奉旨訊問曾靜口供二十四條 十二、春秋戰(zhàn)國時期的封土建邦、割據(jù)而治真的適合大清國情

十二、春秋戰(zhàn)國時期的封土建邦、割據(jù)而治真的適合大清國情嗎？【原文】問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》內(nèi)云“封建是圣人治天下之大道，亦即是御戎狄之大法”等語。三代以前，封建之制，原非圣人以為良法美意，萬世無弊，而行之也。古者疆域未開，聲教未通，各君其國，各子其民。有圣人首出庶物，而群然向化，雖不欲封建，而封建之勢已定。是故圣人即因其地而封建之，眾建親賢，以參錯其間。此三代以前之制，封建所以公也。后世干戈相尋，禮樂征伐之權(quán)下移于諸侯大夫，而亂臣賊子益多，至戰(zhàn)國七雄并吞，而生民之禍極矣。其勢雖欲封建，而封建之勢必不可久。是以秦人乘便因勢，混一天下而郡縣之。封建之變?yōu)榭たh者，其勢不得不然也。自是以后，遂為定制。豈有去三代二千余年，而可復(fù)行封建之理乎？如欲復(fù)行封建，則三代以來，帝王苗裔，諸侯遺胄，皆湮失不可復(fù)知，而后世之勛臣，孰可以享茅土；后世之懿親同姓，孰可以保萬民。即分疆畫界，置為萬國，又何從得人而封建之乎？且以塞外蒙古言之，昔者各蒙古自為部落，亦互相戰(zhàn)伐，至元太祖之世，而統(tǒng)于一。越有明二百余年，我太祖皇帝神武奮興，遐邇歸誠，而復(fù)統(tǒng)于一。我朝幅員廣大，中外一家。為千古所莫倫，蓋悉惟天時人事積漸使然也。至若封建以御戎狄，則尤為不通之論。曾靜僻處東南，距邊塞為遠(yuǎn)，妄意西北、中州各自為守可作藩蔽，為東南諸處假息偷安之計耳。不知前明之時，西北諸邊各蒙古皆為勁敵，以天下之全力備御，而所在蹂躪，況以封建諸國，地方僅百余里，兵甲不滿萬人，遂能支拄門戶，遏戎馬之南牧乎？西北、中州諸處，既至離析殘破，無以自存，則東南之人，雖欲安枕，亦何可得也？此其言至為愚陋無知，迂妄之甚者也。而叛逆之徒，動以封建為說者，蓋自知奸惡傾險，不容于鄉(xiāng)國，意謂封建行，則此國不可即去之他國，殊不知狂怪逆亂之人，如曾靜輩，天地所不容，雖之海外何益？可問曾靜，伊言封建之利是此意否？再如，曾靜如此叛逆，天下可有容得他的國否？著他一一供來。
【譯文】
問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》里說了“封建諸侯國制度是古代圣賢君王治理天下的大道理，也是抵御邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的大法理”等言語。夏、商、周三代以前，封建諸侯國這種制度，原也不是圣賢君王認(rèn)為可實行萬代沒有弊端的優(yōu)良完美體制。上古的時候，國土疆域沒有拓開，風(fēng)俗教化沒有貫通，部落首領(lǐng)各統(tǒng)治自己的國家，各愛撫自己的子民。有德行高尚的圣賢首先從萬物中脫穎而出，四方生民群起敬仰歸化，雖然不想封土建邦，而封土建邦之大勢已成，因此圣賢君王就依據(jù)各占的地域封建諸侯邦國，將近親貴戚參錯分封安排到眾諸侯國之中。這是夏、商、周三代以前的制度，封建諸侯國是維護(hù)國家的公理而設(shè)的。到了后世，各諸侯國干戈相拼，紛爭不斷，禮樂祭祀和征戰(zhàn)攻伐的權(quán)利下移于諸侯、大夫手中，而亂臣賊子也越來越多。戰(zhàn)國之時，七雄相互并吞不讓，而黎民百姓遭受的禍害已到了極點。