卷二·為學
作者：朱熹、呂祖謙1、濂溪先生曰：圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵"不遷怒，不貳過"，"三月不違仁"。志伊尹之所志，學顏子之所學，過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名。
2、圣人之道，入乎耳，存乎心。蘊之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者陋?矣！
3、或問："圣人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。夫詩書六藝，三千子非不習而通也，然則顏子所獨好者，何學也？"伊川先生曰："學以至圣人之道也。"
"圣人可學而至與？"曰："然。"
"學之道如何？"曰："天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發(fā)也五性具焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣。其中動而七情出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情，使合于中，正其心，養(yǎng)其性。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然學之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂’自明而誠’也。誠之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則守之固。仁義忠信，不離乎心。’造次必于是，顛沛必于是’，出處語默必于是。久而弗失，則居之安。動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰：’非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！倌岱Q之，則曰：’得一善則拳拳服膺而弗失之矣?！衷唬骸贿w怒，不貳過?！胁簧莆磭L不知，知之未嘗復行也?！似浜弥V，學之道也。然圣人則’不思而得，不勉而中’，顏子則必思而得，必勉而后中。其與圣人相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。后人不達，以謂圣本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸己而求諸外，以博聞強記巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者。則今之學與顏子所好異矣。"
4、橫渠先生問于明道先生曰：定性未能不動，猶累于外物，何如？
明道先生曰：所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外。茍以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內(nèi)外也。且以性為隨物于外，則當其在外時，何者為在內(nèi)？是有意于絕外誘而不知性之無內(nèi)外也。既以內(nèi)外為二本，則又烏可遽語定哉？夫天地之常，以其心普萬物而無心。圣人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應?！兑住吩唬?貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。"茍規(guī)規(guī)于外誘之除，將見滅于東而生于西也，非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而用智。自私則不能以有為為應跡，用智則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也?！兑住吩唬?艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。"孟氏亦曰："所惡于智者，為其鑿也。"與其非外而是內(nèi)，不若內(nèi)外之兩忘也，兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉？圣人之喜，以物之當喜。圣人之怒，以物之當怒。是圣人之喜怒，不系于心，而系于物也。是則圣人豈不應于物哉？烏得以從外者為非，而更求在內(nèi)者為是也？今以自私用智之喜怒，而視圣人喜怒之正為如何哉？夫人之情易發(fā)而難制者，惟怒為甚。第能于怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而于道亦思過半矣。
5、伊川先生答朱長文書曰：圣賢之言不得已也。蓋有是言則是理明，無是言則天性之理有闕焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制則生人之道有不足矣。圣賢之言，雖欲已，得乎？然其包涵盡天下之理，亦甚約也。后之人始執(zhí)卷則以文章為先，平生所為動多于圣人。然有之無所補，無之靡所闕，乃無用之贅言也。不止贅而已，既不得其要，則離真失正，反害于道必矣。來書所謂欲使后人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子疾沒世而名不稱焉者，疾沒身無善可稱云爾，非謂疾無名也。名者可以厲中人，君子所存，非所汲汲。6、內(nèi)積忠信，所以進德也。擇言篤志，所以居業(yè)也。知至至之，致知也。求知所至而后至之，知之在先，故可與幾。所謂"始條理者，智之事也。"知終，終之力行也。既知所終，則力進而終之。守之在后，故可與存義。所謂"終條理者，圣之事也。"此學之始終也。
