卷一·道體
作者：朱熹、呂祖謙1、濂溪曰：無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜。靜而生陰，陰極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其行。無極之真，二五之真，妙合而凝。干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰："立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。"又曰："原始反終，故知生死之說。"大哉易也，斯其至矣！2、濂溪曰：誠(chéng)無為，幾善惡。德愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂圣，復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢。發(fā)微不可見，充周不可窮，之謂神。3、伊川曰："喜怒哀樂之未發(fā)謂之中"，中也者，言"寂然不動(dòng)"者也，故曰"天下之大本"。"發(fā)而皆中節(jié)謂之和"，和也者，言"感而遂通"者也，故曰"天下之達(dá)道"。
4、心一也，有指體而言者，有指用而言者，惟觀其所見何如耳。
5、干，天也。天者，干之形體；干者，天之性情。干，健也，健而無息之謂干。夫天，專言之則道也，"天且弗違"是也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之干。6、四德之元，猶五常之仁。偏言則一事，專言則包四者。
7、天所賦為命，物所受為性。8、鬼神者，造化之跡也。
9、剝之為卦，諸陽消剝已盡，獨(dú)有上九一爻尚存。如碩大之果，不見食，將有復(fù)生之理。上九亦變，則純陰矣。然陽無可盡之理。變于上則生于下，無間可容息也。圣人發(fā)明此理，以見陽與君子之道，不可亡也。或曰："剝盡則為純坤，豈復(fù)有陽乎？"曰：以卦配月，則坤當(dāng)十月。以氣消息言，則陽剝?yōu)槔?，陽來為?fù)，陽未嘗盡也。剝盡于上，則復(fù)生于下矣。故十月謂之陽月，恐疑其無陽也。陰亦然。圣人不言耳。10、一陽復(fù)于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊病７侵勒呤肽茏R(shí)之？
11、仁者，天下之公，善之本也。
12、有感必有應(yīng)。凡有動(dòng)皆為感，感則必有應(yīng)。所應(yīng)復(fù)為感，所感復(fù)有應(yīng)，所以不已也。感通之理，知道者默而觀之可也。
13、天下之理，終而復(fù)始，所以恒而不窮。恒，非一定之謂也，一定則不能恒矣。惟隨時(shí)變異，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理。非知道者孰能識(shí)之？14、人性本善，有不可革者，何也？曰：語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉，自暴也，自棄也。人茍以善自治，則無不可移者。雖昏愚之至，皆可漸磨而進(jìn)。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖圣人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然天下自棄自暴者，非必皆昏愚也。往往強(qiáng)戾而才力有過人者，商辛是也。圣人以其自絕于善，謂之下愚。然考其歸，則誠(chéng)愚也。
既曰下愚，其能革面何也？曰：心雖絕于善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。
15、在物為理，處物為義。
16、動(dòng)靜無端，陰陽無始。非知道者，孰能識(shí)之？
17、仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。
18、明道先生曰：天地生物，各無不足之理。常思天下君臣父子兄弟夫婦，有多少不盡分處。
19、"忠信所以進(jìn)德"、"終日干干"。君子當(dāng)終日"對(duì)越在天"也。蓋"上天之載，無聲無臭"。其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神，其命于人則謂之性。率性則謂之道，修道則謂之教。孟子去其中又發(fā)揮出浩然之氣，可謂盡矣。故說神"如在其上，如在其左右"。大小大事而只曰"誠(chéng)之不可掩如此"。夫徹上徹下，不過如此。"形而上為道，形而下為器。"須著如此說，器亦道，道亦器。但得道在，不系今與后，己與人。
20、醫(yī)書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟(jì)眾，乃圣之功用。仁至難言，故止曰"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方已。"欲令如是觀仁，可以得仁之體。
