卷五

子夏問(wèn)曰：“關(guān)睢何以為國(guó)風(fēng)始也？”孔子曰：“關(guān)睢至矣乎！夫關(guān)睢之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉！關(guān)睢之道也，萬(wàn)物之所系，群生之所懸命也，河洛出圖書(shū)，麟鳳翔乎郊，不由關(guān)睢之道，則關(guān)睢之事將奚由至矣哉！夫六經(jīng)之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關(guān)睢，關(guān)睢之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無(wú)思不服。子其勉強(qiáng)之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣?！弊酉泥叭粐@曰：“大哉！關(guān)睢乃天地之基也?！痹?shī)曰：“鐘鼓樂(lè)之。”
孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之城，逍遙乎無(wú)形之鄉(xiāng)。倚天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭勢(shì)利，以持養(yǎng)之。于是周室微，王道絕，諸侯力政，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之紀(jì)綱，禮儀廢壞，人倫不理，于是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。
王者之政，賢能不待次而舉，不肖不待須臾而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭穆。雖公卿大夫之子孫也，行絕禮儀，則歸之庶人。遂傾覆之民，牧而試之。雖庶民之子孫也，積學(xué)而正身，行能禮儀，則歸之士大夫。敬而待之，安則蓄，不安則棄。反側(cè)之民，上收而事之，官而衣食之，王覆無(wú)遺，材行反時(shí)者，死之無(wú)赦，謂之天誅。是王者之政也。詩(shī)曰：“人而無(wú)儀，不死何為！”
君者、民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者、不能愛(ài)其民，而求民親己愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求為己用，為己死，不可得也。民弗為用，弗為死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而欲不危削滅亡，不可得也。夫危削滅亡之情，皆積于此，而求安樂(lè)是聞，不亦難乎！是枉生者也。悲夫！枉生者不待時(shí)而滅亡矣。故人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，莫若反己；欲附下一民，則莫若及之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子獨(dú)好之；以民莫之為也，而是子獨(dú)為之也。抑為之者窮，而是子猶為之，而無(wú)是須臾怠焉差焉。獨(dú)明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國(guó)之安危臧否，若別白黑，則是其人也。人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，則莫若與其人為之，巨用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰國(guó)，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣；齊之用管仲，楚之用孫叔敖，可為小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：“粹而王，駁而霸，無(wú)一而亡。”詩(shī)曰：“四國(guó)無(wú)政，不用其良?！辈挥闷淞汲级煌稣?，未之有也。