7、君子主敬以直所內(nèi)，守義以方其外。敬立而直內(nèi)，義形而外方。義形于外，非在外也。敬義既立，其德盛矣，不期大而大矣，德不孤也。無所用而不周，無所施而不利，孰為疑乎？
8、動以天為無妄，動以人欲則妄矣。無妄之意大矣哉！雖無邪心，茍不合正理，則妄也，乃邪心也。既已無妄，不宜有往，往則妄也。故無妄之彖曰："其匪正有眚，不利有攸往。"
9、人之蘊蓄，由學而大。在多聞前古圣賢之言與行。考跡以觀其用，察言以求其心。識而得之，以蓄成其德。
10、咸之象曰："君子以虛受人。"傳曰："中無私主，則無感不通。以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。"其九四曰："貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。"傳曰："感者，人之動也。故咸皆就人身取象，四當心位而不言咸其心，感乃心也。感之道無所不通。有所私系，則害于感通，所謂悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨暘無不通無不應者，亦貞而已矣。貞者，虛中無我之謂也。若往來憧憧然，用其私心以感物，則心之所及者，有能感而動，所不及者不能感也。以有系之私心，既主于一隅一事，豈能廓然無所不通乎？"
11、君子之遇艱阻，必自省于身，有失而致之乎？有所未善則改之，無歉于心則加勉，乃自修其德也。12、非明則動無所之，非動則明無所用。
13、習，重習也。時復思繹，浹洽于中，則說也。以善及人而信從者眾，故可樂也。雖樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子。
14、古之學者為己，欲得之于己也。今之學者為人，欲見之于人也。
15、伊川先生謂方道輔曰：圣人之道，坦如大路，學者病不得其門耳。得其門，無
遠之不到也。求入其門，不由于經(jīng)乎？今之治經(jīng)者亦眾矣，然而買櫝還珠之蔽，人人皆是。經(jīng)所以載道也，誦其言辭，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳。覬足下由經(jīng)以求道，勉之又勉，異日見卓爾有立于前，然后不知手之舞，足之蹈，不加勉而不能自止矣。
16、明道先生曰：修辭立其誠，不可不子細理會。言能修省言辭，便是要立誠。若只是修飾言辭為心，只是為偽也。若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自家"敬以直內(nèi)，義以方外"之實事。道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處。有可居之處，則可以修業(yè)也。終日干干，大小大事，卻只是忠信所以進德，為實下手處。修辭立其誠，為實修業(yè)處。
17、伊川先生曰：志道懇切，固是誠意。若迫切不中理，則反為不誠。蓋實理中自有緩急，不容如是之迫。觀天地之化乃可知。
18、孟子才高，學之無可依據(jù)。學者當學顏子，入圣人為近，有用力之處。
又曰：學者要學得不錯，須是學顏子。
19、明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟進誠心。其文章雖不中，不遠矣。所守不約，泛濫無功。
20、學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經(jīng)義，皆栽培之意。
21、昔受學于周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。
22、所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸。志大心勞，力小任重，恐終敗事。
23、朋友講習，更莫如"相觀而善"工夫多。
24、須是大其心，使開闊。譬如為九層之臺，須大做腳始得。25、明道先生曰：自"舜發(fā)于畎畝之中"，至"百里奚舉于市"。若要熟，也須從這里過。
26、參也，竟以魯?shù)弥?br>27、明道先生以記誦博識為"玩物喪志"。
28、禮樂只在進反之間，便得性情之正。
29、父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不為。有分毫私，便不是王者事。
30、論性不論氣，不備。論氣不論性，不明。二之則不是。
31、論學便要明理，論治便須識體。
32、曾點、漆雕開已見大意，故圣人與之。
33、根本須是先培壅，然后可立趨向也。趨向既正，所造淺深，則由勉與不勉也。
34、敬義夾持，直上達天德，自此。
35、懈意一生，便是自棄自暴。36、不學便老而衰。
37、人之學不進，只是不勇。
38、學者為氣所勝，習所奪，只可責志。39、內(nèi)重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。
40、董仲舒謂："正其義，不謀其利。明其道，不計其功。"孫思邈曰："膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。"
41、大抵學不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。42、視聽思慮動作，皆天也。人但于其中要識得真與妄爾。
43、明道先生曰：學只要鞭辟近里，著己而已。故"切問而近思，則仁在其中矣"。"言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。"只此是學質(zhì)美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬持養(yǎng)，及其至則一也。
44、"忠信所以進德，修辭立其誠，所以居業(yè)"者，干道也。"敬以直內(nèi)，義以方外"者，坤道也。