21、生之謂性。性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡。然不是性中元有此兩物相對(duì)而生也。有自幼而惡，是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋生之謂性，"人生而靜"，以上不容說。才說性時(shí)便已不是性也。凡說人性，只是說"繼之者善也"。孟子言性善是也。夫所謂"繼之者善也"者，猶水流而就下也。皆水也，有流而至海終無所污，此何煩人力之為也？有流而未遠(yuǎn)固已漸濁，有出而甚遠(yuǎn)方有所濁。有濁之多者，有濁之少者。清濁雖不同，然不可以濁者不為水也。如此則人不可以不加澄治之功。故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清。及其清也，則卻只是元初水也。不是將清來換卻濁，亦不是取出濁來置在一隅也。水之清，則性善之謂也。故不是善與惡在性中為兩物相對(duì)，各自出來。此理，天命也。順而循之，則道也。循此而修之，各得其分則教也。自天命以至于教，我無加損焉。此"舜有天下而不與焉"者也。22、觀天地生物氣象。
23、萬物之生意最可觀，此"元者善之長(zhǎng)也"。斯可謂仁也。
24、滿腔子是惻隱之心。
25、天地萬物之理無獨(dú)，必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之足之蹈之也。26、中者天下之大本，天地之間，亭亭當(dāng)當(dāng)，直上直下之正理。出則不是。惟"敬而無失"最盡。
27、伊川先生曰：公則一，私則萬殊。"人心不同如面"，只是私心。28、凡物有本末，不可分本末為兩斷事。"灑掃應(yīng)對(duì)"，是其然，必有所以然。
29、楊子拔一毛不為，墨子又摩頂放踵為之，此皆是不得中。至如子莫執(zhí)中，欲執(zhí)此二者之中，不知怎么執(zhí)得？識(shí)得則事事物物上皆天然有個(gè)中在那上，不待人安排也。安排著則不中矣。
30、問時(shí)中如何？曰：中字最難識(shí)，須是默識(shí)心通。且試言一廳，則中央為中。一家則廳中非中而堂為中。言一國(guó)則堂非中而國(guó)之中為中。推此類可見矣。如"三過其門不入"，在禹稷之世為中，若"居陋巷"，則非中也。"居陋巷"在顏?zhàn)又畷r(shí)為中，若"三過其門不入"，則非也。
31、無妄之謂誠(chéng)，不欺其次矣。
32、沖漠無朕，萬象森然已具。未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后。如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫。不可道上面一段事，無形無兆卻待人旋安排，引入來教入途轍。既是途轍，卻只是一個(gè)途轍。
33、近取諸身，百理皆具。屈伸往來之義，只于鼻息之間見之。屈伸往來，只是理不必將既屈之氣，復(fù)為方伸之氣。生生之理，自然不息。如復(fù)卦言"七日來復(fù)"，其間元不斷續(xù)，陽已復(fù)生。"物極必返"，其理須如此。有生便有死，有始便有終。34、明道先生曰：天地之間，只有一個(gè)感與應(yīng)而已，更有甚事？
35、問仁。伊川先生曰：此在諸公自思之。將圣賢所言仁處類聚觀之，體認(rèn)出來。孟子曰："惻隱之心，仁也。"后人遂以愛為仁。愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？孟子言："惻隱之心，仁之端也。"既曰仁之端，則不可便謂之仁。退之言："博愛之謂仁。"非也。仁者固博愛，然便以博愛為仁則不可。
36、問仁與心何異？曰：心譬如谷種，生之性便是仁。陽氣發(fā)處，乃情也。
37、義訓(xùn)宜，禮訓(xùn)別，仁當(dāng)何訓(xùn)？說者謂訓(xùn)覺、訓(xùn)人，皆非也。當(dāng)合孔孟言仁處，大概研窮之，二三歲得之未晚也。
38、性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發(fā)，何嘗不善？發(fā)而中節(jié)，則無往而不善。凡言善惡，皆先善而后惡。言吉兇，皆先吉而后兇。言是非，皆先是而后非。
39、問心有善惡否？曰：在天為命，在物為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也。心本善，發(fā)于思慮則有善有不善。若既發(fā)則可謂之情，不可謂之心。譬如水，只可謂之水。至如流而為派，或行于東或行于西，卻謂之流也。
40、性出于天，才出于氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。
41、性者自然完具。信只是有此者也。故四端不言信。42、心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。
43、橫渠先生曰：氣塊然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息。此虛實(shí)動(dòng)靜之機(jī)，陰陽剛?cè)嶂?。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁。其感遇聚結(jié)為風(fēng)雨，為霜雪。萬品之流行，山川之融結(jié)，糟粕煨燼，無非教也。
44、游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之萬殊。其陰陽兩端，循環(huán)不已者，立天地之大義。
45、天體物不遺，猶仁體事而無不在也。"禮儀三百，威儀三千。"無一物而非仁也。"昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。"無一物之不體也。
46、鬼神者，二氣之良能也。47、物之初生，氣日至而滋息。物生既盈，氣日反而游散。至之謂神，以其伸也。反之謂鬼，以其歸也。
