卷六·家道
作者：朱熹、呂祖謙1、伊川先生曰：弟子之職，力有余則學(xué)文。不修其職而學(xué)，非為己之學(xué)也。
2、孟子曰："事親若曾子可也。"未嘗以曾子之孝為有余也。蓋子之身所能為者，皆所當(dāng)為也。
3、干母之蠱不可貞。子之于母，當(dāng)以柔巽輔導(dǎo)之，使得于義。不順而致敗蠱，則子之罪也。從容將順，豈無(wú)道乎？若伸己剛陽(yáng)之道，遽然矯拂，則傷恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽順相承，使之身正事治而已。剛陽(yáng)之臣，事柔弱之君，義亦相近。
4、蠱之九三，以陽(yáng)處剛而不中，剛之過(guò)也，故小有悔。然在巽體不為無(wú)順。順，事親之本也。又居得正，故無(wú)大容。然有小悔，已非善事親也。5、正倫理，篤恩義，家人之道也。
6、人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝禮，以恩奪義。惟剛立之人，則能不以私愛(ài)失其正理。故家人卦大要以剛為善。
7、家人上九爻辭，謂治家當(dāng)有威嚴(yán)。而夫子又復(fù)戒云："當(dāng)先嚴(yán)其身也。"威嚴(yán)不先行于己，則人怨而不服。
8、歸妹九二，守其幽貞，未失夫婦常正之道。世人以媟狎?yàn)槌?，故以貞靜為變常，不知乃常久之道也。9、世人多慎于擇婿，而忽于擇婦。其實(shí)婿易見(jiàn)，婦難知。所系甚重，豈可忽哉！
10、人無(wú)父母，生日當(dāng)倍悲痛，更安忍置酒張樂(lè)以為樂(lè)？若具慶者可矣。
11、問(wèn)：行狀云："盡性至命，必本于孝弟。"不識(shí)孝弟何以能盡性至命也？曰：后人便將性命別作一般事說(shuō)了。性命孝弟，只是一統(tǒng)底事，就孝弟中便可盡性至命。如灑掃應(yīng)對(duì)與盡性至命，亦是一統(tǒng)底事，無(wú)有本末，無(wú)有精粗，卻被后來(lái)人言性命者，別作一般高遠(yuǎn)說(shuō)。故舉孝弟，是于人切近者言之。然今時(shí)非無(wú)孝弟之人，而不能盡性至命者，由之而不知也。
12、問(wèn)：第五倫視其子之疾與兄子之疾不同，子謂之私，如何？曰：不待安寢與不安寢，只不起與十起，便是私也。父子之愛(ài)本是公，才著些心做，便是私也。
又問(wèn)：視己子與兄子有間否？曰：圣人立法，曰："兄弟之子猶子也。"是欲視之猶子也。
又問(wèn)：天性自有輕重，疑若有間然。曰：只為今人以私心看了?？鬃釉唬?父子之道，天性也。"此只就孝上說(shuō)，故言父子天性。若君臣兄弟賓主朋友之類，亦豈不是天性？只為今人小看卻，不推其本所由來(lái)，故爾。己之子與兄之子所爭(zhēng)幾何？是同出于父者也。只為兄弟異形，故以兄弟為手足。人多以異形故，親己之子異于兄弟之子，甚不是也。
又問(wèn)：孔子以公冶長(zhǎng)不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶長(zhǎng)。何也？曰：此亦以己之私心看圣人也。凡人避嫌者，皆內(nèi)不足也。圣人自至公，何更避嫌？凡嫁女，各量其才而求配。或兄之子不甚美，必?fù)衿湎喾Q者為之配。己之子美，必?fù)衿洳琶勒邽橹洹ＸM更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或時(shí)有先后，皆不可知。以孔子為避嫌，則大不是。如避嫌事，賢者且不為，況圣人乎？
13、問(wèn)：孀婦于理似不可取，如何？曰：然。凡取，以配身也。若取失節(jié)者以配身，是已失節(jié)也。