當(dāng)時的情勢雖然想繼續(xù)實行封建諸侯之制，但封土建邦割據(jù)而治的大勢，已必然不可長久了。所以，秦國乘此便利，順其情勢，統(tǒng)一天下而實行郡縣制度。從封建諸侯國改為設(shè)置郡縣治理，是大勢所趨，是不得不這樣實行的。從此以后，郡縣制就成為一種固定的體制被歷代所實行。如今豈有夏、商、周三代過去二千多年以后，而再恢復(fù)實行封建諸侯國制度的道理？如果要恢復(fù)封建諸侯邦國，那么夏、商、周三代以來，那些帝王、諸侯的后裔們，都埋沒消失于民間已久，難以恢復(fù)尋知他們的名份了，而后世歷代輔佐創(chuàng)業(yè)立國的勛臣名將，誰可以被授茅土封為諸侯？后世歷代的皇室宗親同姓子弟，誰又可以安撫保全千萬子民百姓呢？既然是分疆劃界，設(shè)置千萬個邦國，又怎么能尋得人才而實行封建制呢？姑且舉塞外蒙古的例子來說，過去各蒙古自成部落，也是互相攻戰(zhàn)殺伐，到了元太祖之時統(tǒng)一了天下，后來明朝統(tǒng)治華夏二百余年。我朝太祖皇帝神武奮興，遠(yuǎn)近四方歸順誠服，再次一統(tǒng)天下。本朝疆域幅員廣大，中原與四方邊遠(yuǎn)民族親同一家，為千古所不能倫比，這全是順應(yīng)天時人和，日久逐漸形成的。至于說行封土建邦之制以抵御四方邊遠(yuǎn)民族的入侵，則是更為不通的理論了。曾靜居住東南僻鄉(xiāng)山野，距邊塞遙遠(yuǎn)，竟輕妄隨意說要西北和中原地區(qū)各自為守，充作藩屏，無非是想使東南各地茍且養(yǎng)息一時偷安罷了。他不知道前代明朝時，西北邊域各蒙古部落都是強(qiáng)勁之?dāng)?，雖然調(diào)集天下兵馬全力抗御，而邊界的百姓仍然難免遭受蹂躪，何況封建諸侯之國，疆土僅方圓百余里，士兵不滿萬人，難道能支撐國門，遏止邊遠(yuǎn)少數(shù)民族揮馬南進(jìn)放牧嗎？西北和中原地區(qū)既然到了離散殘破、無法安然生存的境地，那么東南地區(qū)的百姓雖然想高枕無憂地過安定生活，又怎么可能呢？曾靜這些言論實在是淺陋無知、迂腐荒謬到了極點，叛逆之徒們動輒鼓吹游說封建制的真意，是知道自己的奸惡用心，難容于故土鄉(xiāng)里，如能實行封建諸侯國制度，就可以這個國家不能容留時，立即去到別的國家游說哄騙。卻不知道那些狂妄逆亂而像曾靜一樣的人，天地都不容，即使跑到海外又有何用？可訊問曾靜，你所鼓吹封建制的好處是這樣的意思不是？再說，像曾靜這樣叛逆不忠的人，天下可有容他身的國度沒有？讓他一一招供出來?！驹摹?br>曾靜供：彌天重犯生處窮鄉(xiāng)陋谷，胸次極狹，眼界極小，往昔狂妄無知，依稀影響，孟浪自信，以為窺探得管中之天。到今日蒙圣化所被，反思從前五十年發(fā)言行事，不惟如此經(jīng)國大計，毫無當(dāng)于事理，即尋常日用一言一動，亦不見一毫是處。是前頭五十年，今已除落，不算人了。感皇恩浩蕩，破格寬宥，做人當(dāng)自今茲始。是前頭的行，原不算人行；前頭的話，亦不算人話。只為旨意問及當(dāng)初立言之意，不敢不說明其實耳。，彌天重犯所云，封建是圣人治天下之大道，亦是御戎狄之大法者，只見得天下之大，一人耳目所及，心思所系，海隅之遠(yuǎn)，必有遙隔不到之處。而天生人材，有圣有賢，有賢之大者，有賢之小者，類皆有治民之責(zé)。以圣統(tǒng)賢，以大統(tǒng)小，錯壤以居，事雖分于眾賢，政實頒于一人，此古之王者，所以有封建之制。