48、性者，萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦未如之何矣。
49、一故神。譬之人身，四體皆一物，故觸之而無不覺，不待心使至此而后覺也。此所謂"感而遂通"，"不行而至，不疾而速"也。
50、心，統(tǒng)性情者也。
51、凡物莫不有是性。由通蔽開塞，所以有人物之別。由蔽有厚薄，故有知愚之別。塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易，開則達(dá)于天道與圣人。
4、心一也，有指體而言者，有指用而言者，惟觀其所見何如耳。
5、干，天也。天者，干之形體；干者，天之性情。干，健也，健而無息之謂干。夫天，專言之則道也，"天且弗違"是也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之干。6、四德之元，猶五常之仁。偏言則一事，專言則包四者。
7、天所賦為命，物所受為性。8、鬼神者，造化之跡也。
9、剝之為卦，諸陽消剝已盡，獨(dú)有上九一爻尚存。如碩大之果，不見食，將有復(fù)生之理。上九亦變，則純陰矣。然陽無可盡之理。變于上則生于下，無間可容息也。圣人發(fā)明此理，以見陽與君子之道，不可亡也。或曰："剝盡則為純坤，豈復(fù)有陽乎？"曰：以卦配月，則坤當(dāng)十月。以氣消息言，則陽剝?yōu)槔?，陽來為?fù)，陽未嘗盡也。剝盡于上，則復(fù)生于下矣。故十月謂之陽月，恐疑其無陽也。陰亦然。圣人不言耳。10、一陽復(fù)于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊病７侵勒呤肽茏R(shí)之？
11、仁者，天下之公，善之本也。
12、有感必有應(yīng)。凡有動(dòng)皆為感，感則必有應(yīng)。所應(yīng)復(fù)為感，所感復(fù)有應(yīng)，所以不已也。感通之理，知道者默而觀之可也。
13、天下之理，終而復(fù)始，所以恒而不窮。恒，非一定之謂也，一定則不能恒矣。惟隨時(shí)變異，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理。非知道者孰能識(shí)之？14、人性本善，有不可革者，何也？曰：語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉，自暴也，自棄也。人茍以善自治，則無不可移者。雖昏愚之至，皆可漸磨而進(jìn)。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖圣人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然天下自棄自暴者，非必皆昏愚也。往往強(qiáng)戾而才力有過人者，商辛是也。圣人以其自絕于善，謂之下愚。然考其歸，則誠(chéng)愚也。
既曰下愚，其能革面何也？曰：心雖絕于善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。
15、在物為理，處物為義。
16、動(dòng)靜無端，陰陽無始。非知道者，孰能識(shí)之？
17、仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。
18、明道先生曰：天地生物，各無不足之理。常思天下君臣父子兄弟夫婦，有多少不盡分處。
19、"忠信所以進(jìn)德"、"終日干干"。君子當(dāng)終日"對(duì)越在天"也。蓋"上天之載，無聲無臭"。其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神，其命于人則謂之性。率性則謂之道，修道則謂之教。孟子去其中又發(fā)揮出浩然之氣，可謂盡矣。故說神"如在其上，如在其左右"。大小大事而只曰"誠(chéng)之不可掩如此"。夫徹上徹下，不過如此。"形而上為道，形而下為器。"須著如此說，器亦道，道亦器。但得道在，不系今與后，己與人。
20、醫(yī)書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟(jì)眾，乃圣之功用。仁至難言，故止曰"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方已。"欲令如是觀仁，可以得仁之體。
21、生之謂性。性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡。然不是性中元有此兩物相對(duì)而生也。有自幼而惡，是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋生之謂性，"人生而靜"，以上不容說。才說性時(shí)便已不是性也。凡說人性，只是說"繼之者善也"。孟子言性善是也。夫所謂"繼之者善也"者，猶水流而就下也。皆水也，有流而至海終無所污，此何煩人力之為也？有流而未遠(yuǎn)固已漸濁，有出而甚遠(yuǎn)方有所濁。有濁之多者，有濁之少者。清濁雖不同，然不可以濁者不為水也。如此則人不可以不加澄治之功。故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清。及其清也，則卻只是元初水也。不是將清來換卻濁，亦不是取出濁來置在一隅也。水之清，則性善之謂也。故不是善與惡在性中為兩物相對(duì)，各自出來。此理，天命也。順而循之，則道也。循此而修之，各得其分則教也。自天命以至于教，我無加損焉。此"舜有天下而不與焉"者也。22、觀天地生物氣象。
