曾靜供詞二條 一、皇上不是有意遵循守孝三年的古制，不過(guò)是為了盡心盡孝才安心罷了
作者：雍正皇帝【原文】
曾靜供：經(jīng)曰：“先王有至德要道，以順天下?！?br>又曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！笔枪胖弁踔翁煜拢浯蟊敬蟾?，必在于孝。誠(chéng)以孝為百行之源，萬(wàn)化所從出之地，所謂“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。如木之有根，水之有源，必根盛而后望得葉茂，源深而后可得流長(zhǎng)，必親親無(wú)虧，而后德足以仁民，仁民量滿，而后功足以覆物。是德教加于百姓，樂(lè)利普遍環(huán)區(qū)者，皆由一孝所致，即《論語(yǔ)》所謂：“孝悌也者，其為仁之本與”是也。然理雖一定而不易，其實(shí)躬行實(shí)踐者少。至于三年之喪，雖曰“自天子達(dá)于庶人，父母之喪，無(wú)貴賤一也”。然新主當(dāng)萬(wàn)機(jī)綜理之下，茍非仁孝誠(chéng)敬之至，實(shí)有難行。此不唯三代以下罕見(jiàn)，即三代以上之圣君哲后，從頭算來(lái)，亦未聞歷歷有幾。古稱(chēng)大孝，首推虞帝，然當(dāng)上世渾噩，風(fēng)氣未開(kāi)，禮制未備，三年之喪，未經(jīng)記載，其詳不可得知。繼算武王為達(dá)孝，禮制略述于《中庸》。其中喪葬之制，春秋祖廟之修，繼志述事之績(jī)，與夫追王之禮，享帝之儀，可謂千古郁郁之盛。然在當(dāng)時(shí)，武王亦不能獨(dú)成其美備，大事多資周公之力，定于周公之手。其余只有高宗，書(shū)載諒陰三年，所以卒推商朝中興賢圣之首君。然在當(dāng)時(shí)，孔門(mén)高弟亦疑其勢(shì)有難行，后儒注疏亦多疑諒陰之制為心喪，未必能實(shí)居廬被素也。后世以日易月，雖自漢文帝，然戰(zhàn)國(guó)時(shí)，滕文公欲行三年之喪，訪于孟子，父兄百官，皆不欲，謂吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行。則是短喪之制，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，已視為泛常矣，豈獨(dú)自漢始乎！即在諸侯素稱(chēng)秉禮之國(guó)，亦不能行，況無(wú)子乎！自是以來(lái)，歷代帝王固無(wú)有能行者，即向有一二好禮之君，仁孝之主，則有欲行而勢(shì)不能行者，有勉強(qiáng)行之者，而不終者；有徒循其名，而不能盡其實(shí)者，求其實(shí)能盡禮盡制，出于至情，發(fā)于本心，表里無(wú)間，始終如一日者，則絕無(wú)焉。
【譯文】曾靜供：經(jīng)文上講：“先王有至上的道德禮義，以順應(yīng)治理天下?！庇终f(shuō)：“謹(jǐn)慎地處理先人的臨終之事，百姓的歸順之心就會(huì)淳厚。”
所以古代帝王治理天下，其最根本的一條，就在于孝。確實(shí)應(yīng)該把孝作為人的根本。所以說(shuō)有：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！比缒局懈?，水之有源，必根盛而后才可希望枝葉的繁茂，水的源頭深廣而后才可以使流水悠長(zhǎng)。必親親無(wú)虧，而后才算德足，才能仁愛(ài)百姓；仁愛(ài)百姓的器識(shí)滿盈，然后功足才能包容事物。凡是百姓得到教化，天下得到治理者，都是由孝所致，也就是《論語(yǔ)》講的“孝悌，是仁義的根本”。