造父、天下之善御者矣，無(wú)車(chē)馬，則無(wú)所見(jiàn)其能。羿、天下之善射者矣，無(wú)弓矢，則無(wú)所見(jiàn)其巧。彼大儒者、調(diào)一天下者也，無(wú)百里之地，則無(wú)所見(jiàn)其功。夫車(chē)固馬選，而不能致千里者、則非造父也。弓調(diào)矢直，而不能射遠(yuǎn)中微，則非羿也。用百里之地，而不能調(diào)一天下，制四夷者，則非大儒也。彼大儒者、雖隱居窮巷陋室，無(wú)置錐之地，而王公不能與爭(zhēng)名矣；用百里之地，則千里國(guó)不與之爭(zhēng)勝矣；棰笞暴國(guó)，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勛。其言有類(lèi)，其行有禮，其舉事無(wú)悔，其持檢應(yīng)變曲當(dāng)，與時(shí)遷徙，與世偃仰，千舉萬(wàn)變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不聞學(xué)，行無(wú)正義，迷迷然以富利為隆，是俗人也。逢衣博帶，略法先王，而足亂世，術(shù)謬學(xué)雜，其衣冠言行，為已同于世俗，而不知其惡也，言談議說(shuō)，已無(wú)異于老墨，而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能濟(jì)法教之所不及、聞見(jiàn)之所未至，知之為知之，不知為不知，內(nèi)不自誣，外不誣人，以是尊賢敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依禮義，以淺持博，以一行萬(wàn)；茍有仁義之類(lèi)，雖鳥(niǎo)獸若別黑白；奇物變？，所未嘗聞見(jiàn)，卒然起一方，則舉統(tǒng)類(lèi)以應(yīng)之，無(wú)所疑；援法而度之，奄然如合符節(jié)，是大儒者也。故人主用俗人，則萬(wàn)乘之國(guó)亡；用俗儒，則萬(wàn)乘之國(guó)存；用雅儒，則千里之國(guó)安；用大儒，則百里之地久，而三年，天下諸侯為臣；用萬(wàn)乘之國(guó)，則舉錯(cuò)定于一朝之間。詩(shī)曰：“周雖舊邦，其命維新。”文王亦可謂大儒已矣。
楚成王讀書(shū)于殿上，而倫扁在下，作而問(wèn)曰：“不審主君所讀何書(shū)也？”成王曰：“先圣之書(shū)?！眰惐庠唬骸按苏嫦仁ネ踔闫啥?！非美者也?！背赏踉唬骸白雍我匝灾?？”倫扁曰：“以臣輪言之。夫以規(guī)為圓，矩為方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而為一，應(yīng)乎心，動(dòng)乎體，其不可得而傳者也。則凡所傳，真糟粕耳。故唐虞之法，可得而考也，其喻人心，不可及矣。”詩(shī)曰：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！逼涫肽芗爸?br>孔子學(xué)鼓琴于師襄子而不進(jìn)。師襄子曰：“夫子可以進(jìn)矣！”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰：“天子可以進(jìn)矣！”曰：“丘已得其數(shù)矣，未得其意也。”有間，復(fù)曰：“夫子可以進(jìn)矣！”曰：“丘已得其人矣，未得其類(lèi)也?！庇虚g，曰：“邈然遠(yuǎn)望，洋洋乎！翼翼乎！必作此樂(lè)也，默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎？”師襄子避席再拜曰：“善！師以為文王之操也。”孔子持文王之聲，知文王之為人。師襄子曰：“敢問(wèn)何以知其文王之操也？”孔子曰：“然。夫仁者好偉，和者好粉，智者好彈，有殷懃之意者好麗。丘是以知文王之操也?！?br>傳曰：聞其末而達(dá)其本者、圣也。紂之為主，勞民力，冤酷之令加于百姓，憯凄之惡施于大臣，群下不信，百姓疾怨，故天下叛，而愿為文王臣，紂自取之也。夫貴為天子，富有天下，及周師至，而令不行乎左右，悲夫！當(dāng)是之時(shí)，索為匹夫，不可得也。詩(shī)曰：“天位殷適，使不俠四方?！狈蛭迳m明，有時(shí)而渝；豐交之木，有時(shí)而落；物有成衰，不得自若。故三王之道，周而復(fù)始，窮則反本，非務(wù)變而已，將以止惡扶微，絀繆淪非，調(diào)和陰陽(yáng)，順萬(wàn)物之宜也。詩(shī)曰：“勉勉我王，綱紀(jì)四方?！?br>禮者、則天地之體，因人情而為之節(jié)文者也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師、安知禮之是也。