？”對(duì)曰：“恐不逮事也?！?“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？”對(duì)曰：“及時(shí)事也。”“《武》坐致右憲左，何也？” 對(duì)曰：“非《武》坐也?！薄奥曇吧毯我玻俊睂?duì)曰：“非《武》音也”。子曰： “若非《武》音，則何音也？”對(duì)曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武 王之志荒矣?！弊釉唬骸拔?！丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”
賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸胺颉段洹分畟浣渲丫?，則既聞命矣，敢問(wèn)遲之 遲而又久，何也？”子曰：“居！吾語(yǔ)女。夫樂(lè)者，象成者也。總干而山立，武 王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，大公之志也。《武》亂皆坐，周召之治也。且夫《武》， 始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國(guó)是疆；五成而分，周公左，召公 右；六成復(fù)綴，以崇天子。夾振之而駟伐，盛威于中國(guó)也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。 久立于綴，以待諸侯之至也。且女獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎？武王克殷，反商。未及下 車(chē)而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳。下車(chē)而封夏后氏之后 于巳，投殷之后于宋。封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。庶 民弛政，庶士倍祿。濟(jì)河而西，馬，散之華山之陽(yáng)，而弗復(fù)乘；牛，散之桃林之 野，而弗復(fù)服。車(chē)甲釁而藏之府庫(kù)，而弗得用。倒載干戈，包之以虎皮。將帥之 士，使為諸侯，名之曰建。然后，天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，左 射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕笏，而虎賁之士說(shuō)劍也。祀乎明 堂而民知孝。朝覲，然后諸侯知所以臣。耕藉，然后諸侯知所以敬。五者，天下 之大教也。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而，冕而總干， 所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達(dá)，禮樂(lè)交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？” 君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直 子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒 而威，致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)， 而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi) 者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗 與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。故德動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽(tīng)，理發(fā) 諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之，天下無(wú)難矣。樂(lè)也者，動(dòng) 于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其減，樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文； 樂(lè)盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo)，樂(lè)盈而不反則放。故禮有報(bào)而樂(lè)有反。 禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安；禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也。
夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也。聲 音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不耐無(wú)樂(lè)，樂(lè)不耐無(wú)形，形而不為道不耐無(wú) 亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息， 使其曲直繁瘠廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王 立樂(lè)之方也。是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中， 長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之則莫不和親。故樂(lè)者，審 一以定和，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先 王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌 得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列是正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者，天地之命， 中和之紀(jì)，人情之所不能免也。
夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也，軍旅钅夫钅戊者，先王所以飾怒也。故先王之 喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。之先王之道，禮樂(lè)可謂盛 矣。
子贛見(jiàn)師乙而問(wèn)焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？”師乙 曰：“乙賤工也，何足以問(wèn)所宜？請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。愛(ài)者宜歌《商》。 溫良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也。動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉， 星辰理焉，萬(wàn)物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寬而靜，柔而正者宜歌《頌》。 廣大而靜，疏遠(yuǎn)而信者宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》，正直而靜， 廉而謙者宜歌《風(fēng)》。肆直而慈愛(ài)，商之遺聲也，商人識(shí)之，故謂之《商》。齊 者，三代之遺聲也，齊人識(shí)之，故謂之齊，明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊 之音者，見(jiàn)利而讓。臨事而屢斷，勇也。見(jiàn)利而讓?zhuān)x也。有勇有義，非歌孰能 保此？故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如木，倨中矩，句中钅句， 累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言 之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！弊?貢問(wèn)樂(lè)。
樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以 殺；其樂(lè)心感者，其聲單以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者， 其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者，非性 也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以 一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故，治世 之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲 音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物，五者不亂，則 無(wú){滯心}之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。 征亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則 國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音 也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸 是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故，審聲以知音，審音 以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可 與言樂(lè)。知樂(lè)，則幾于知禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也。
是故，樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越， 一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。 是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
人生而靜，天之性也；惑于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。 好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡 無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐 偽之心，有淫作亂之事。是故，強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐惡，勇者苦怯， 疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。
是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)，衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以 和安樂(lè)也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè) 和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。
樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾 貌者禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣；好惡著，則賢不 肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)之，義以正之，如此，則民治行矣。 樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè) 至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服， 兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此，則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明 長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)天子如此，則禮行矣。大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同 節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此，則四海之 內(nèi)，合敬同愛(ài)矣。禮者殊事合敬者也，樂(lè)者異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王 以相氵公也。故事與時(shí)并，名與功偕。故鐘鼓管磬，羽干戚，樂(lè)之器也。屈伸 俯仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也。簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還 裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述者 之謂明。明圣者，述作之謂也。樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百 物皆化，序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地， 然后能興禮樂(lè)也。
論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭 順，禮之制也。若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神， 則此所與民同也。
王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具。干戚之舞非 備樂(lè)也，孰亨而祀非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相氵公樂(lè)；三王異世，不相襲禮。樂(lè) 極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂(lè)而無(wú)憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎？
天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉。春作 夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂(lè)，義近于禮。樂(lè)者敦和，率神而從天， 禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類(lèi) 聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。 地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以 四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者天地之和也。
化不時(shí)則不生，男女無(wú)辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地， 行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著大始，而禮居成物。著不息者天 也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地之間也。故圣人曰禮樂(lè)云。
昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂(lè)以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也，以賞 諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)孰，然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者，其舞 行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。大 章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂(lè)，盡矣。
天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)寸不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷 世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)也，以法治也，善則行 象德矣。夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因 為酒禮，一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王所以備酒禍也。故 酒食者所以合歡也，樂(lè)者所以象德也，禮者所以綴淫也。是故先王有大事，必有 禮以哀之。有大福，必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分，皆以禮終。樂(lè)也者，圣人之所樂(lè) 也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。 夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。 是故志微噍殺之音作，而民思憂，單諧慢易，繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)。 粗厲猛起，奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直勁正莊誠(chéng)之音作，而民肅敬。寬裕 肉好順成和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)。流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。
是故，先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使 之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其 位而不相奪也。然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱(chēng)， 比終始之序，以象事行。使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理，皆形見(jiàn)于樂(lè)，故曰：樂(lè)觀其 深矣。 土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)敝不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂(lè)淫。 是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸狹則思欲。 感條暢之氣而滅平如之德。是以君子賤之也。
凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之，逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之， 順氣成象，而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分。而萬(wàn)物之理，各以 類(lèi)相動(dòng)也。是故，君子反情以和其志，比類(lèi)以成其行。奸聲亂色，不留聰明，淫 樂(lè)慝禮，不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體。使耳目鼻口心知百體，皆由順正 以行其義。 然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光， 動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng) 雨。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生。 倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆 寧。
故曰：樂(lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂； 以欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故，君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教，樂(lè)行，而民 鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者性之端也；樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī) 言其志也。歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之。是故情深而 文明，氣盛而化神。和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。
樂(lè)者，心之動(dòng)也。聲者，樂(lè)之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè) 其象，然后治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見(jiàn)方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸。 奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂(lè)其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情 見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊。君子以好惡，小人以聽(tīng)過(guò)。故曰：生民之道，樂(lè)為大焉。
樂(lè)也者，施也。禮也者，報(bào)也。樂(lè)，樂(lè)其所自生；而禮反其所自始。樂(lè)章德， 禮報(bào)情反始也所謂大輅者，天子之車(chē)也。龍九旒，天子之旌也。青黑緣者，天 子之寶龜也。從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也。
樂(lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異，禮 樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣。窮本知變，樂(lè)之情也：著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。禮樂(lè)亻負(fù)天 地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故， 大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地讠斤合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草 木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角生，蟄蟲(chóng)昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生 者不賣(mài)，而卵生者不血，則樂(lè)之道歸焉耳。
樂(lè)者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊 俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂(lè)師辨乎聲詩(shī)，故北面 而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸；商祝辨乎喪禮，故后主人。是故，德成而上， 藝成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以制于 天下也。
魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。 敢問(wèn)古樂(lè)之如彼何也？”新樂(lè)之如此何也？子夏對(duì)曰：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅， 和正以廣，弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅。 君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯 退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優(yōu)侏＿，＿雜子女，不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ)， 不以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今君這所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。夫樂(lè)者，與音相近 而不同。”
文侯曰：“敢問(wèn)何如？”子夏對(duì)曰：“夫古者，天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而 五谷昌，疾不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣，以為紀(jì)綱， 紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音。 德音之謂樂(lè)?！对?shī)》云：‘莫其德音，其德克明?？嗣骺祟?lèi)，克長(zhǎng)克君，王此大 邦?？隧樋速?，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子?！酥^也。今君 之所好者，其溺音乎？” 文侯曰：“敢問(wèn)溺音何從出也？”子夏對(duì)曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺 志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。 《詩(shī)》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)?！蛎C肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和， 何事不行。為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之，則臣為之。上行之，則民從之。 《詩(shī)》云：‘誘民孔易。’此之謂也。然后，圣人作為兆鼓空曷塤篪，此 六者，德音之音也。然后鐘磬琴瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟 也，所以獻(xiàn)酬酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也。 鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽(tīng)竽笙鐘聲則思武臣。石聲磬， 磬以立辨，辨以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立 志。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)簫管 之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲歡，歡以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲則思將 帥之臣。君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗槍而已也，彼亦有所合之也?！?br> 賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂(lè)，曰：“夫武之備戒之已久，何也？” 對(duì)曰：“病不得其眾也?！薄霸亣@之，淫液之，何也？”對(duì)曰：“恐不逮事也?！?“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？”對(duì)曰：“及時(shí)事也。”“《武》坐致右憲左，何也？” 對(duì)曰：“非《武》坐也?！薄奥曇吧毯我玻俊睂?duì)曰：“非《武》音也”。子曰： “若非《武》音，則何音也？”對(duì)曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武 王之志荒矣?！弊釉唬骸拔?！丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”
賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸胺颉段洹分畟浣渲丫?，則既聞命矣，敢問(wèn)遲之 遲而又久，何也？”子曰：“居！吾語(yǔ)女。夫樂(lè)者，象成者也。總干而山立，武 王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，大公之志也。《武》亂皆坐，周召之治也。且夫《武》， 始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國(guó)是疆；五成而分，周公左，召公 右；六成復(fù)綴，以崇天子。夾振之而駟伐，盛威于中國(guó)也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。 久立于綴，以待諸侯之至也。且女獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎？武王克殷，反商。未及下 車(chē)而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳。下車(chē)而封夏后氏之后 于巳，投殷之后于宋。封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。庶 民弛政，庶士倍祿。濟(jì)河而西，馬，散之華山之陽(yáng)，而弗復(fù)乘；牛，散之桃林之 野，而弗復(fù)服。車(chē)甲釁而藏之府庫(kù)，而弗得用。倒載干戈，包之以虎皮。將帥之 士，使為諸侯，名之曰建。然后，天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，左 射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕笏，而虎賁之士說(shuō)劍也。祀乎明 堂而民知孝。朝覲，然后諸侯知所以臣。耕藉，然后諸侯知所以敬。五者，天下 之大教也。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而，冕而總干， 所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達(dá)，禮樂(lè)交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？” 君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直 子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒 而威，致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)， 而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi) 者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗 與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。故德動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽(tīng)，理發(fā) 諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之，天下無(wú)難矣。樂(lè)也者，動(dòng) 于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其減，樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文； 樂(lè)盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo)，樂(lè)盈而不反則放。故禮有報(bào)而樂(lè)有反。 禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安；禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也。
夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也。聲 音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不耐無(wú)樂(lè)，樂(lè)不耐無(wú)形，形而不為道不耐無(wú) 亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息， 使其曲直繁瘠廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王 立樂(lè)之方也。是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中， 長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之則莫不和親。故樂(lè)者，審 一以定和，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先 王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌 得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列是正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者，天地之命， 中和之紀(jì)，人情之所不能免也。
夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也，軍旅钅夫钅戊者，先王所以飾怒也。故先王之 喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。之先王之道，禮樂(lè)可謂盛 矣。
子贛見(jiàn)師乙而問(wèn)焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？”師乙 曰：“乙賤工也，何足以問(wèn)所宜？請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。愛(ài)者宜歌《商》。 溫良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也。動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉， 星辰理焉，萬(wàn)物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寬而靜，柔而正者宜歌《頌》。 廣大而靜，疏遠(yuǎn)而信者宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》，正直而靜， 廉而謙者宜歌《風(fēng)》。肆直而慈愛(ài)，商之遺聲也，商人識(shí)之，故謂之《商》。齊 者，三代之遺聲也，齊人識(shí)之，故謂之齊，明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊 之音者，見(jiàn)利而讓。臨事而屢斷，勇也。見(jiàn)利而讓?zhuān)x也。有勇有義，非歌孰能 保此？故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如木，倨中矩，句中钅句， 累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言 之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！弊?貢問(wèn)樂(lè)。