且其中禮樂征伐，雖出自于天子，而撫民之任，治民之責(zé)，則永屬各國諸侯之長。非若郡縣之此去彼來，彼此可以推委，且在任不久，視民常多泛而不親，即有極意為民，立為法制，然政隨人轉(zhuǎn)，新舊交遷，實不免于朝張暮弛之嘆。所以妄謂郡縣不如封建之好，其實當(dāng)時何曾窮源究委，曉得自家看錯事理，不是如此。直到今日伏讀旨意，乃知古圣人之制為封建者，因當(dāng)時疆域未開，聲教未通，各君其國，各子其民，封建之勢已定，圣人不過因其地，順其勢，而封建之。初非以為良法美意，萬事無弊，而行之也。后世禮樂征伐之權(quán)，下移于諸侯大夫，干戈相尋，至戰(zhàn)國并吞而封建之勢必不可久。秦人所以乘便因勢，混一天下，而郡縣之。是封建之變?yōu)榭たh者，勢不得不然也。況今日欲復(fù)封建，亦實無許多勛舊懿親，可以保萬民，享茅土，又從何得人而封建之乎？且封建之變，為郡縣本積漸所至，今既為郡縣矣，豈有復(fù)為封建之理。而我朝幅員之廣，中外一家，亙古未有。實因百年之內(nèi)，圣德神功，亦亙古未有。所以天與人歸，大成一統(tǒng)，無外之盛，是以今日之不可封建者，理也，勢也，天命也，民從也。至若彌天重犯謂封建以御戎狄，當(dāng)日愚陋無知之論，誠如圣鑒，所謂妄意西北、中州各自為守，可作藩蔽，為東南諸處假息偷安之計之說。豈知西北諸邊，各蒙古皆為勁敵，當(dāng)明以天下全力備御，而所在蹂躪，況以封建之地小兵少，而能支拄門戶，遏戎馬之南牧乎？彌天重犯到此乃得如夢而初覺，深愧從前妄論，極為愚陋無知。而且感服我皇上聰明首出，神睿無微不昭，天下之大，何理不透；古今之遠(yuǎn)，何義不精；學(xué)問精神，卓識超越，雖極帝堯之欽明，大舜之睿哲，不是過也。彌天重犯從前狂怪逆亂，雖蒙圣朝寬宥，稍緩寸磔之死。然自知負(fù)罪彌天，無顏得立于世，久為天地所不容，尚有何地何國可以潛處，所不敢自就死地者，恐以螻蟻之命，負(fù)天地浩大之恩，思欲留余息以圖報無疆之大德于萬一耳。【譯文】曾靜供：我這彌天重犯生長于窮鄉(xiāng)僻谷，胸懷狹窄，眼光又很短淺，以往狂妄無知，外界的一般影響，我便魯莽地信以為真，以為像管中窺天一樣了解了事理。今日蒙受皇上圣德所教化，反思自己以前五十余年的言語行為，不只像這些治國安民的大計，絲毫不符合事理，即使是平常生活的一言一行，也沒一點正確之處，這真是從前虛度五十余年，如今完全落得不是人了。自己現(xiàn)在感戴皇恩浩蕩，而被破格寬恕死罪，做人理應(yīng)當(dāng)從此開始了。自己以前的行為，原來就不能算是人的行為；以前說的話也不能算是人話。只是因為皇上旨意問到當(dāng)初說這些話的本意，所以不敢不說明真情而已。我這彌天重犯所說的“封建諸侯國制度是古代圣賢君王治理天下的大道理，也是抵御四方邊遠(yuǎn)民族的大法理”。這些話，意思是看到天下地域廣大，一個人耳聽和眼所看到的，心思所想到的，由于海隅遙遠(yuǎn)，必然有阻隔遮擋不能到達(dá)的地方。而上天造就的人才，有的圣明，有的賢德，有賢德大的，也有賢德小的。這類賢德人才都有治國安民的責(zé)任。以圣明的人統(tǒng)領(lǐng)賢德的人，以賢德大的人統(tǒng)領(lǐng)賢德小的人，各分地域居住治理，政事雖然分于眾多圣賢管理，政令實際頒布發(fā)自一人，這就是古代的君王所設(shè)立的封建制度。