45、凡人才學，便須知著力處。既學，便須知得力處。
46、有人治園圃，役知力甚勞。先生曰：蠱之象："君子以振民育德"。君子之事，惟有此二者，余無他焉。二者為己為人之道也。47、"博學而篤志，切問而近思"，何以言"仁在其中矣"？學者要思得之。了此便是徹上徹下之道。
48、弘而不毅，則難立。毅而不弘，則無以居之。
49、伊川先生曰：古之學者，優(yōu)柔厭飫，有先后次序。今之學者，卻只做一場話說，務高而已。常愛杜元凱語："若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然后為得也。"今之學者，往往以游夏為小，不足學。然游夏一言一事，卻總是實。后之學者好高，如人游心于千里之外，然自身卻只在此。
50、修養(yǎng)之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之至于圣賢，皆工夫到這里則有此應。
51、忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
52、仁之道，要之只消道一"公"字。公只是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之故為仁。只為公則物我兼照，故仁所以能恕，所以能愛。恕則仁之施，愛則仁之用也。
53、今之為學者，如登山麓。方其迤邐，莫不闊步，及到峻處便止。須是要剛決果敢以進。
54、人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見一切事皆所當為，不必待著意。才著意便是有個私心。這一點意氣，能得幾時了？
55、知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此個學，是終身事。果能顛沛造次必于是，豈有不得道理？56、古之學者一，今之學者三，異端不與焉。一曰文章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學。欲趨道，舍儒者之學不可。
57、問：作文害道否？曰：害也。凡為文不專意則不工，若專意則志局于此，又安能與天地同其大也？《書》曰："玩物喪志。"為文亦玩物也。呂與叔有詩云："學如元凱方成癖，文似相如殆類俳。獨立孔門無一事，只輸顏氏得心齋。"此詩甚好。古之學者，惟務養(yǎng)情性，其他則不學。今為文者，專務章句悅?cè)硕?。既務悅?cè)?，非俳?yōu)而何？
曰：古學者為文否？曰：人見《六經(jīng)》，便以謂圣人亦作文，不知圣人亦攄發(fā)胸中所蘊，自成文耳，所謂"有德者必有言"也。
曰：游夏稱文學，何也？曰：游夏亦何嘗秉筆學為詞章也？且如"觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下"，此豈詞章之文也？
58、涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知。59、莫說道將第一等讓與別人，且做第二等。才如此說，便是自棄。雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。言學便以道為志，言人便以圣為志。
60、問："必有事焉"，當用敬否？曰：敬是涵養(yǎng)一事。"必有事焉"，須用集義。只知用敬，不知集義，卻是都無事也。
又問：義莫是中理否？曰：中理在事，義在心。
61、問：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行，是為義也。若只守一個敬，不知集義，卻是都無事也。且如欲為孝，不成只守著一個孝字？須是知所以為孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然后能盡孝道也。
62、學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則是偽也。大本已失，更學何事？為名與為利，清濁雖不同，然其利心則一也。
63、"回也其心三月不違仁"，只是無纖毫私意。有少私意便是不仁。64、"仁者先難而后獲。"有為而作，皆先獲也。古人惟知為仁而已，今人皆先獲也。
65、有求為圣人之志，然后可與共學。學而善思，然后可與適道。思而有所得，則可與立。立而化之，則可與權(quán)。
66、古之學者為己，其終至于成物。今之學者為物，其終至于喪己。67、君子之學必日新。日新者，日進也。不日進者，必日退，未有不進而不退者。惟圣人之道，無所進退，以其所造者極也。
68、明道先生曰：行靜者可以為學。
69、弘而不毅則無規(guī)矩，毅而不弘則隘陋。70、知性善以忠信為本，此"先立其大者"。
71、伊川先生曰：人安重則學堅固。
72、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。五者廢其一，非學也。
73、張思叔請問，其論或太高，伊川不答。良久，曰：累高必自下。
74、明道先生曰：人之為學，忌先立標準。若循環(huán)不已，自有所至矣。
75、尹彥明見伊川后，半年方得《大學》、《西銘》看。
76、有人說無心。伊川曰：無心便不是，只當云無私心。
77、謝顯道見伊川，伊川曰：近日事如何？對曰："天下何思何慮？"伊川曰：是
則是有此理，賢卻發(fā)得太早。
在伊川直是會鍛煉得人，說了又道：恰好著工夫也。
78、謝顯道云：昔伯淳教誨，只管著他言語。伯淳曰：與賢說話，卻似扶醉漢。救得一邊，倒了一邊。只怕人執(zhí)著一邊。
79、橫渠先生曰："精義入神。"事豫吾內(nèi)，求利吾外也。"利用安身。"素利吾外，致養(yǎng)吾內(nèi)也。"窮神知化。"乃養(yǎng)盛自至，非思勉之能強。故崇德而外，君子未或致知也。
80、形而后有氣質(zhì)之性。善反之，則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。81、德不勝氣，性命于氣。德勝其氣，性命于德。窮理盡性，則性天德，命天理。氣之不可一變者獨死生修夭而已。
