第四十二章
作者：老子道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
謙之案：淮南子天文訓(xùn)：“道日規(guī)，始于一?！蓖跄顚O曰：“‘日規(guī)’二字與上下文義不相屬，此因上文‘故曰規(guī)生矩殺’而誤衍也。宋書(shū)律書(shū)作‘道始于一’，無(wú)‘日規(guī)’二字。”今案王說(shuō)是也。淮南義本老子此章，故下文曰：“一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和萬(wàn)物生。故曰一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！庇智f子天地篇“泰初有無(wú)無(wú)，有無(wú)名，一之所起，有一而未形”，語(yǔ)本老子一章“無(wú)名，天地始”與本章“道生一”之旨。又黃帝內(nèi)經(jīng)太素卷十九知針石篇楊上善注曰：“從道生一，謂之樸也；一分為二，謂天地也；從二生三，謂陰陽(yáng)和氣也；從三以生萬(wàn)物，分為九野、四時(shí)、日月乃至萬(wàn)物?！闭Z(yǔ)亦出此。
又案：道生一，一者氣也。莊子知北游篇曰：“通天下一氣耳，圣人故貴一?！崩畹兰?cè)唬骸暗郎?，虛無(wú)生一氣；一生二，一氣判陰陽(yáng)?！壁w志堅(jiān)曰：“一，元?dú)?，道之始也，古昔天地萬(wàn)物同得一氣而有生?！贝筇锴畿幵唬骸耙欢?，古今解者紛紜不一。案淮南天文訓(xùn)：‘規(guī)生矩殺，衡長(zhǎng)權(quán)藏，繩居中央，為四時(shí)根。道日規(guī)，始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生。故曰道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！艘砸粸橐粴猓殛庩?yáng)，三為陰陽(yáng)交通之和也，此說(shuō)極妥貼?！庇衷唬骸鞍傅?，理也；一，一氣也；莊周所謂‘一之所起，有一而未形’，是也。二，陰陽(yáng)也；三，形氣質(zhì)之始也。第十四章曰：‘此三者不可致詰，故混而為一。’蓋此三也。意謂道生一氣，一氣分為陰陽(yáng)，氣化流行于天地之間，形氣質(zhì)具，而后萬(wàn)物生焉，故曰‘三生萬(wàn)物’?！?br>萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
謙之案：淮南精神訓(xùn)引“萬(wàn)物背陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，高誘注：“萬(wàn)物以背為陰，以腹為陽(yáng)。”又漢書(shū)高帝紀(jì)注引作“向陰而負(fù)陽(yáng)”。又列子天瑞篇：“沖和氣者為人?！碧鼐硎胖樖獥钌仙谱⒃唬骸叭f(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和，萬(wàn)物盡從三氣而生，故人之形不離陰陽(yáng)也。”語(yǔ)皆本此?！氨А?，傅本作“袌”；“沖”，范應(yīng)元、高翿作“盅”；“氣”，張嗣成作“◆”。
人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。
嚴(yán)可均曰：“不轂”，御注、王弼作“不谷”。
魏稼孫曰：“而王公以為稱”，御注“王公”字倒。羅振玉曰：敦煌己本“為稱”作“自名”。
謙之案：傅本作“王侯以自稱也”，范本作“王侯以自謂也”。范曰：“嚴(yán)遵同古本，河上公作‘而王公以為稱’，今從古本?！卑唇疋m堂與道藏二嚴(yán)本均作“而王公以名稱”，與范所見(jiàn)不同。勞健曰：“‘王公以為稱’，諸唐本河上本皆如此。此作‘王公’，乃與‘稱’字諧韻，亦如第三十二章‘侯’‘守’字，第三十九章‘王’‘貞’、‘王’‘稱’字，當(dāng)從諸唐本?！卑笍奶票臼且?，公、稱為韻非。