一點(diǎn)不錯(cuò)。然而道理雖是這樣，真正身體力行的也真是太少。至于三年之喪的制度，雖說(shuō)從天子到百姓，在這個(gè)事情上不分貴賤，然而新的皇上正當(dāng)日理萬(wàn)機(jī)的時(shí)候，如果不是特別的仁孝，十分的誠(chéng)敬，實(shí)難實(shí)行。這不單是三代以來(lái)罕見(jiàn)，即使三代以上的圣君哲后，甚至從開(kāi)天辟地以來(lái)，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有幾個(gè)。
古代稱(chēng)孝順的，第一就算是虞帝，可是那時(shí)間沒(méi)有文字記載，其詳情人們不知，無(wú)可考證。周朝的武王可以說(shuō)達(dá)到了至孝的程度，但《中庸》記述的也不多。不過(guò)其中喪葬之制，春秋祖廟的修建，記述功績(jī)，追尊帝王的儀式，可以說(shuō)超過(guò)千古的盛況。然而在當(dāng)時(shí)，武王雖然功業(yè)顯赫，但也不能獨(dú)享全部譽(yù)美之詞，他也是在很多方面得力于周公的幫助和打基礎(chǔ)的結(jié)果。
另外商朝還有位高宗，也可以稱(chēng)為中興的圣賢之君，史書(shū)記載他守孝三年。然而在當(dāng)時(shí)，孔夫子的重要弟子也懷疑他難以真正實(shí)行。后來(lái)的儒士在注述古史的時(shí)候，也懷疑搭個(gè)簡(jiǎn)陋的棚子，住里邊守喪的辦法是心情過(guò)悲而形容出來(lái)的情況，并不真的會(huì)那樣做。后世有些變通，例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)，滕文公想實(shí)行三年之喪辦法，去問(wèn)了孟子，并向父兄輩及百官也征求看法，都認(rèn)為不必要，都說(shuō)本國(guó)宗主國(guó)魯先君沒(méi)有那樣實(shí)行，我國(guó)的先君亦不必那樣實(shí)行。因此那種短時(shí)間守靈的制度，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，已經(jīng)看作非常正常了，并不是后來(lái)的漢朝才開(kāi)始的，即使在非常講究禮儀的諸侯之國(guó)，也無(wú)法實(shí)行，何況后來(lái)的天子呢？可以說(shuō)歷代帝王并沒(méi)有真正身體力行的人。其中即使有一兩個(gè)好禮的君王，仁孝的諸侯，雖亦想實(shí)行而不能實(shí)行；中間受阻者是一種情況；還有勉強(qiáng)去實(shí)行，都沒(méi)有堅(jiān)持到底的情況；另外還有的真正形式上實(shí)行了，但徒有虛名。
真正是盡禮盡制，出于至情，發(fā)于本心，表里如一，始終不移者則絕無(wú)僅有。
【原文】
我皇上至孝至仁，至誠(chéng)至敬，超越萬(wàn)古帝王。自圣祖仁皇帝升遐之后，繼以孝恭仁皇后賓天，共歷三十五個(gè)月，悲哀極至，感慕之誠(chéng)，久而彌篤。撫時(shí)生悲，觸緒增傷，見(jiàn)愾聞，追思永慕，無(wú)時(shí)或釋于懷。每朝夕共奠，朔望殷祭，哀痛迫切。至扶送梓宮，贍拜山陵，慘怛號(hào)呼，一時(shí)萬(wàn)眾感泣，不能仰視。即聽(tīng)政臨朝，總理萬(wàn)機(jī)之下，偶有感觸，輒欷流涕，哀情所發(fā)，忘不自勝。群臣日侍左右，仰瞻天顏，無(wú)不吞聲哽咽。因諸王大臣援引古典，再三奏請(qǐng)，于天地宗廟之大祀，恭行典禮?；噬想m勉從所請(qǐng)，仍于養(yǎng)心殿齋居素服，以盡思哀思慕之誠(chéng)，三年諒陰，恪遵古制。