82、莫非天也。陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。"領(lǐng)惡而全好"者，其必由學乎！83、大其心，則能體天下之物。物有未體，則心為有外。世人之心，止于見聞之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我。孟子謂"盡心則知性知天"，以此。天大無外，故有外之心，不足以合天心。
84、仲尼絕四，自始學至成德，竭兩端之教也。意，有思也。必，有待也。固，不化也。我，有方也。四者有一焉，則與天地為不相似矣。
85、上達反天理，下達徇人欲者歟！
86、知崇，天也，形而上也。通晝夜而知，其知崇矣。知及之而不以禮性之，非己有也。故知禮成性而道義出，如天地位而易行。
87、困之進人也，為德辨，為感速。孟子謂"人有德慧術(shù)智者，常存乎疢疾"，以此。
88、言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。89、橫渠先生作《訂頑》曰：干稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，予之翼也。樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊。濟惡者不才，其踐形惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)。育英才，潁封人之賜類。不弛勞而厎豫，舜其功也。無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也！富貴福澤，將厚吾之生也。貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存吾順事，沒吾寧也。
又作《砭愚》曰：戲言出于思也，戲動作于謀也。發(fā)于聲，見乎四支，謂非己心，不明也。欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。失于聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也。欲他人己從，誣人也?；蛑^出于心者，歸咎為己戲。失于思者，自誣為己誠。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。長傲且遂非，不智孰甚焉！
90、將修己，必先厚重以自持。厚重知學，德乃進而不固矣。忠信進德，惟尚友而急賢。欲勝己者親，無如改過之不吝。
91、橫渠先生謂范巽之曰：吾輩不及古人，病源何在？巽之請問，先生曰：此非難悟。設(shè)此語者，蓋欲學者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒耳。
92、未知立心，惡思多之致疑。既知所立，惡講治之不精。講治之思，莫非術(shù)內(nèi)。雖勤而何厭！所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地。然后若決江河以利吾往。"遜此志，務時敏，厥修乃來。"雖仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之資，而欲徐徐以聽其自適，非所聞也。
93、明善為本。固執(zhí)之乃立，擴充之乃大，易視之則小。在人能弘之而已。
94、今且只將尊德性而道問學為心，日自求于問學者有所背否？于德性有所懈否？此義亦是博文約禮，下學上達。以此警策一年，安得不長？每日須求多少為益。知所亡，改得少不善。此德性上之益。讀書求義理。編書須理會有所歸著，勿徒寫過。又多識前言往行。此問學上益也。勿使有俄頃間度。逐日似此，三年，庶幾有進。
95、為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。96、載所以使學者先學禮者，只為學禮則便除去了世俗一副當。習熟纏繞，譬之延蔓之物，解纏繞即上去。茍能除去了一副當，世習便自然脫灑也。又學禮則可以守得定。
97、須放心寬快，公平以求之，乃可見道。況德性自廣大。易曰："窮神知化，德之盛也。"豈淺心可得？
98、人多以老成則不肯下問，故終身不知。又為人以道義先覺處之，不可復謂有所不知，故亦不肯下問。從不肯問，遂生百端欺妄人我，寧終身不知。
99、多聞不足以盡天下之故。茍以多聞而待天下之變，則道足以酬其所嘗知。若劫之不測，則遂窮矣。
100、為學大益，在自求變化氣質(zhì)。不爾，皆為人之弊，卒無所發(fā)明，不得見圣人之奧。101、文要密察，心要洪放。
102、不知疑者，只是不便實作。既實作則須有疑。必有不行處，是疑也。
103、心大則百物皆通，心小則百物皆病。
104、人雖有功，不及于學，心亦不宜忘。心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也。心若忘之，則終身由之，則是俗事。
105、合內(nèi)外，平物我，此見道之大端。
106、既學而先有以功業(yè)為意者，于學便相害。既有意，必穿鑿創(chuàng)意作起事端也。德未成而先以功業(yè)為事，是代大匠斫，希不傷手也。
107、竊嘗病孔孟既沒，諸儒囂然，不知反約窮源，勇于茍作。持不逮之資，而急知后世。明者一覽，如見肺肝然。多見其不知量也。方且創(chuàng)艾其弊，默養(yǎng)吾誠。顧所患日力不足，而未果他為也。108、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議。若驟然語變，則知操術(shù)已不正。
109、凡事蔽蓋不見底，只是不求益。有人不肯言其道義，所得所至不得見底。又非于"無言無所不說"。
