八識(shí)

詞語解釋

1. 1.佛教法相宗術(shù)語。眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意為前六識(shí)。亦名六根。末那為第七識(shí)，意謂執(zhí)持我見。阿賴耶為第八識(shí)，意為藏，謂能藏一切法，即所謂神識(shí)﹑性靈，合稱八識(shí)。

國(guó)語詞典

1. 佛教用語。瑜伽行派主張能認(rèn)識(shí)外境或心境的八種功能。分別為：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。其中意識(shí)和眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)并起外，并能對(duì)心境起認(rèn)識(shí)作用。末那識(shí)是構(gòu)成執(zhí)著的心理源頭。阿賴耶識(shí)主要功能是貯存過去所造的業(yè)力。八識(shí)一方面是生起認(rèn)識(shí)的心理功能，另一方面也是變現(xiàn)一切現(xiàn)象的主體。
   1. 《成唯識(shí)論．卷二》：「等流習(xí)氣為因緣故，八識(shí)體相差別而生?！?/li>

網(wǎng)絡(luò)解釋

1. 八識(shí)
   1. 八識(shí)，是佛法基本正知見，謂眼、耳、鼻、舌、身、意為前六識(shí)，第七識(shí)為意根（又名末那），第八識(shí)為如來藏（又名阿賴耶、真如等）?！对鲆及⒑?jīng)》卷28：「云何名為識(shí)？所謂識(shí)：識(shí)別是非，亦識(shí)諸味，此名為識(shí)也?！埂度肜阗そ?jīng)》卷8：「所謂八識(shí)，何等為八？一者阿梨耶識(shí)，二者意，三者意識(shí)，四者眼識(shí)，五者耳識(shí)，六者鼻識(shí)，七者舌識(shí)，八者身識(shí)?！?/li>
   2. 世尊說人人皆有八識(shí)心王，不少亦不過于八識(shí)（除殘障人士），然前六識(shí)為生滅而不能常住之緣起性空法，第七識(shí)則為諸阿羅漢舍壽時(shí)所必滅除之意根，皆是可滅之法；唯獨(dú)第八識(shí)如來藏心體是常住法，亦是出生五色根、意根、六塵、六識(shí)之心體，再借六根、六塵、六識(shí)輾轉(zhuǎn)出生了萬法；推尋五陰與萬法之根源，實(shí)即第八識(shí)如來藏，故說第八識(shí)才是法界萬法之實(shí)相心體?！度A嚴(yán)經(jīng)》又說：證得阿賴耶識(shí)心體的人，即是證得本覺智的圣者。世尊開、示、悟、入如來藏妙理，是佛法迥異于世間宗教的精髓所在，六識(shí)論否定第七、八二識(shí)，則失去佛法本質(zhì)。佛法是義學(xué)，菩薩五十二階位皆可實(shí)證和現(xiàn)觀。諸大菩薩秉承世尊圣教，《瑜伽師地論》、《大乘起信論》、《中論》、《百法明門論》闡述的皆是八識(shí)正理，《成唯識(shí)論》論中以七轉(zhuǎn)識(shí)來指稱其它七識(shí)。又唯恐世人迷惑于六識(shí)，玄奘大師以地上菩薩的深妙智慧造《八識(shí)規(guī)矩頌》，將八識(shí)依特性之不同分成前五識(shí)、第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)四類概括成頌，以利益后世廣大佛弟子。