乃圣德謙讓?zhuān)瑓s而不居，屢下諭旨，謂情不容以自禁，心不能自覺(jué)，遑論其合于古制否乎！細(xì)恩旨意，正得制禮之意，適合禮制之至，非精通性命之微者不能到。且當(dāng)圣祖仁皇帝服闕之時(shí)，將近孝恭仁皇后大祥之侯，群臣奏請(qǐng)釋哀即吉，我皇上諭以“臣民固有不同，朕于所生，何有二視！朕非有意遵循古制，但行其心之所安而已?！?br>逮后諸王大臣屢疏懇慰，而明旨屢頒，反復(fù)曉諭，不允所請(qǐng)。仍素服齋居，觸物生悲，感念孝恭仁皇后，即復(fù)追思圣祖仁皇帝，怙恃交慕，歷久彌深。
【譯文】我皇上可以說(shuō)至孝至仁，至誠(chéng)至敬，超越古帝王。自從圣祖仁皇帝升天之后，接著孝仁皇后去逝，共歷三十五個(gè)月，在這期間，皇上表現(xiàn)得極其悲哀，極其孝敬，守靈哀悼，扶棺安葬，悲哀痛哭，一時(shí)間萬(wàn)眾感泣，不能仰視。即使聽(tīng)政臨朝，日理萬(wàn)機(jī)的情況下，有時(shí)想起先皇也是失聲流涕，哀不自勝。群臣整天侍立左右，看著皇上那樣傷心，也不免感傷落淚。所以諸王大臣就引經(jīng)據(jù)典，再三奏請(qǐng)，已于宗廟恭行典禮，不必太過(guò)傷心?；噬想m勉強(qiáng)聽(tīng)從意見(jiàn)，但是仍然整天在養(yǎng)心殿齋居素服，以盡哀思追慕之誠(chéng)，按照守孝三年的古制實(shí)行。并且屢下諭旨，向臣下表明守孝的心情。細(xì)想皇上的旨意，非常復(fù)合古代的制度，不是精通性命的微妙的人是做不到的。等到圣祖仁皇帝孝服期滿和孝恭仁皇后去世三周年之時(shí)，群臣上奏請(qǐng)結(jié)束守孝換上吉服，而我皇上卻說(shuō)：“皇帝和百姓雖說(shuō)不同，但人之父母所生，沒(méi)有兩樣。朕不是有意遵循守孝三年的古制，不過(guò)是為了盡心盡孝才能安心罷了?！?br>此后，諸王大臣多次奏請(qǐng)皇上節(jié)哀，而皇上卻屢次曉諭，不允所請(qǐng)。仍是素服齋居，看到他們的遺物都感到悲傷，時(shí)刻在追思感念圣祖仁皇帝和孝恭仁皇后，歷久不變?！驹摹?br>夫喪服本以期斷，三年為加隆，所出古人制禮儀節(jié)以漸而減，誠(chéng)以歷時(shí)既久，人子之孝思，有所易匱故也。至若前喪未除而遭后喪，三年有加，為日益長(zhǎng)，非仁孝誠(chéng)敬之至，安能持久而不懈！況兼服行之母后，歷三年始終如一日者，尤為僅見(jiàn)之事。此無(wú)論自古帝王所未有，即史冊(cè)所載，士大夫中，秉禮之家，篤行之士，亦未聞?dòng)斜M哀盡禮，初終不逾如是者也。
況自古帝王，當(dāng)喪則多廢政之累，而臨政又不免忘哀之咎。而我皇上于齋居永慕之中，孝思所及，無(wú)一事不體圣祖之心以為心。是以敬天法祖，大孝至誠(chéng)，旰食宵衣，勤求民隱，揚(yáng)清激濁，整飭官員，蠲數(shù)百萬(wàn)惟正之輸將，開(kāi)億萬(wàn)年無(wú)疆之樂(lè)利；推繼志述事之孝思，行存亡興廢之盛典；事事默契天心，念念感通圣祖。豈但徽號(hào)之議，協(xié)萬(wàn)世之人心；配天之典，冠百王之隆會(huì)。與夫晨昏之瞻拜，朔望之祭享，守陵之致敬，廟寢之告虔，無(wú)一時(shí)不思哀思敬，無(wú)一事不盡禮盡誠(chéng)而已。此所以至誠(chéng)至孝，感通天地。當(dāng)圣祖仁皇帝袷祭之時(shí)，合璧聯(lián)珠，即懸象于蒼昊；迨孝恭仁皇后祥之候，一莖九穗，復(fù)呈瑞于郊圻。域中河清四省，孝陵蓍草叢生。非仁孝誠(chéng)敬之至，與天無(wú)間，曷克臻此！