110、耳目役于外。攬外事者，其實是自墮，不肯自治。只言短長，不能反躬者也。
111、學者大小不宜志小氣輕。志小則易足，易足則無由進。氣輕則以未知為已知，未學為已學。
2、圣人之道，入乎耳，存乎心。蘊之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者陋?矣！
3、或問："圣人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。夫詩書六藝，三千子非不習而通也，然則顏子所獨好者，何學也？"伊川先生曰："學以至圣人之道也。"
"圣人可學而至與？"曰："然。"
"學之道如何？"曰："天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發(fā)也五性具焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣。其中動而七情出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情，使合于中，正其心，養(yǎng)其性。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然學之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂’自明而誠’也。誠之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則守之固。仁義忠信，不離乎心。’造次必于是，顛沛必于是’，出處語默必于是。久而弗失，則居之安。動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰：’非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！倌岱Q之，則曰：’得一善則拳拳服膺而弗失之矣?！衷唬骸贿w怒，不貳過?！胁簧莆磭L不知，知之未嘗復行也?！似浜弥V，學之道也。然圣人則’不思而得，不勉而中’，顏子則必思而得，必勉而后中。其與圣人相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。后人不達，以謂圣本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸己而求諸外，以博聞強記巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者。則今之學與顏子所好異矣。"
4、橫渠先生問于明道先生曰：定性未能不動，猶累于外物，何如？
明道先生曰：所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外。茍以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內(nèi)外也。且以性為隨物于外，則當其在外時，何者為在內(nèi)？是有意于絕外誘而不知性之無內(nèi)外也。既以內(nèi)外為二本，則又烏可遽語定哉？夫天地之常，以其心普萬物而無心。圣人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應?！兑住吩唬?貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。"茍規(guī)規(guī)于外誘之除，將見滅于東而生于西也，非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而用智。自私則不能以有為為應跡，用智則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也?！兑住吩唬?艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。"孟氏亦曰："所惡于智者，為其鑿也。"與其非外而是內(nèi)，不若內(nèi)外之兩忘也，兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉？圣人之喜，以物之當喜。圣人之怒，以物之當怒。是圣人之喜怒，不系于心，而系于物也。是則圣人豈不應于物哉？烏得以從外者為非，而更求在內(nèi)者為是也？今以自私用智之喜怒，而視圣人喜怒之正為如何哉？夫人之情易發(fā)而難制者，惟怒為甚。第能于怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而于道亦思過半矣。
5、伊川先生答朱長文書曰：圣賢之言不得已也。蓋有是言則是理明，無是言則天性之理有闕焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制則生人之道有不足矣。圣賢之言，雖欲已，得乎？然其包涵盡天下之理，亦甚約也。后之人始執(zhí)卷則以文章為先，平生所為動多于圣人。然有之無所補，無之靡所闕，乃無用之贅言也。不止贅而已，既不得其要，則離真失正，反害于道必矣。來書所謂欲使后人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子疾沒世而名不稱焉者，疾沒身無善可稱云爾，非謂疾無名也。名者可以厲中人，君子所存，非所汲汲。6、內(nèi)積忠信，所以進德也。擇言篤志，所以居業(yè)也。知至至之，致知也。求知所至而后至之，知之在先，故可與幾。所謂"始條理者，智之事也。"知終，終之力行也。既知所終，則力進而終之。守之在后，故可與存義。所謂"終條理者，圣之事也。"此學之始終也。
7、君子主敬以直所內(nèi)，守義以方其外。敬立而直內(nèi)，義形而外方。義形于外，非在外也。敬義既立，其德盛矣，不期大而大矣，德不孤也。無所用而不周，無所施而不利，孰為疑乎？