又問(wèn)：或有孤孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。
14、病臥于床，委之庸醫(yī)，比之不慈不孝。事親者亦不可不知醫(yī)。
15、程子葬父，使周恭叔主客?？惋嬀?，恭叔以告先生。曰：勿陷人于惡。
16、買乳婢多不得已，或不能自乳，必使人。然食己子而殺人之子，非道。必不得已，用二子乳食三子，足備他虞?；蛉槟覆∏宜溃瑒t不為害，又不為己子殺人之子。但有所費(fèi)，若不幸致誤其子，害孰大焉？
17、先公太中諱珦，字伯溫。前后五得任子，以均諸父子孫。嫁遣孤女，必盡其力。所得俸錢，分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居，公奉養(yǎng)甚至。其女之夫死，公迎從女兄以歸。教養(yǎng)其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公懼女兄之悲思，又取甥女以歸嫁之。時(shí)小官祿薄，克己為義，人以為難。公慈恕而剛斷，平居與幼賤處，惟恐有傷其意。至于犯義理，則不假也。左右使令之人，無(wú)日不察其饑飽寒燠。取侯氏，侯夫人事舅姑以孝謹(jǐn)稱，與先公相待如賓客。先公賴其內(nèi)助，禮敬尤至。而夫人謙順自牧，雖小事未嘗專，必稟而后行。仁恕寬厚，撫愛(ài)諸庶，不異己出。從叔孤幼，夫人存視，常均己子。治家有法，不嚴(yán)而整。不喜笞撲奴婢，視小臧獲如兒女。諸子或加呵責(zé)，必戒之曰："貴賤雖殊，人則一也。汝如是大時(shí)，能為此事否？"先公凡有所怒，必為之寬解。唯諸兒有過(guò)，則不掩也。常曰："子之所以不孝者，由母蔽其過(guò)，而父不知也。"夫人男子六人，所存惟二，其愛(ài)慈可謂至矣，然于教之之道，不少假也。才數(shù)歲，行而或踣，家人走前扶抱，恐其驚啼，夫人未嘗不呵責(zé)曰："汝若安徐，寧至踣乎？"飲食常置之坐側(cè)，常食絮羹，即叱止之曰："幼求稱欲，長(zhǎng)當(dāng)如何？"雖使令輩，不得以惡言罵之。故頤兄弟平生，于飲食衣服無(wú)所擇，不能惡言罵人，非性然也，教之使然也。與人爭(zhēng)忿，雖直不右，曰："患其不能屈，不患其不能伸。"及稍長(zhǎng)，常使從善師友游。雖居貧，或欲延客，則喜而為之具。夫人七八歲時(shí)，誦古詩(shī)曰："女子不夜出，夜出秉明燭。"自是日暮則不復(fù)出房閣。既長(zhǎng)，好文，而不為辭章，見(jiàn)世之?huà)D女以文章筆札傳于人者，則深以為非。
18、橫渠先生嘗曰：事親奉祭，豈可使人為之！
19、舜之事親有不悅者，為父頑母囂，不近人情。若中人之性，其愛(ài)惡若無(wú)害理，姑必順之。親之故舊，所喜者，當(dāng)極力招致，以悅其親。凡于父母賓客之奉，必極力營(yíng)辦，亦不計(jì)家之有無(wú)。然為養(yǎng)又須使不知其勉強(qiáng)勞苦，茍使見(jiàn)其為而不易，則亦不安矣。
20、《斯干》詩(shī)言："兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣。"言兄弟宜相好，不要相學(xué)。猶，似也。人情大抵患在施之不見(jiàn)報(bào)則輟，故恩不能終。不要相學(xué)，己施之而已。21、人"不為周南召南，其猶正墻面而立"。常深思此言誠(chéng)是。不從此行，甚隔著事，向前推不去。蓋至親至近，莫甚于此。故須從此始。
22、婢仆始至者，本懷勉勉敬心，若到所提掇更謹(jǐn)。慢則棄其本心，便習(xí)以性成。故仕者入治朝則德日進(jìn)，入亂朝則德日退，只觀在上者有可學(xué)無(wú)可學(xué)爾。