此豈三代以下之賢君，所得仿佛其萬(wàn)一！進(jìn)而上之，雖極虞帝之大孝，武王之達(dá)孝，其精詳亦未聞是過(guò)也。彌天重犯從前僻居山谷，以謠言惑亂，何知圣德萬(wàn)分之一！今伏讀《大禮記注》，不唯信從前之聽(tīng)聞出于誹謗，如墜深谷，而且信得我皇上之至孝純?nèi)?，亙?nèi)f古之圣帝明天子所不到。是以數(shù)日以來(lái)，不覺(jué)痛心割肝，刻刻泣流濕襟。一面感圣德之純誠(chéng)，思得法以宣傳于窮鄉(xiāng)海隅，并及故鄉(xiāng)間里；一面痛老母之衰獨(dú)遠(yuǎn)離，期遂志復(fù)親音容，得詳告圣天子如是之大恩大德，俾臨年得以歡喜瞑目。夫以彌天重犯冥頑無(wú)知之極，今聞見(jiàn)圣主之至仁圣孝，至誠(chéng)至敬，如此極至弗加，尚有以感動(dòng)其天良，觸發(fā)其至性，泣流濕襟，不覺(jué)欣欣戚戚，有歸厚之思。況天下聞之，焉有不大昭于變之休，咸登比戶可封之域乎！
【譯文】
喪服本來(lái)以時(shí)間來(lái)決定，三年就是最隆重了。所以古人制禮儀，具體的禮節(jié)漸漸減少，確實(shí)因?yàn)闀r(shí)間太長(zhǎng)，做人子的雖有孝心，但也容易淡泊了。如果說(shuō)前面的喪事還沒(méi)有結(jié)束，又遭到喪事，就必然要增長(zhǎng)守孝時(shí)間，不是非常孝敬的人，哪能堅(jiān)持下去呢？今皇上歷三年如一日，真為僅有之事，像這樣，是自古帝王所沒(méi)有的，即使史書(shū)上所記載如士大夫中，秉禮之家，篤行之士，也沒(méi)有這樣盡哀盡禮，始終不渝的。
況且自古以來(lái)，帝王服喪則不得不廢弛政事，而臨政又有忘記哀孝的問(wèn)題。而皇上在齋居之中，沒(méi)有一事不體現(xiàn)了孝敬之心，真是敬天法祖，大孝至誠(chéng)，廢寢忘食，勤政愛(ài)民。給后世作出了典范。事事與天心相會(huì)，念余同圣祖感通?；仗?hào)和禮制，必然影響萬(wàn)代。特別是早晚瞻拜，定時(shí)享祭，虔誠(chéng)守陵，沒(méi)有一事不思哀思敬，沒(méi)有一事不盡禮盡誠(chéng)。這至誠(chéng)至孝，感通天地。圣祖仁皇帝三周年大祭時(shí)，天空吉星高照，孝恭仁皇后孝滿時(shí)，一棵稻子出現(xiàn)九個(gè)稻穗的征兆，中土四個(gè)省的河水澄清，孝陵上的蓍草繁茂叢生。不是仁孝誠(chéng)敬之至，與天地沒(méi)有分別，哪會(huì)這樣。這哪是三代以來(lái)的圣君，所能做到萬(wàn)一的！
再往上說(shuō)，雖說(shuō)虞帝武王都十分仁孝，其細(xì)致周到，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有這完備。彌天重犯從前僻居山谷，以謠言惑亂，哪里知道圣德萬(wàn)分之一。今伏讀《大禮記注》，不但相信以前的傳聞出于誹謗，而且深信我皇上的仁孝程度，自古以來(lái)少有。所以幾天以來(lái)，不覺(jué)痛心裂肝，常常流淚。一面有感于圣德的純真赤誠(chéng)，能夠有機(jī)會(huì)向故里鄉(xiāng)親宣傳宣傳，一面痛感家有老母，希望能夠再見(jiàn)到母親，向她老人家詳細(xì)告訴皇上的大恩大德，到百年后也能使她歡喜瞑目。像彌天重犯這樣冥頑無(wú)知之極，今天看到皇上為至仁至孝，至誠(chéng)至敬，達(dá)到了極點(diǎn)，感動(dòng)了自己的天良，觸發(fā)了本來(lái)的人性，痛悔流淚，又高興悲戚，產(chǎn)生了回家敬母的念頭。而天下百姓聽(tīng)到皇上大孝之事，怎能不大大影響風(fēng)氣的變化，共同達(dá)到戶戶仁孝的境界呀！