8、動以天為無妄，動以人欲則妄矣。無妄之意大矣哉！雖無邪心，茍不合正理，則妄也，乃邪心也。既已無妄，不宜有往，往則妄也。故無妄之彖曰："其匪正有眚，不利有攸往。"
9、人之蘊蓄，由學而大。在多聞前古圣賢之言與行。考跡以觀其用，察言以求其心。識而得之，以蓄成其德。
10、咸之象曰："君子以虛受人。"傳曰："中無私主，則無感不通。以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。"其九四曰："貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。"傳曰："感者，人之動也。故咸皆就人身取象，四當心位而不言咸其心，感乃心也。感之道無所不通。有所私系，則害于感通，所謂悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨暘無不通無不應者，亦貞而已矣。貞者，虛中無我之謂也。若往來憧憧然，用其私心以感物，則心之所及者，有能感而動，所不及者不能感也。以有系之私心，既主于一隅一事，豈能廓然無所不通乎？"
11、君子之遇艱阻，必自省于身，有失而致之乎？有所未善則改之，無歉于心則加勉，乃自修其德也。12、非明則動無所之，非動則明無所用。
13、習，重習也。時復思繹，浹洽于中，則說也。以善及人而信從者眾，故可樂也。雖樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子。
14、古之學者為己，欲得之于己也。今之學者為人，欲見之于人也。
15、伊川先生謂方道輔曰：圣人之道，坦如大路，學者病不得其門耳。得其門，無
遠之不到也。求入其門，不由于經(jīng)乎？今之治經(jīng)者亦眾矣，然而買櫝還珠之蔽，人人皆是。經(jīng)所以載道也，誦其言辭，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳。覬足下由經(jīng)以求道，勉之又勉，異日見卓爾有立于前，然后不知手之舞，足之蹈，不加勉而不能自止矣。
16、明道先生曰：修辭立其誠，不可不子細理會。言能修省言辭，便是要立誠。若只是修飾言辭為心，只是為偽也。若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自家"敬以直內(nèi)，義以方外"之實事。道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處。有可居之處，則可以修業(yè)也。終日干干，大小大事，卻只是忠信所以進德，為實下手處。修辭立其誠，為實修業(yè)處。
17、伊川先生曰：志道懇切，固是誠意。若迫切不中理，則反為不誠。蓋實理中自有緩急，不容如是之迫。觀天地之化乃可知。
18、孟子才高，學之無可依據(jù)。學者當學顏子，入圣人為近，有用力之處。
又曰：學者要學得不錯，須是學顏子。
19、明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟進誠心。其文章雖不中，不遠矣。所守不約，泛濫無功。
20、學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經(jīng)義，皆栽培之意。
21、昔受學于周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。
22、所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸。志大心勞，力小任重，恐終敗事。
23、朋友講習，更莫如"相觀而善"工夫多。
24、須是大其心，使開闊。譬如為九層之臺，須大做腳始得。25、明道先生曰：自"舜發(fā)于畎畝之中"，至"百里奚舉于市"。若要熟，也須從這里過。
26、參也，竟以魯?shù)弥?br>27、明道先生以記誦博識為"玩物喪志"。
28、禮樂只在進反之間，便得性情之正。
29、父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不為。有分毫私，便不是王者事。
30、論性不論氣，不備。論氣不論性，不明。二之則不是。
31、論學便要明理，論治便須識體。
32、曾點、漆雕開已見大意，故圣人與之。
33、根本須是先培壅，然后可立趨向也。趨向既正，所造淺深，則由勉與不勉也。
34、敬義夾持，直上達天德，自此。
35、懈意一生，便是自棄自暴。36、不學便老而衰。
37、人之學不進，只是不勇。
38、學者為氣所勝，習所奪，只可責志。39、內(nèi)重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。
40、董仲舒謂："正其義，不謀其利。明其道，不計其功。"孫思邈曰："膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。"
41、大抵學不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。42、視聽思慮動作，皆天也。人但于其中要識得真與妄爾。
43、明道先生曰：學只要鞭辟近里，著己而已。故"切問而近思，則仁在其中矣"。"言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。"只此是學質(zhì)美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬持養(yǎng)，及其至則一也。
44、"忠信所以進德，修辭立其誠，所以居業(yè)"者，干道也。"敬以直內(nèi)，義以方外"者，坤道也。
45、凡人才學，便須知著力處。既學，便須知得力處。
46、有人治園圃，役知力甚勞。先生曰：蠱之象："君子以振民育德"。君子之事，惟有此二者，余無他焉。二者為己為人之道也。47、"博學而篤志，切問而近思"，何以言"仁在其中矣"？學者要思得之。了此便是徹上徹下之道。