故物或損之而益，或益之而損。
嚴(yán)可均曰：“或益之而損”，御注無(wú)“或”字。羅振玉曰：御注本、敦煌本無(wú)“或”字。
謙之案：磻溪、樓正、顧歡、彭耜、高翿亦無(wú)下“或”字，嚴(yán)遵本無(wú)下“或”字及首三字。人之所教，我亦教之：
羅振玉曰：御注本、敦煌本均作“亦我義教之”。
謙之案：邢玄、磻溪、樓正、彭耜、趙、高與敦本同。室町本作“人之所教，我亦教人”。孫盛老子疑問(wèn)反訊引“亦”下有“以”字。傅本“人之所教我，亦我之所教人”，范本“亦”上有“而”字。范云：“王弼、嚴(yán)遵同古本，河上公作‘人之所教，亦我義教之’。”案嚴(yán)本今作“人之所教，亦我教之”，與范所見(jiàn)不同。諸王本、廣明本同此石。
強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
謙之案：敦煌本“強(qiáng)”作“強(qiáng)”，“教父”作“學(xué)父”，傅、范本同。
范應(yīng)元曰：音辯云：“古本作‘學(xué)父’，河上公作‘教父’?！卑瓷袝?shū)“惟◆學(xué)半”，古本并作“學(xué)”字，則“學(xué)”宜音“◆”，亦教也，義同。父，始也。今并從古本。
馬敘倫曰：范、羅卷及弘明集六釋慧通駁顧道士夷夏論引并作“學(xué)父”。成疏曰：“將為學(xué)道之先，父亦本也?！笔浅梢嘧鳌皩W(xué)父”。成疏引顧歡曰：“其◆學(xué)之本父也?！眲t顧本作“◆”，“學(xué)”為“◆”省。說(shuō)文曰：“◆，覺(jué)悟也。”各本作“教父”。
謙之案：“教父”即學(xué)父，猶今言師傳。方言六：“凡尊老，南楚謂之父?！薄皩ⅰ弊峙c莊子德充符“丘將以為師”之“將”義合。
「音韻」此章江氏韻讀無(wú)韻。
右景龍碑七十三字，敦煌本、河、王本同，傅本七十九字，范本八十字。河上本題“道化第四十二”，王本題“四十二章”，范本題“道生一章第四十二”。
謙之案：淮南子天文訓(xùn)：“道日規(guī)，始于一?！蓖跄顚O曰：“‘日規(guī)’二字與上下文義不相屬，此因上文‘故曰規(guī)生矩殺’而誤衍也。宋書(shū)律書(shū)作‘道始于一’，無(wú)‘日規(guī)’二字。”今案王說(shuō)是也。淮南義本老子此章，故下文曰：“一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和萬(wàn)物生。故曰一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！庇智f子天地篇“泰初有無(wú)無(wú)，有無(wú)名，一之所起，有一而未形”，語(yǔ)本老子一章“無(wú)名，天地始”與本章“道生一”之旨。又黃帝內(nèi)經(jīng)太素卷十九知針石篇楊上善注曰：“從道生一，謂之樸也；一分為二，謂天地也；從二生三，謂陰陽(yáng)和氣也；從三以生萬(wàn)物，分為九野、四時(shí)、日月乃至萬(wàn)物?！闭Z(yǔ)亦出此。
又案：道生一，一者氣也。莊子知北游篇曰：“通天下一氣耳，圣人故貴一?！崩畹兰?cè)唬骸暗郎?，虛無(wú)生一氣；一生二，一氣判陰陽(yáng)?！壁w志堅(jiān)曰：“一，元?dú)?，道之始也，古昔天地萬(wàn)物同得一氣而有生?！贝筇锴畿幵唬骸耙欢?，古今解者紛紜不一。案淮南天文訓(xùn)：‘規(guī)生矩殺，衡長(zhǎng)權(quán)藏，繩居中央，為四時(shí)根。道日規(guī)，始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生。故曰道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！艘砸粸橐粴猓殛庩?yáng)，三為陰陽(yáng)交通之和也，此說(shuō)極妥貼?！庇衷唬骸鞍傅?，理也；一，一氣也；莊周所謂‘一之所起，有一而未形’，是也。二，陰陽(yáng)也；三，形氣質(zhì)之始也。第十四章曰：‘此三者不可致詰，故混而為一。’蓋此三也。意謂道生一氣，一氣分為陰陽(yáng)，氣化流行于天地之間，形氣質(zhì)具，而后萬(wàn)物生焉，故曰‘三生萬(wàn)物’?！?br>萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