曾靜供：經(jīng)曰：“先王有至德要道，以順天下?！?br>又曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！笔枪胖弁踔翁煜拢浯蟊敬蟾?，必在于孝。誠(chéng)以孝為百行之源，萬(wàn)化所從出之地，所謂“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。如木之有根，水之有源，必根盛而后望得葉茂，源深而后可得流長(zhǎng)，必親親無(wú)虧，而后德足以仁民，仁民量滿，而后功足以覆物。是德教加于百姓，樂(lè)利普遍環(huán)區(qū)者，皆由一孝所致，即《論語(yǔ)》所謂：“孝悌也者，其為仁之本與”是也。然理雖一定而不易，其實(shí)躬行實(shí)踐者少。至于三年之喪，雖曰“自天子達(dá)于庶人，父母之喪，無(wú)貴賤一也”。然新主當(dāng)萬(wàn)機(jī)綜理之下，茍非仁孝誠(chéng)敬之至，實(shí)有難行。此不唯三代以下罕見(jiàn)，即三代以上之圣君哲后，從頭算來(lái)，亦未聞歷歷有幾。古稱(chēng)大孝，首推虞帝，然當(dāng)上世渾噩，風(fēng)氣未開(kāi)，禮制未備，三年之喪，未經(jīng)記載，其詳不可得知。繼算武王為達(dá)孝，禮制略述于《中庸》。其中喪葬之制，春秋祖廟之修，繼志述事之績(jī)，與夫追王之禮，享帝之儀，可謂千古郁郁之盛。然在當(dāng)時(shí)，武王亦不能獨(dú)成其美備，大事多資周公之力，定于周公之手。其余只有高宗，書(shū)載諒陰三年，所以卒推商朝中興賢圣之首君。然在當(dāng)時(shí)，孔門(mén)高弟亦疑其勢(shì)有難行，后儒注疏亦多疑諒陰之制為心喪，未必能實(shí)居廬被素也。后世以日易月，雖自漢文帝，然戰(zhàn)國(guó)時(shí)，滕文公欲行三年之喪，訪于孟子，父兄百官，皆不欲，謂吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行。則是短喪之制，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，已視為泛常矣，豈獨(dú)自漢始乎！即在諸侯素稱(chēng)秉禮之國(guó)，亦不能行，況無(wú)子乎！自是以來(lái)，歷代帝王固無(wú)有能行者，即向有一二好禮之君，仁孝之主，則有欲行而勢(shì)不能行者，有勉強(qiáng)行之者，而不終者；有徒循其名，而不能盡其實(shí)者，求其實(shí)能盡禮盡制，出于至情，發(fā)于本心，表里無(wú)間，始終如一日者，則絕無(wú)焉。
【譯文】曾靜供：經(jīng)文上講：“先王有至上的道德禮義，以順應(yīng)治理天下?！庇终f(shuō)：“謹(jǐn)慎地處理先人的臨終之事，百姓的歸順之心就會(huì)淳厚。”
所以古代帝王治理天下，其最根本的一條，就在于孝。確實(shí)應(yīng)該把孝作為人的根本。所以說(shuō)有：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！比缒局懈?，水之有源，必根盛而后才可希望枝葉的繁茂，水的源頭深廣而后才可以使流水悠長(zhǎng)。必親親無(wú)虧，而后才算德足，才能仁愛(ài)百姓；仁愛(ài)百姓的器識(shí)滿盈，然后功足才能包容事物。凡是百姓得到教化，天下得到治理者，都是由孝所致，也就是《論語(yǔ)》講的“孝悌，是仁義的根本”。一點(diǎn)不錯(cuò)。然而道理雖是這樣，真正身體力行的也真是太少。至于三年之喪的制度，雖說(shuō)從天子到百姓，在這個(gè)事情上不分貴賤，然而新的皇上正當(dāng)日理萬(wàn)機(jī)的時(shí)候，如果不是特別的仁孝，十分的誠(chéng)敬，實(shí)難實(shí)行。這不單是三代以來(lái)罕見(jiàn)，即使三代以上的圣君哲后，甚至從開(kāi)天辟地以來(lái)，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有幾個(gè)。