48、弘而不毅，則難立。毅而不弘，則無以居之。
49、伊川先生曰：古之學者，優(yōu)柔厭飫，有先后次序。今之學者，卻只做一場話說，務高而已。常愛杜元凱語："若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然后為得也。"今之學者，往往以游夏為小，不足學。然游夏一言一事，卻總是實。后之學者好高，如人游心于千里之外，然自身卻只在此。
50、修養(yǎng)之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之至于圣賢，皆工夫到這里則有此應。
51、忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
52、仁之道，要之只消道一"公"字。公只是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之故為仁。只為公則物我兼照，故仁所以能恕，所以能愛。恕則仁之施，愛則仁之用也。
53、今之為學者，如登山麓。方其迤邐，莫不闊步，及到峻處便止。須是要剛決果敢以進。
54、人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見一切事皆所當為，不必待著意。才著意便是有個私心。這一點意氣，能得幾時了？
55、知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此個學，是終身事。果能顛沛造次必于是，豈有不得道理？56、古之學者一，今之學者三，異端不與焉。一曰文章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學。欲趨道，舍儒者之學不可。
57、問：作文害道否？曰：害也。凡為文不專意則不工，若專意則志局于此，又安能與天地同其大也？《書》曰："玩物喪志。"為文亦玩物也。呂與叔有詩云："學如元凱方成癖，文似相如殆類俳。獨立孔門無一事，只輸顏氏得心齋。"此詩甚好。古之學者，惟務養(yǎng)情性，其他則不學。今為文者，專務章句悅?cè)硕?。既務悅?cè)?，非俳?yōu)而何？
曰：古學者為文否？曰：人見《六經(jīng)》，便以謂圣人亦作文，不知圣人亦攄發(fā)胸中所蘊，自成文耳，所謂"有德者必有言"也。
曰：游夏稱文學，何也？曰：游夏亦何嘗秉筆學為詞章也？且如"觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下"，此豈詞章之文也？
58、涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知。59、莫說道將第一等讓與別人，且做第二等。才如此說，便是自棄。雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。言學便以道為志，言人便以圣為志。
60、問："必有事焉"，當用敬否？曰：敬是涵養(yǎng)一事。"必有事焉"，須用集義。只知用敬，不知集義，卻是都無事也。
又問：義莫是中理否？曰：中理在事，義在心。
61、問：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行，是為義也。若只守一個敬，不知集義，卻是都無事也。且如欲為孝，不成只守著一個孝字？須是知所以為孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然后能盡孝道也。
62、學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則是偽也。大本已失，更學何事？為名與為利，清濁雖不同，然其利心則一也。
63、"回也其心三月不違仁"，只是無纖毫私意。有少私意便是不仁。64、"仁者先難而后獲。"有為而作，皆先獲也。古人惟知為仁而已，今人皆先獲也。
65、有求為圣人之志，然后可與共學。學而善思，然后可與適道。思而有所得，則可與立。立而化之，則可與權(quán)。
66、古之學者為己，其終至于成物。今之學者為物，其終至于喪己。67、君子之學必日新。日新者，日進也。不日進者，必日退，未有不進而不退者。惟圣人之道，無所進退，以其所造者極也。
68、明道先生曰：行靜者可以為學。
69、弘而不毅則無規(guī)矩，毅而不弘則隘陋。70、知性善以忠信為本，此"先立其大者"。
71、伊川先生曰：人安重則學堅固。
72、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。五者廢其一，非學也。
73、張思叔請問，其論或太高，伊川不答。良久，曰：累高必自下。
74、明道先生曰：人之為學，忌先立標準。若循環(huán)不已，自有所至矣。
75、尹彥明見伊川后，半年方得《大學》、《西銘》看。
76、有人說無心。伊川曰：無心便不是，只當云無私心。
77、謝顯道見伊川，伊川曰：近日事如何？對曰："天下何思何慮？"伊川曰：是
則是有此理，賢卻發(fā)得太早。
在伊川直是會鍛煉得人，說了又道：恰好著工夫也。
78、謝顯道云：昔伯淳教誨，只管著他言語。伯淳曰：與賢說話，卻似扶醉漢。救得一邊，倒了一邊。只怕人執(zhí)著一邊。
79、橫渠先生曰："精義入神。"事豫吾內(nèi)，求利吾外也。"利用安身。"素利吾外，致養(yǎng)吾內(nèi)也。"窮神知化。"乃養(yǎng)盛自至，非思勉之能強。故崇德而外，君子未或致知也。
80、形而后有氣質(zhì)之性。善反之，則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。81、德不勝氣，性命于氣。德勝其氣，性命于德。窮理盡性，則性天德，命天理。氣之不可一變者獨死生修夭而已。