2、孟子曰："事親若曾子可也。"未嘗以曾子之孝為有余也。蓋子之身所能為者，皆所當(dāng)為也。
3、干母之蠱不可貞。子之于母，當(dāng)以柔巽輔導(dǎo)之，使得于義。不順而致敗蠱，則子之罪也。從容將順，豈無(wú)道乎？若伸己剛陽(yáng)之道，遽然矯拂，則傷恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽順相承，使之身正事治而已。剛陽(yáng)之臣，事柔弱之君，義亦相近。
4、蠱之九三，以陽(yáng)處剛而不中，剛之過(guò)也，故小有悔。然在巽體不為無(wú)順。順，事親之本也。又居得正，故無(wú)大容。然有小悔，已非善事親也。5、正倫理，篤恩義，家人之道也。
6、人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝禮，以恩奪義。惟剛立之人，則能不以私愛(ài)失其正理。故家人卦大要以剛為善。
7、家人上九爻辭，謂治家當(dāng)有威嚴(yán)。而夫子又復(fù)戒云："當(dāng)先嚴(yán)其身也。"威嚴(yán)不先行于己，則人怨而不服。
8、歸妹九二，守其幽貞，未失夫婦常正之道。世人以媟狎?yàn)槌?，故以貞靜為變常，不知乃常久之道也。9、世人多慎于擇婿，而忽于擇婦。其實(shí)婿易見(jiàn)，婦難知。所系甚重，豈可忽哉！
10、人無(wú)父母，生日當(dāng)倍悲痛，更安忍置酒張樂(lè)以為樂(lè)？若具慶者可矣。
11、問(wèn)：行狀云："盡性至命，必本于孝弟。"不識(shí)孝弟何以能盡性至命也？曰：后人便將性命別作一般事說(shuō)了。性命孝弟，只是一統(tǒng)底事，就孝弟中便可盡性至命。如灑掃應(yīng)對(duì)與盡性至命，亦是一統(tǒng)底事，無(wú)有本末，無(wú)有精粗，卻被后來(lái)人言性命者，別作一般高遠(yuǎn)說(shuō)。故舉孝弟，是于人切近者言之。然今時(shí)非無(wú)孝弟之人，而不能盡性至命者，由之而不知也。
12、問(wèn)：第五倫視其子之疾與兄子之疾不同，子謂之私，如何？曰：不待安寢與不安寢，只不起與十起，便是私也。父子之愛(ài)本是公，才著些心做，便是私也。
又問(wèn)：視己子與兄子有間否？曰：圣人立法，曰："兄弟之子猶子也。"是欲視之猶子也。
又問(wèn)：天性自有輕重，疑若有間然。曰：只為今人以私心看了?？鬃釉唬?父子之道，天性也。"此只就孝上說(shuō)，故言父子天性。若君臣兄弟賓主朋友之類，亦豈不是天性？只為今人小看卻，不推其本所由來(lái)，故爾。己之子與兄之子所爭(zhēng)幾何？是同出于父者也。只為兄弟異形，故以兄弟為手足。人多以異形故，親己之子異于兄弟之子，甚不是也。
又問(wèn)：孔子以公冶長(zhǎng)不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶長(zhǎng)。何也？曰：此亦以己之私心看圣人也。凡人避嫌者，皆內(nèi)不足也。圣人自至公，何更避嫌？凡嫁女，各量其才而求配。或兄之子不甚美，必?fù)衿湎喾Q者為之配。己之子美，必?fù)衿洳琶勒邽橹洹ＸM更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或時(shí)有先后，皆不可知。以孔子為避嫌，則大不是。如避嫌事，賢者且不為，況圣人乎？
13、問(wèn)：孀婦于理似不可取，如何？曰：然。凡取，以配身也。若取失節(jié)者以配身，是已失節(jié)也。