古代稱(chēng)孝順的，第一就算是虞帝，可是那時(shí)間沒(méi)有文字記載，其詳情人們不知，無(wú)可考證。周朝的武王可以說(shuō)達(dá)到了至孝的程度，但《中庸》記述的也不多。不過(guò)其中喪葬之制，春秋祖廟的修建，記述功績(jī)，追尊帝王的儀式，可以說(shuō)超過(guò)千古的盛況。然而在當(dāng)時(shí)，武王雖然功業(yè)顯赫，但也不能獨(dú)享全部譽(yù)美之詞，他也是在很多方面得力于周公的幫助和打基礎(chǔ)的結(jié)果。
另外商朝還有位高宗，也可以稱(chēng)為中興的圣賢之君，史書(shū)記載他守孝三年。然而在當(dāng)時(shí)，孔夫子的重要弟子也懷疑他難以真正實(shí)行。后來(lái)的儒士在注述古史的時(shí)候，也懷疑搭個(gè)簡(jiǎn)陋的棚子，住里邊守喪的辦法是心情過(guò)悲而形容出來(lái)的情況，并不真的會(huì)那樣做。后世有些變通，例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)，滕文公想實(shí)行三年之喪辦法，去問(wèn)了孟子，并向父兄輩及百官也征求看法，都認(rèn)為不必要，都說(shuō)本國(guó)宗主國(guó)魯先君沒(méi)有那樣實(shí)行，我國(guó)的先君亦不必那樣實(shí)行。因此那種短時(shí)間守靈的制度，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，已經(jīng)看作非常正常了，并不是后來(lái)的漢朝才開(kāi)始的，即使在非常講究禮儀的諸侯之國(guó)，也無(wú)法實(shí)行，何況后來(lái)的天子呢？可以說(shuō)歷代帝王并沒(méi)有真正身體力行的人。其中即使有一兩個(gè)好禮的君王，仁孝的諸侯，雖亦想實(shí)行而不能實(shí)行；中間受阻者是一種情況；還有勉強(qiáng)去實(shí)行，都沒(méi)有堅(jiān)持到底的情況；另外還有的真正形式上實(shí)行了，但徒有虛名。
真正是盡禮盡制，出于至情，發(fā)于本心，表里如一，始終不移者則絕無(wú)僅有。
【原文】
我皇上至孝至仁，至誠(chéng)至敬，超越萬(wàn)古帝王。自圣祖仁皇帝升遐之后，繼以孝恭仁皇后賓天，共歷三十五個(gè)月，悲哀極至，感慕之誠(chéng)，久而彌篤。撫時(shí)生悲，觸緒增傷，見(jiàn)愾聞，追思永慕，無(wú)時(shí)或釋于懷。每朝夕共奠，朔望殷祭，哀痛迫切。至扶送梓宮，贍拜山陵，慘怛號(hào)呼，一時(shí)萬(wàn)眾感泣，不能仰視。即聽(tīng)政臨朝，總理萬(wàn)機(jī)之下，偶有感觸，輒欷流涕，哀情所發(fā)，忘不自勝。群臣日侍左右，仰瞻天顏，無(wú)不吞聲哽咽。因諸王大臣援引古典，再三奏請(qǐng)，于天地宗廟之大祀，恭行典禮?；噬想m勉從所請(qǐng)，仍于養(yǎng)心殿齋居素服，以盡思哀思慕之誠(chéng)，三年諒陰，恪遵古制。