而且其中的禮樂祭祀和征戰(zhàn)攻伐雖然令出于君王，但安撫治理百姓的責(zé)任，就永遠(yuǎn)屬于各國諸侯尊長。不是像郡縣制那樣的你來我往，互相可以推諉搪塞；并且官吏在任時間不長，探視民情常常是泛泛而行，不能親近，即使有一心為民的職官，勵精圖治，立設(shè)法紀(jì)，然而政令隨著官職調(diào)轉(zhuǎn)，新老交接，實在免不了早緊晚松的憂慮。所以自己輕妄地認(rèn)為郡縣制不如封建制好。其實當(dāng)時自己何曾去深刻研究這二種制度的原委和區(qū)別，使自己得能明白看錯了事理，實情不是如此呢！直到今日伏讀皇上旨意，才知道古代圣賢君王實行封建制度，是因為當(dāng)時國土疆域沒有拓開，風(fēng)俗教化沒有貫通，部落首領(lǐng)各統(tǒng)治自己的國家，各愛撫自己的子民，分封土地建立國邦的大勢已成，圣賢君王不過是根據(jù)其所占土地，順其自然情勢而實行封建諸侯國制度的。當(dāng)初并非認(rèn)為它是可實行萬代沒有弊端的優(yōu)良完美體制。
到了后世，禮樂祭祀和征戰(zhàn)攻伐之權(quán)下移于諸侯、大夫手中，各諸侯國干戈相拼，到了戰(zhàn)國爭雄之時，封土建邦、割據(jù)而治的大勢已必然不可長久了。秦國所以乘此便利，順其情勢，統(tǒng)一天下而實行郡縣制度。從封建諸侯國改為設(shè)立郡縣治理，是大勢所趨，不得不做的事情，況且如今想恢復(fù)封建制度，也確實沒有許多勛臣舊將，皇室宗親可以保全萬千子民百姓，安享被授茅土之封，又從哪里尋得人才而實行封建制呢？并且，從封建制改為郡縣制，本是日久逐漸所形成的，現(xiàn)在既然已實行郡縣制了，豈有再恢復(fù)為封建制的道理！我天朝疆域幅員廣大，中原與四方邊遠(yuǎn)民族親同一家，是千古所沒有的。而立國百年以來，歷代皇帝的圣德神功，也是千古所沒有的。所以天意與民心同歸，終于實現(xiàn)了華夏統(tǒng)一、海內(nèi)升平的空前盛世。今日之所以不能恢復(fù)封建之制，正是符合了情理，適應(yīng)了大勢，尊奉了天命，順從了民心。至于我這彌天重犯認(rèn)為封建制可抵御四方邊遠(yuǎn)民族內(nèi)侵的說法，也是自己當(dāng)時愚蠢淺陋無知的偏見所造成的。正如皇上所說的：“輕妄隨意說要西北和中原地區(qū)各自為守，充作藩屏，無非是想使東南各地茍且養(yǎng)息，一時偷安罷了。豈知道西北邊遠(yuǎn)各蒙古部落都是強(qiáng)勁之?dāng)?，前時明朝以天下兵馬全力抗御，而邊界的百姓仍難免遭受蹂躪。何況封建諸侯國地方小，兵馬少，難道能支撐國門，遏止邊遠(yuǎn)少數(shù)民族揮馬南進(jìn)放牧嗎？”
我這彌天重犯伏讀圣諭到此，才如夢初醒過來，深深愧恨自己從前的荒謬輕妄，實在是愚陋無知到了極點。而且深深感服當(dāng)今皇上聰明睿智，出類拔萃，圣光普照，無處不到，天下廣大，什么道理不透徹！古今遙遠(yuǎn)，什么義理不精通！其學(xué)問精深，卓識超群，即使說已達(dá)到了像唐堯、虞舜那樣的圣明睿智也不算過分。我這彌天重罪的犯人從前狂怪逆亂，雖蒙受朝廷恩赦寬宥，暫緩執(zhí)行寸磔死刑。然而自己知道身負(fù)彌天大罪，無臉面立于世上，為天地所不容，又有什么地方、什么國度可以隱藏潛伏呢？至今所以不敢就地自裁，謝罪天下，乃是擔(dān)心自己這像螻蟻一樣的卑賤性命死不足惜，但卻辜負(fù)了像天地一樣浩大的皇恩，自己尋思留存余生，只望能報答皇上無邊無際的大恩大德千萬分之一罷了。