禮然而然，是情安于禮也；師云而云，是知若師也。情安禮，知若師，則是君子之道。言中倫，行中理，天下順矣。詩(shī)曰：“不識(shí)不知，順帝之則?！?br>上不知順孝，則民不知反本。君不知敬長(zhǎng)，則民不知貴親。禘祭不敬，山川失時(shí)，則民無(wú)畏矣。不教而誅，則民不識(shí)勸也。故君子修身及孝，則民不倍矣。敬孝達(dá)乎下，則民知慈愛(ài)矣。好惡喻乎百姓，則下應(yīng)其上，如影響矣。是則兼制天下，定海內(nèi)，臣萬(wàn)姓之要法也，明王圣主之所不能須臾而舍也。詩(shī)曰：“成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思惟則?！?br>成王之時(shí)，有三苗貫桑而生，同為一秀，大幾滿(mǎn)車(chē)，長(zhǎng)幾充箱。成王問(wèn)周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同一秀，意者、天下殆同一也?！北葞兹辏塾性絿L氏重九譯而至，獻(xiàn)白雉于周公：“道路悠遠(yuǎn)，山川幽深，恐使人之未達(dá)也，故重譯而來(lái)?！敝芄唬骸拔岷我砸?jiàn)賜也？”譯曰：“吾受命國(guó)之黃發(fā)曰：‘久矣！天之不迅風(fēng)疾雨也，海不波溢也，三年于茲矣！意者、中國(guó)殆有圣人，盍往朝之！’于是來(lái)也?！敝芄司辞笃渌詠?lái)。詩(shī)曰：“于萬(wàn)斯年，不遐有佐”。登高臨深，遠(yuǎn)見(jiàn)之樂(lè)，臺(tái)榭不如丘山所見(jiàn)高也；平原廣望，博觀之樂(lè)，沼池不如川澤所見(jiàn)博也。勞心苦思，從欲極好，靡財(cái)傷情，毀名損壽，悲夫傷哉！窮君之反于是道，而愁百姓。詩(shī)曰：“上帝板板，下民卒癉。”
儒者、儒也，儒之為言無(wú)也，不易之術(shù)也，千舉萬(wàn)變，其道不窮，六經(jīng)是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者所謹(jǐn)守、日切磋而不舍也。雖居窮巷陋室之下，而內(nèi)不足以充虛，外不足以蓋形，無(wú)置錐之地，明察足以持天下，大舉在人上，則王公之材也，小用使在位，則社稷之臣也，雖巖居穴處，而王侯不能與爭(zhēng)名，何也？仁義之化存爾。如使王者聽(tīng)其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而聽(tīng)。詩(shī)曰：“先民有言，詢(xún)于芻蕘?！比≈\之博也。傳曰：天子居廣廈之下，帷帳之內(nèi)，旃茵之上，被舄，視不出閫，莽然而知天下者，以其賢左右也。故獨(dú)視不若與眾視之明也，獨(dú)聽(tīng)不若與眾聽(tīng)之聰也，獨(dú)慮不若與眾慮之工也。故明主使賢臣輻湊并進(jìn)，所以通中正而致隱居之士。詩(shī)曰：“先民有言，詢(xún)于芻蕘?！贝酥^也。
天設(shè)其高，而日月成明；地設(shè)其厚，而山陵成名；上設(shè)其道，而百事得序。自周衰壞以來(lái)，王道廢而不起，禮義絕而不繼。秦之時(shí)，非禮義，棄詩(shī)書(shū)，略古昔，大滅圣道，專(zhuān)為茍妄，以貪利為俗，以較獵為化，而天下大亂，于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘為服習(xí)，離圣王光烈之日久遠(yuǎn)，未嘗見(jiàn)仁義之道，被禮義之風(fēng)，是以嚚頑無(wú)禮，而肅敬日益凌遲，以威武相攝，妄為佞人，不避禍患，此其所以難治也。人有六情：目欲視好色，耳欲聽(tīng)宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕暖，此六者、民之六情也，失之則亂，從之則穆。故圣王之教其民也，必因其情，而節(jié)之以禮，必從其欲，而制之以義，義簡(jiǎn)而備，禮易而法，去情不遠(yuǎn)，故民之從命也速?？鬃又乐仔?，曰：“詩(shī)云：‘牖民孔易?！翘撧o也?！?br>？之性為絲，弗得女工燔以沸湯，抽其統(tǒng)理，不成為絲。卵之性為雛，不得良雞覆伏孚育，積日累久，則不成為雛。夫人性善，非得明王圣主扶攜，內(nèi)之以道，則不成為君子。詩(shī)曰：“天生蒸民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終?！毖晕┟魍跏ブ魅缓笫怪灰?。