又問(wèn)：或有孤孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。
14、病臥于床，委之庸醫(yī)，比之不慈不孝。事親者亦不可不知醫(yī)。
15、程子葬父，使周恭叔主客?？惋嬀?，恭叔以告先生。曰：勿陷人于惡。
16、買乳婢多不得已，或不能自乳，必使人。然食己子而殺人之子，非道。必不得已，用二子乳食三子，足備他虞?；蛉槟覆∏宜溃瑒t不為害，又不為己子殺人之子。但有所費(fèi)，若不幸致誤其子，害孰大焉？
17、先公太中諱珦，字伯溫。前后五得任子，以均諸父子孫。嫁遣孤女，必盡其力。所得俸錢，分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居，公奉養(yǎng)甚至。其女之夫死，公迎從女兄以歸。教養(yǎng)其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公懼女兄之悲思，又取甥女以歸嫁之。時(shí)小官祿薄，克己為義，人以為難。公慈恕而剛斷，平居與幼賤處，惟恐有傷其意。至于犯義理，則不假也。左右使令之人，無(wú)日不察其饑飽寒燠。取侯氏，侯夫人事舅姑以孝謹(jǐn)稱，與先公相待如賓客。先公賴其內(nèi)助，禮敬尤至。而夫人謙順自牧，雖小事未嘗專，必稟而后行。仁恕寬厚，撫愛(ài)諸庶，不異己出。從叔孤幼，夫人存視，常均己子。治家有法，不嚴(yán)而整。不喜笞撲奴婢，視小臧獲如兒女。諸子或加呵責(zé)，必戒之曰："貴賤雖殊，人則一也。汝如是大時(shí)，能為此事否？"先公凡有所怒，必為之寬解。唯諸兒有過(guò)，則不掩也。常曰："子之所以不孝者，由母蔽其過(guò)，而父不知也。"夫人男子六人，所存惟二，其愛(ài)慈可謂至矣，然于教之之道，不少假也。才數(shù)歲，行而或踣，家人走前扶抱，恐其驚啼，夫人未嘗不呵責(zé)曰："汝若安徐，寧至踣乎？"飲食常置之坐側(cè)，常食絮羹，即叱止之曰："幼求稱欲，長(zhǎng)當(dāng)如何？"雖使令輩，不得以惡言罵之。故頤兄弟平生，于飲食衣服無(wú)所擇，不能惡言罵人，非性然也，教之使然也。與人爭(zhēng)忿，雖直不右，曰："患其不能屈，不患其不能伸。"及稍長(zhǎng)，常使從善師友游。雖居貧，或欲延客，則喜而為之具。夫人七八歲時(shí)，誦古詩(shī)曰："女子不夜出，夜出秉明燭。"自是日暮則不復(fù)出房閣。既長(zhǎng)，好文，而不為辭章，見(jiàn)世之?huà)D女以文章筆札傳于人者，則深以為非。
18、橫渠先生嘗曰：事親奉祭，豈可使人為之！
19、舜之事親有不悅者，為父頑母囂，不近人情。若中人之性，其愛(ài)惡若無(wú)害理，姑必順之。親之故舊，所喜者，當(dāng)極力招致，以悅其親。凡于父母賓客之奉，必極力營(yíng)辦，亦不計(jì)家之有無(wú)。然為養(yǎng)又須使不知其勉強(qiáng)勞苦，茍使見(jiàn)其為而不易，則亦不安矣。
20、《斯干》詩(shī)言："兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣。"言兄弟宜相好，不要相學(xué)。猶，似也。人情大抵患在施之不見(jiàn)報(bào)則輟，故恩不能終。不要相學(xué)，己施之而已。21、人"不為周南召南，其猶正墻面而立"。常深思此言誠(chéng)是。不從此行，甚隔著事，向前推不去。蓋至親至近，莫甚于此。故須從此始。
22、婢仆始至者，本懷勉勉敬心，若到所提掇更謹(jǐn)。慢則棄其本心，便習(xí)以性成。故仕者入治朝則德日進(jìn)，入亂朝則德日退，只觀在上者有可學(xué)無(wú)可學(xué)爾。