用辯學(xué)造句

“辯學(xué)”的解釋

辯學(xué)[biàn xué] 辯學(xué) 辯學(xué)亦作“辨學(xué)”。(1)“邏輯學(xué)”的舊譯。明末來中國的意大利傳教士利瑪竇的《辨學(xué)遺牘》，介紹亞里士多德的邏輯，首先使用“辨學(xué)”這一譯名。(2)中國古代邏輯學(xué)的代稱。《墨子·小取》：“夫辯者，……以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故?！q”是運(yùn)用概忿（名）和判斷（辭）進(jìn)行推理論說。即今之所謂“邏輯”。故后人用以稱古代邏輯學(xué)，如郭湛波著《先秦辯學(xué)史》。(3)中國古代以“辯”（辯說、論辯）為研究對(duì)象的一種學(xué)問。具體涉及辯的界說、目的和作用，辯的類型，辯的原則和要求，辯的方法、技巧，辯的論說組織、論據(jù)支持、語言表達(dá)，以及辯者的態(tài)度、素質(zhì)等內(nèi)容。

用“辯學(xué)”造句

1、研究結(jié)果表明，中國古代的名辯學(xué)不同于西方的邏輯學(xué)理論。

2、墨經(jīng)邏輯是指后期墨家所闡述的名辯學(xué)思想，是中國古代最為系統(tǒng)的邏輯學(xué)說，標(biāo)志著中國古代邏輯思想研究的理論高度。

3、通過中國古代名辯學(xué)研究，把中國古代邏輯放到中國古代特有歷史文化氛圍之中，有助于更好地認(rèn)識(shí)中國古代邏輯的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

4、有些詭辯學(xué)家以為人性本善，有些則以為人性本惡，可是他們的理論終究有象。

5、先秦時(shí)期是辯學(xué)發(fā)展的高峰時(shí)期，其中尤以后期墨家的“辯有勝”為主要代表。

6、現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展為解讀先秦名辯學(xué)提供了新的視角和新的工具。

7、明理明智多讀史，聰明智慧多讀詩。精致精密多演算，深刻銘刻修哲理。修身養(yǎng)德講倫理，能言善辯學(xué)邏輯。塑造人格好品質(zhì)，博覽群書達(dá)禮儀。

8、19世紀(jì)以來的中國邏輯史研究，比照西方邏輯，僅僅將先秦的名辯學(xué)看成是中國邏輯史的主要部分。

9、荀子的名實(shí)觀主要是對(duì)孔子正名主義的繼承，同時(shí)也受到名辯學(xué)派的影響。