智如泉源，行可以為表儀者、人師也。智可以砥，行可以為輔弼者、人友也。據(jù)法守職，而不敢為非者、人吏也。當(dāng)前決意，一呼再喏者、人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。語(yǔ)曰：“淵廣者、其魚(yú)大，主明者，其臣慧，相觀而志合，必由其中?！惫释飨嘁?jiàn)，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。故輔弼左右所任使者、有存亡之機(jī)，得失之要也，可無(wú)慎乎！詩(shī)曰：“不明爾德，時(shí)無(wú)背無(wú)側(cè)；爾德不明，以無(wú)陪無(wú)卿?！?br>昔者，禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。故無(wú)常安之國(guó)，宜治之民，得賢則昌，不肖則亡，自古及今，未有不然者也。夫明鏡者、所以照形也；往古者、所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不襲蹈其所以安存者、則無(wú)以異乎卻行而求逮于前人。鄙語(yǔ)曰：“不知為吏，視已成事?！被蛟唬骸扒败?chē)覆，后車(chē)不誡，是以后車(chē)覆也。”故夏之所以亡者、而殷為之，殷之所以亡者、而周為之。故殷可以鑒于夏，而周可以鑒于殷。詩(shī)曰：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”
傳曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木無(wú)合拱之枝，榮澤之水無(wú)吞舟之魚(yú)，根淺則枝葉短，本絕則枝葉枯。詩(shī)曰：“枝葉未有害，本實(shí)先撥。”禍福自己出也。
水淵深廣，則龍魚(yú)生之；山林茂盛，則禽獸歸之；禮義修明，則君子懷之。故禮及身而行修，禮及國(guó)而政明。能以禮扶身，則貴名自揚(yáng)，天下順焉，令行禁止，而王者之事畢矣。詩(shī)曰：“有覺(jué)德行，四國(guó)順之?！狈虼酥^也。
孔子曰：“夫談?wù)f之術(shù)：齊莊以立之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以待之，辟稱(chēng)以喻之，分以明之，歡忻芬芳以送之，寶之珍之，貴之神之，如是、則說(shuō)恒無(wú)不行矣，夫是之謂能貴其所貴。若夫無(wú)類(lèi)之說(shuō)，不形之行，不贊之辭，君子慎之?！痹?shī)曰：“無(wú)易由言，無(wú)曰茍矣?！?br>夫百姓內(nèi)不乏食，外不患寒，則可教御以禮義矣。詩(shī)曰：“蒸畀祖妣，以洽百禮。”百禮洽則百意逐，百意逐則陰陽(yáng)調(diào)，陰陽(yáng)調(diào)則寒暑均，寒暑均則三光清，三光清則風(fēng)雨時(shí)，風(fēng)雨時(shí)則群生寧，如是、則天道得矣。是以不出戶(hù)而知天下，不窺牖而知天道。詩(shī)曰：“惟此圣人，瞻言百里。于鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。”言相養(yǎng)之至于晦也。
天有四時(shí)：春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開(kāi)必先。天降時(shí)雨，山川出云。詩(shī)曰：“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國(guó)于蕃，四方于宣?！贝宋奈渲乱?。三代之王也，必先其令名。詩(shī)曰：“明明天子，令聞不己。矢其文德，洽此四國(guó)?！贝舜笸踔乱?。
藍(lán)有青，而絲假之，青于藍(lán)；地有黃，而絲假之，黃于地。藍(lán)青地黃，猶可假也，仁義之事，不可假乎哉！東海之魚(yú)，名曰鰈，比目而行，不相得，不能達(dá)。北方有獸，名曰婁，更食而更視，不相得，不能飽。南方有鳥(niǎo)，名曰鶼，比翼而飛，不相得，不能舉。西方有獸，名曰蟨，前足鼠，后足兔，得甘草，必銜以遺蛩蛩距虛，其性非能蛩蛩距虛，將為假之故也。夫鳥(niǎo)獸魚(yú)猶相假，而況萬(wàn)乘之主而獨(dú)不知假此天下英雄俊士，與之為伍，則豈不病哉！故曰：以明扶明，則升于天；以明扶闇，則歸其人；兩瞽相扶，不傷墻木，不陷井阱，則其幸也。詩(shī)曰：“惟彼不順，往以？垢?！遍溞幸?。