乃圣德謙讓?zhuān)瑓s而不居，屢下諭旨，謂情不容以自禁，心不能自覺(jué)，遑論其合于古制否乎！細(xì)恩旨意，正得制禮之意，適合禮制之至，非精通性命之微者不能到。且當(dāng)圣祖仁皇帝服闕之時(shí)，將近孝恭仁皇后大祥之侯，群臣奏請(qǐng)釋哀即吉，我皇上諭以“臣民固有不同，朕于所生，何有二視！朕非有意遵循古制，但行其心之所安而已?！?br>逮后諸王大臣屢疏懇慰，而明旨屢頒，反復(fù)曉諭，不允所請(qǐng)。仍素服齋居，觸物生悲，感念孝恭仁皇后，即復(fù)追思圣祖仁皇帝，怙恃交慕，歷久彌深。
【譯文】我皇上可以說(shuō)至孝至仁，至誠(chéng)至敬，超越古帝王。自從圣祖仁皇帝升天之后，接著孝仁皇后去逝，共歷三十五個(gè)月，在這期間，皇上表現(xiàn)得極其悲哀，極其孝敬，守靈哀悼，扶棺安葬，悲哀痛哭，一時(shí)間萬(wàn)眾感泣，不能仰視。即使聽(tīng)政臨朝，日理萬(wàn)機(jī)的情況下，有時(shí)想起先皇也是失聲流涕，哀不自勝。群臣整天侍立左右，看著皇上那樣傷心，也不免感傷落淚。所以諸王大臣就引經(jīng)據(jù)典，再三奏請(qǐng)，已于宗廟恭行典禮，不必太過(guò)傷心?；噬想m勉強(qiáng)聽(tīng)從意見(jiàn)，但是仍然整天在養(yǎng)心殿齋居素服，以盡哀思追慕之誠(chéng)，按照守孝三年的古制實(shí)行。并且屢下諭旨，向臣下表明守孝的心情。細(xì)想皇上的旨意，非常復(fù)合古代的制度，不是精通性命的微妙的人是做不到的。等到圣祖仁皇帝孝服期滿和孝恭仁皇后去世三周年之時(shí)，群臣上奏請(qǐng)結(jié)束守孝換上吉服，而我皇上卻說(shuō)：“皇帝和百姓雖說(shuō)不同，但人之父母所生，沒(méi)有兩樣。朕不是有意遵循守孝三年的古制，不過(guò)是為了盡心盡孝才能安心罷了?！?br>此后，諸王大臣多次奏請(qǐng)皇上節(jié)哀，而皇上卻屢次曉諭，不允所請(qǐng)。仍是素服齋居，看到他們的遺物都感到悲傷，時(shí)刻在追思感念圣祖仁皇帝和孝恭仁皇后，歷久不變?！驹摹?br>夫喪服本以期斷，三年為加隆，所出古人制禮儀節(jié)以漸而減，誠(chéng)以歷時(shí)既久，人子之孝思，有所易匱故也。至若前喪未除而遭后喪，三年有加，為日益長(zhǎng)，非仁孝誠(chéng)敬之至，安能持久而不懈！況兼服行之母后，歷三年始終如一日者，尤為僅見(jiàn)之事。此無(wú)論自古帝王所未有，即史冊(cè)所載，士大夫中，秉禮之家，篤行之士，亦未聞?dòng)斜M哀盡禮，初終不逾如是者也。
況自古帝王，當(dāng)喪則多廢政之累，而臨政又不免忘哀之咎。而我皇上于齋居永慕之中，孝思所及，無(wú)一事不體圣祖之心以為心。是以敬天法祖，大孝至誠(chéng)，旰食宵衣，勤求民隱，揚(yáng)清激濁，整飭官員，蠲數(shù)百萬(wàn)惟正之輸將，開(kāi)億萬(wàn)年無(wú)疆之樂(lè)利；推繼志述事之孝思，行存亡興廢之盛典；事事默契天心，念念感通圣祖。豈但徽號(hào)之議，協(xié)萬(wàn)世之人心；配天之典，冠百王之隆會(huì)。與夫晨昏之瞻拜，朔望之祭享，守陵之致敬，廟寢之告虔，無(wú)一時(shí)不思哀思敬，無(wú)一事不盡禮盡誠(chéng)而已。此所以至誠(chéng)至孝，感通天地。當(dāng)圣祖仁皇帝袷祭之時(shí)，合璧聯(lián)珠，即懸象于蒼昊；迨孝恭仁皇后祥之候，一莖九穗，復(fù)呈瑞于郊圻。域中河清四省，孝陵蓍草叢生。非仁孝誠(chéng)敬之至，與天無(wú)間，曷克臻此！此豈三代以下之賢君，所得仿佛其萬(wàn)一！