82、莫非天也。陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。"領(lǐng)惡而全好"者，其必由學乎！83、大其心，則能體天下之物。物有未體，則心為有外。世人之心，止于見聞之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我。孟子謂"盡心則知性知天"，以此。天大無外，故有外之心，不足以合天心。
84、仲尼絕四，自始學至成德，竭兩端之教也。意，有思也。必，有待也。固，不化也。我，有方也。四者有一焉，則與天地為不相似矣。
85、上達反天理，下達徇人欲者歟！
86、知崇，天也，形而上也。通晝夜而知，其知崇矣。知及之而不以禮性之，非己有也。故知禮成性而道義出，如天地位而易行。
87、困之進人也，為德辨，為感速。孟子謂"人有德慧術(shù)智者，常存乎疢疾"，以此。
88、言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。89、橫渠先生作《訂頑》曰：干稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，予之翼也。樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊。濟惡者不才，其踐形惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)。育英才，潁封人之賜類。不弛勞而厎豫，舜其功也。無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也！富貴福澤，將厚吾之生也。貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存吾順事，沒吾寧也。
又作《砭愚》曰：戲言出于思也，戲動作于謀也。發(fā)于聲，見乎四支，謂非己心，不明也。欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。失于聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也。欲他人己從，誣人也?；蛑^出于心者，歸咎為己戲。失于思者，自誣為己誠。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。長傲且遂非，不智孰甚焉！
90、將修己，必先厚重以自持。厚重知學，德乃進而不固矣。忠信進德，惟尚友而急賢。欲勝己者親，無如改過之不吝。
91、橫渠先生謂范巽之曰：吾輩不及古人，病源何在？巽之請問，先生曰：此非難悟。設(shè)此語者，蓋欲學者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒耳。
92、未知立心，惡思多之致疑。既知所立，惡講治之不精。講治之思，莫非術(shù)內(nèi)。雖勤而何厭！所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地。然后若決江河以利吾往。"遜此志，務時敏，厥修乃來。"雖仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之資，而欲徐徐以聽其自適，非所聞也。
93、明善為本。固執(zhí)之乃立，擴充之乃大，易視之則小。在人能弘之而已。
94、今且只將尊德性而道問學為心，日自求于問學者有所背否？于德性有所懈否？此義亦是博文約禮，下學上達。以此警策一年，安得不長？每日須求多少為益。知所亡，改得少不善。此德性上之益。讀書求義理。編書須理會有所歸著，勿徒寫過。又多識前言往行。此問學上益也。勿使有俄頃間度。逐日似此，三年，庶幾有進。
95、為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。96、載所以使學者先學禮者，只為學禮則便除去了世俗一副當。習熟纏繞，譬之延蔓之物，解纏繞即上去。茍能除去了一副當，世習便自然脫灑也。又學禮則可以守得定。
97、須放心寬快，公平以求之，乃可見道。況德性自廣大。易曰："窮神知化，德之盛也。"豈淺心可得？
98、人多以老成則不肯下問，故終身不知。又為人以道義先覺處之，不可復謂有所不知，故亦不肯下問。從不肯問，遂生百端欺妄人我，寧終身不知。
99、多聞不足以盡天下之故。茍以多聞而待天下之變，則道足以酬其所嘗知。若劫之不測，則遂窮矣。
100、為學大益，在自求變化氣質(zhì)。不爾，皆為人之弊，卒無所發(fā)明，不得見圣人之奧。101、文要密察，心要洪放。
102、不知疑者，只是不便實作。既實作則須有疑。必有不行處，是疑也。
103、心大則百物皆通，心小則百物皆病。
104、人雖有功，不及于學，心亦不宜忘。心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也。心若忘之，則終身由之，則是俗事。
105、合內(nèi)外，平物我，此見道之大端。
106、既學而先有以功業(yè)為意者，于學便相害。既有意，必穿鑿創(chuàng)意作起事端也。德未成而先以功業(yè)為事，是代大匠斫，希不傷手也。
107、竊嘗病孔孟既沒，諸儒囂然，不知反約窮源，勇于茍作。持不逮之資，而急知后世。明者一覽，如見肺肝然。多見其不知量也。方且創(chuàng)艾其弊，默養(yǎng)吾誠。顧所患日力不足，而未果他為也。108、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議。若驟然語變，則知操術(shù)已不正。
109、凡事蔽蓋不見底，只是不求益。有人不肯言其道義，所得所至不得見底。又非于"無言無所不說"。
110、耳目役于外。攬外事者，其實是自墮，不肯自治。只言短長，不能反躬者也。
111、學者大小不宜志小氣輕。志小則易足，易足則無由進。氣輕則以未知為已知，未學為已學。