謙之案：淮南精神訓(xùn)引“萬(wàn)物背陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，高誘注：“萬(wàn)物以背為陰，以腹為陽(yáng)。”又漢書(shū)高帝紀(jì)注引作“向陰而負(fù)陽(yáng)”。又列子天瑞篇：“沖和氣者為人?！碧鼐硎胖樖獥钌仙谱⒃唬骸叭f(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和，萬(wàn)物盡從三氣而生，故人之形不離陰陽(yáng)也。”語(yǔ)皆本此?！氨А?，傅本作“袌”；“沖”，范應(yīng)元、高翿作“盅”；“氣”，張嗣成作“◆”。
人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。
嚴(yán)可均曰：“不轂”，御注、王弼作“不谷”。
魏稼孫曰：“而王公以為稱”，御注“王公”字倒。羅振玉曰：敦煌己本“為稱”作“自名”。
謙之案：傅本作“王侯以自稱也”，范本作“王侯以自謂也”。范曰：“嚴(yán)遵同古本，河上公作‘而王公以為稱’，今從古本?！卑唇疋m堂與道藏二嚴(yán)本均作“而王公以名稱”，與范所見(jiàn)不同。勞健曰：“‘王公以為稱’，諸唐本河上本皆如此。此作‘王公’，乃與‘稱’字諧韻，亦如第三十二章‘侯’‘守’字，第三十九章‘王’‘貞’、‘王’‘稱’字，當(dāng)從諸唐本?！卑笍奶票臼且?，公、稱為韻非。
故物或損之而益，或益之而損。
嚴(yán)可均曰：“或益之而損”，御注無(wú)“或”字。羅振玉曰：御注本、敦煌本無(wú)“或”字。
謙之案：磻溪、樓正、顧歡、彭耜、高翿亦無(wú)下“或”字，嚴(yán)遵本無(wú)下“或”字及首三字。人之所教，我亦教之：
羅振玉曰：御注本、敦煌本均作“亦我義教之”。
謙之案：邢玄、磻溪、樓正、彭耜、趙、高與敦本同。室町本作“人之所教，我亦教人”。孫盛老子疑問(wèn)反訊引“亦”下有“以”字。傅本“人之所教我，亦我之所教人”，范本“亦”上有“而”字。范云：“王弼、嚴(yán)遵同古本，河上公作‘人之所教，亦我義教之’。”案嚴(yán)本今作“人之所教，亦我教之”，與范所見(jiàn)不同。諸王本、廣明本同此石。
強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
謙之案：敦煌本“強(qiáng)”作“強(qiáng)”，“教父”作“學(xué)父”，傅、范本同。
范應(yīng)元曰：音辯云：“古本作‘學(xué)父’，河上公作‘教父’?！卑瓷袝?shū)“惟◆學(xué)半”，古本并作“學(xué)”字，則“學(xué)”宜音“◆”，亦教也，義同。父，始也。今并從古本。
馬敘倫曰：范、羅卷及弘明集六釋慧通駁顧道士夷夏論引并作“學(xué)父”。成疏曰：“將為學(xué)道之先，父亦本也?！笔浅梢嘧鳌皩W(xué)父”。成疏引顧歡曰：“其◆學(xué)之本父也?！眲t顧本作“◆”，“學(xué)”為“◆”省。說(shuō)文曰：“◆，覺(jué)悟也。”各本作“教父”。
謙之案：“教父”即學(xué)父，猶今言師傳。方言六：“凡尊老，南楚謂之父?！薄皩ⅰ弊峙c莊子德充符“丘將以為師”之“將”義合。
「音韻」此章江氏韻讀無(wú)韻。
右景龍碑七十三字，敦煌本、河、王本同，傅本七十九字，范本八十字。河上本題“道化第四十二”，王本題“四十二章”，范本題“道生一章第四十二”。