福生于無(wú)為，而患生于多欲。知足、然后富從之，德宜君人，然后貴從之。故貴爵而賤德者，雖為天子，不尊矣；貪物而不知止者，雖有天下，不富矣。夫土地之生不益，山澤之出有盡，懷不富之心，而求不益之物；挾百倍之欲，而求有盡之財(cái)，是桀紂所以失其位也。詩(shī)曰：“大風(fēng)有隧，貪人敗類(lèi)?！?br>哀公問(wèn)于子夏曰：“必學(xué)然后可以安國(guó)保民乎？”子夏曰：“不學(xué)而能安國(guó)保民者，未之有也?！卑Ч唬骸叭粍t五帝有師乎？”子夏曰：“臣聞黃帝學(xué)乎大墳，顓頊學(xué)乎祿圖，帝嚳學(xué)乎赤松子，堯?qū)W乎務(wù)成子附，舜學(xué)乎尹壽，禹學(xué)乎西王國(guó)，湯學(xué)乎貸乎相，文王學(xué)乎錫疇子斯，武王學(xué)乎太公，周公學(xué)乎虢叔，仲尼學(xué)乎老聃。此十一圣人，未遭此師，則功業(yè)不能著乎天下，名號(hào)不能傳乎后世者也。”詩(shī)曰：“不愆不忘，率由舊章?！?br>德也者、包天地之大，配日月之明，立乎四時(shí)之周，臨乎陰陽(yáng)之交。寒暑不能動(dòng)也，四時(shí)不能化也，歛乎太陰而不濕，散乎太陽(yáng)而不枯。鮮潔清明而備，嚴(yán)威毅疾而神，至精而妙乎天地之間者、德也，微圣人，其孰能與于此矣。詩(shī)曰：“德輶如毛，民鮮克舉之。”
如歲之旱，草不潰茂，然天勃然興云，沛然下雨，則萬(wàn)物無(wú)不興起之者。民非無(wú)仁義根于心者也，王政怵迫，而不得見(jiàn)，憂(yōu)郁而不得出。圣王在，彼舄，視不出合，而天下隨，倡而天下和，何如在此，有以應(yīng)哉！詩(shī)曰：“如彼歲旱，草不潰茂?！薄暗勒?，何也？”曰：“君之所道也。”“君者，何也？”曰：“群也。為天下萬(wàn)物而除其害者、謂之君。”“王者何也？”曰：“往也。天下往之，謂之王。”曰：“善養(yǎng)生者、故人尊之；善辯治人者，故人安之；善顯設(shè)人者、故人親之；善粉飾人者、故人樂(lè)之。四統(tǒng)者具，天下往之，四統(tǒng)無(wú)一，而天下去之，往之謂之王，去之謂之亡，故曰：道存則國(guó)存，道亡則國(guó)亡。夫省工商，眾農(nóng)人，謹(jǐn)盜賊，除奸邪，是所以生養(yǎng)之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不治理，是所以辯治之也。決德而定次，量能而授官，賢以為三公，賢以為諸侯，次則為大夫，是所以顯設(shè)之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差，是所以粉飾之也。故自天子至于庶人，莫不稱(chēng)其能，得其意，安樂(lè)其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而備珍，則圣人所以分賢愚，明貴賤。故道得則澤流群生，而福歸王公，澤流群生，則下安而和，福歸王公，則上尊而榮，百姓皆懷安和之心，而樂(lè)戴其上，夫是之謂下治而上通，下治而上通，頌聲之所以興也?！痹?shī)曰：“降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。既醉既飽，福祿來(lái)反?！?br>圣人養(yǎng)一性而御夫氣，持一命而節(jié)滋味，奄治天下，不遺其小，存其精神，以補(bǔ)其中，謂之士。詩(shī)曰：“不競(jìng)不絿，不剛不柔。”言得中也。
朝廷之士為祿，故人而不出，山林之士為名，故往而不返。入而亦能出，往而亦能返，通移有常，圣也。詩(shī)曰：“不競(jìng)不絿，不剛不柔?！毖缘弥幸?。
孔子侍坐于季孫。季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎？”孔子曰：“吾聞君取于臣，謂之取，不曰假。”季孫悟，告宰通曰：“今以往，君有取，謂之取，無(wú)曰假?！笨鬃釉徽亳R之言，而君臣之義定矣。論語(yǔ)曰：“必也正名乎！”詩(shī)曰：“君子無(wú)易由言?！?/div>

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