進(jìn)而上之，雖極虞帝之大孝，武王之達(dá)孝，其精詳亦未聞是過(guò)也。彌天重犯從前僻居山谷，以謠言惑亂，何知圣德萬(wàn)分之一！今伏讀《大禮記注》，不唯信從前之聽(tīng)聞出于誹謗，如墜深谷，而且信得我皇上之至孝純?nèi)?，亙?nèi)f古之圣帝明天子所不到。是以數(shù)日以來(lái)，不覺(jué)痛心割肝，刻刻泣流濕襟。一面感圣德之純誠(chéng)，思得法以宣傳于窮鄉(xiāng)海隅，并及故鄉(xiāng)間里；一面痛老母之衰獨(dú)遠(yuǎn)離，期遂志復(fù)親音容，得詳告圣天子如是之大恩大德，俾臨年得以歡喜瞑目。夫以彌天重犯冥頑無(wú)知之極，今聞見(jiàn)圣主之至仁圣孝，至誠(chéng)至敬，如此極至弗加，尚有以感動(dòng)其天良，觸發(fā)其至性，泣流濕襟，不覺(jué)欣欣戚戚，有歸厚之思。況天下聞之，焉有不大昭于變之休，咸登比戶可封之域乎！
【譯文】
喪服本來(lái)以時(shí)間來(lái)決定，三年就是最隆重了。所以古人制禮儀，具體的禮節(jié)漸漸減少，確實(shí)因?yàn)闀r(shí)間太長(zhǎng)，做人子的雖有孝心，但也容易淡泊了。如果說(shuō)前面的喪事還沒(méi)有結(jié)束，又遭到喪事，就必然要增長(zhǎng)守孝時(shí)間，不是非常孝敬的人，哪能堅(jiān)持下去呢？今皇上歷三年如一日，真為僅有之事，像這樣，是自古帝王所沒(méi)有的，即使史書(shū)上所記載如士大夫中，秉禮之家，篤行之士，也沒(méi)有這樣盡哀盡禮，始終不渝的。
況且自古以來(lái)，帝王服喪則不得不廢弛政事，而臨政又有忘記哀孝的問(wèn)題。而皇上在齋居之中，沒(méi)有一事不體現(xiàn)了孝敬之心，真是敬天法祖，大孝至誠(chéng)，廢寢忘食，勤政愛(ài)民。給后世作出了典范。事事與天心相會(huì)，念余同圣祖感通?；仗?hào)和禮制，必然影響萬(wàn)代。特別是早晚瞻拜，定時(shí)享祭，虔誠(chéng)守陵，沒(méi)有一事不思哀思敬，沒(méi)有一事不盡禮盡誠(chéng)。這至誠(chéng)至孝，感通天地。圣祖仁皇帝三周年大祭時(shí)，天空吉星高照，孝恭仁皇后孝滿時(shí)，一棵稻子出現(xiàn)九個(gè)稻穗的征兆，中土四個(gè)省的河水澄清，孝陵上的蓍草繁茂叢生。不是仁孝誠(chéng)敬之至，與天地沒(méi)有分別，哪會(huì)這樣。這哪是三代以來(lái)的圣君，所能做到萬(wàn)一的！
再往上說(shuō)，雖說(shuō)虞帝武王都十分仁孝，其細(xì)致周到，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有這完備。彌天重犯從前僻居山谷，以謠言惑亂，哪里知道圣德萬(wàn)分之一。今伏讀《大禮記注》，不但相信以前的傳聞出于誹謗，而且深信我皇上的仁孝程度，自古以來(lái)少有。所以幾天以來(lái)，不覺(jué)痛心裂肝，常常流淚。一面有感于圣德的純真赤誠(chéng)，能夠有機(jī)會(huì)向故里鄉(xiāng)親宣傳宣傳，一面痛感家有老母，希望能夠再見(jiàn)到母親，向她老人家詳細(xì)告訴皇上的大恩大德，到百年后也能使她歡喜瞑目。像彌天重犯這樣冥頑無(wú)知之極，今天看到皇上為至仁至孝，至誠(chéng)至敬，達(dá)到了極點(diǎn)，感動(dòng)了自己的天良，觸發(fā)了本來(lái)的人性，痛悔流淚，又高興悲戚，產(chǎn)生了回家敬母的念頭。而天下百姓聽(tīng)到皇上大孝之事，怎能不大大影響風(fēng)氣的變化，共同達(dá)到戶戶仁孝的境界呀！