23、萬物之生意最可觀，此"元者善之長(zhǎng)也"。斯可謂仁也。
24、滿腔子是惻隱之心。
25、天地萬物之理無獨(dú)，必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之足之蹈之也。26、中者天下之大本，天地之間，亭亭當(dāng)當(dāng)，直上直下之正理。出則不是。惟"敬而無失"最盡。
27、伊川先生曰：公則一，私則萬殊。"人心不同如面"，只是私心。28、凡物有本末，不可分本末為兩斷事。"灑掃應(yīng)對(duì)"，是其然，必有所以然。
29、楊子拔一毛不為，墨子又摩頂放踵為之，此皆是不得中。至如子莫執(zhí)中，欲執(zhí)此二者之中，不知怎么執(zhí)得？識(shí)得則事事物物上皆天然有個(gè)中在那上，不待人安排也。安排著則不中矣。
30、問時(shí)中如何？曰：中字最難識(shí)，須是默識(shí)心通。且試言一廳，則中央為中。一家則廳中非中而堂為中。言一國(guó)則堂非中而國(guó)之中為中。推此類可見矣。如"三過其門不入"，在禹稷之世為中，若"居陋巷"，則非中也。"居陋巷"在顏?zhàn)又畷r(shí)為中，若"三過其門不入"，則非也。
31、無妄之謂誠(chéng)，不欺其次矣。
32、沖漠無朕，萬象森然已具。未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后。如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫。不可道上面一段事，無形無兆卻待人旋安排，引入來教入途轍。既是途轍，卻只是一個(gè)途轍。
33、近取諸身，百理皆具。屈伸往來之義，只于鼻息之間見之。屈伸往來，只是理不必將既屈之氣，復(fù)為方伸之氣。生生之理，自然不息。如復(fù)卦言"七日來復(fù)"，其間元不斷續(xù)，陽已復(fù)生。"物極必返"，其理須如此。有生便有死，有始便有終。34、明道先生曰：天地之間，只有一個(gè)感與應(yīng)而已，更有甚事？
35、問仁。伊川先生曰：此在諸公自思之。將圣賢所言仁處類聚觀之，體認(rèn)出來。孟子曰："惻隱之心，仁也。"后人遂以愛為仁。愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？孟子言："惻隱之心，仁之端也。"既曰仁之端，則不可便謂之仁。退之言："博愛之謂仁。"非也。仁者固博愛，然便以博愛為仁則不可。
36、問仁與心何異？曰：心譬如谷種，生之性便是仁。陽氣發(fā)處，乃情也。
37、義訓(xùn)宜，禮訓(xùn)別，仁當(dāng)何訓(xùn)？說者謂訓(xùn)覺、訓(xùn)人，皆非也。當(dāng)合孔孟言仁處，大概研窮之，二三歲得之未晚也。
38、性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發(fā)，何嘗不善？發(fā)而中節(jié)，則無往而不善。凡言善惡，皆先善而后惡。言吉兇，皆先吉而后兇。言是非，皆先是而后非。
39、問心有善惡否？曰：在天為命，在物為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也。心本善，發(fā)于思慮則有善有不善。若既發(fā)則可謂之情，不可謂之心。譬如水，只可謂之水。至如流而為派，或行于東或行于西，卻謂之流也。
40、性出于天，才出于氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。
41、性者自然完具。信只是有此者也。故四端不言信。42、心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。
43、橫渠先生曰：氣塊然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息。此虛實(shí)動(dòng)靜之機(jī)，陰陽剛?cè)嶂?。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁。其感遇聚結(jié)為風(fēng)雨，為霜雪。萬品之流行，山川之融結(jié)，糟粕煨燼，無非教也。
44、游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之萬殊。其陰陽兩端，循環(huán)不已者，立天地之大義。
45、天體物不遺，猶仁體事而無不在也。"禮儀三百，威儀三千。"無一物而非仁也。"昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。"無一物之不體也。
46、鬼神者，二氣之良能也。47、物之初生，氣日至而滋息。物生既盈，氣日反而游散。至之謂神，以其伸也。反之謂鬼，以其歸也。
48、性者，萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦未如之何矣。
49、一故神。譬之人身，四體皆一物，故觸之而無不覺，不待心使至此而后覺也。此所謂"感而遂通"，"不行而至，不疾而速"也。
50、心，統(tǒng)性情者也。
51、凡物莫不有是性。由通蔽開塞，所以有人物之別。由蔽有厚薄，故有知愚之別。塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易，開則達(dá)于天道與圣人。