用朱熹造句

“朱熹”的解釋

朱熹[zhū xī] 朱熹 (南宋理學(xué)家)朱熹(1130.9.15—1200.4.23),字元晦,又字仲晦,號晦庵,晚稱(chēng)晦翁,謚文,世稱(chēng)朱文公。祖籍徽州府婺源縣(今江西省婺源),出生于南劍州尤溪(今屬福建省尤溪縣)。宋朝著(zhù)名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人,閩學(xué)派的代表人物,儒學(xué)集大成者,世尊稱(chēng)為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟,位列大成殿十二哲者中,受儒教祭祀。朱熹是“二程”(程顥、程頤)的三傳弟子李侗的學(xué)生,與二程合稱(chēng)“程朱學(xué)派”。朱熹的理學(xué)思想對元、明、清三朝影響很大,成為三朝的官方哲學(xué),是中國教育史上繼孔子后的又一人。 朱熹十九歲考中進(jìn)士,曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫,做官清正有為,振舉書(shū)院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講,為宋寧宗皇帝講學(xué)。 朱熹著(zhù)述甚多,有《四書(shū)章句集注》《太極圖說(shuō)解》《通書(shū)解說(shuō)》《周易讀本》《楚辭集注》,后人輯有《朱子大全》《朱子集語(yǔ)象》等。其中《四書(shū)章句集注》成為欽定的教科書(shū)和科舉考試的標準。

用“朱熹”造句

1、人光明磊落便是好人。出自:宋·朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七十四光明磊落:胸懷坦蕩,正大光明。朱熹

2、圣人所說(shuō)底話(huà),光明正大。出自:宋·朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)·易九》底:同“的”。朱熹

3、思誠為修身之本,而明善又為思誠之本。出自:宋·朱熹《四書(shū)集注·孟子集注》以真誠為準則是自我修養的關(guān)鍵,弄清楚哪些是好的言行舉動(dòng),又是堅持真誠的根本。朱熹

4、人之操履無(wú)若誠實(shí)。出自:宋·朱熹《宋名臣言行錄》操履:操守。誠實(shí)是人的最高品德。朱熹

5、守正直而佩仁義。出自:宋·朱熹《宋名臣言行錄》宋:操守。做人要存正直之心,行仁義之德。朱熹

6、誠能體而存之,則眾善之源,百行之本。出自:宋·朱熹《仁說(shuō)》實(shí)行并保存真誠的心,這是人生美好的源頭,行動(dòng)美好的根本。朱熹

7、勝日尋芳泗水濱,無(wú)邊光景一時(shí)新。朱熹。

8、朱熹提出“讀書(shū)三到”之中“心到”最重要,不專(zhuān)心什么也學(xué)不到。

9、盡管錢(qián)大昕對宋明理學(xué)的很多范疇提出質(zhì)疑,但他對朱熹、王陽(yáng)明正心誠意、主敬立誠的思想又十分推崇。

10、民,在止于至善。宋儒朱熹將親民改為新民,并作解說(shuō)。

11、朱熹理學(xué)理論的首要宗旨是通過(guò)一套人性的修養方法,以革除“習氣”對本性的障蔽,進(jìn)而促使潛存的道德本性如實(shí)彰顯。

12、第二部分以洪興祖、朱熹為中心,結合歷史背景、個(gè)人遭際等分析在宋代產(chǎn)生的尊屈與抑屈的爭論。

13、年份:南宋光宗紹熙年間,一代大儒朱熹將儒家經(jīng)典禮記中的大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子匯集一起刊刻,合稱(chēng)四書(shū)。再加上先秦的詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、周易、春秋,合稱(chēng)五經(jīng)。朱熹

14、對于朱熹的“存理滅欲”論,學(xué)界由于受“左”的影響,過(guò)去對之批評頗多,而對其中的合理因素,幾乎未見(jiàn)提到。

15、他把設在公園中的辦公室起名為“一息齋”,取朱熹的“一息尚存,不容稍懈”之義,足見(jiàn)其倔勁。

16、“人而無(wú)信,不知其可”,朱熹也認為“誠者,真實(shí)無(wú)妄之謂。

17、高令印教授也認為,從朱熹在同安的一些政績(jì),以及尋山問(wèn)水過(guò)程中留下的遺跡字刻,可以看到朱熹思想從佛老向儒學(xué)轉變的印記。

18、主試官看重趙熙的文才,擔心他的名字犯了先賢朱熹的名諱,而與功名有礙,為他改名為“熙”。

19、1196年朱熹遭慶元黨禁,學(xué)說(shuō)被定為“偽學(xué)”,蔡元定起而捍衛,被流放湖南道州,杖履步行三千里,抵達道州時(shí)雙腳流血潰爛,病倒而客死貶所。

20、朱熹對讀書(shū)有兩個(gè)比喻,一個(gè)是“撐上水船”,必須一篙緊似一篙,不可或緩;一個(gè)是“雞抱卵”,抱抱停停,熱熱冷冷,肯定孵不出小雞。

21、此書(shū)是朱熹門(mén)人記錄老師言論的匯集,如人在目前,讀來(lái)娓娓有味,與朱子精心結撰的著(zhù)作比,更多一分活潑氣質(zhì)。

22、在這個(gè)中心周?chē)?先后誕生出朱熹、呂祖謙、陸九淵等一大批博學(xué)鴻儒;并涌現了一大批知名書(shū)院,成為江南的教育中心。

23、大,風(fēng)景好,宋代的王胄、朱熹等名儒以及明代名相李九我曾經(jīng)在山中留跡,他們題寫(xiě)的墨寶蒼勁雄渾,他們留下的詩(shī)章慷慨激昂,為烏髻巖添加了文雅氣息。

24、在孔子神像前,還供奉著(zhù)亞圣孟子、朱熹,及孔子的十一位弟子曾參、顏淵等人的神位。

25、信猶五行之土,無(wú)定位,無(wú)成名,而水金木無(wú)不待是以生者。朱熹。

26、節省時(shí)間,也就是使一個(gè)人的有限的使命更加有效,而也即等于延長(cháng)了人的生命讀書(shū)要眼到、口到、心到、手到、腦到是魯迅參照朱熹的名言寫(xiě)的要竭力將可有可無(wú)的字、句、段刪去,毫不可惜。

27、三個(gè)層面均以圣王相傳之道統為精神前提,“三統”整合即是朱熹文化世界的終極理想。

28、李退溪作為儒學(xué)大師,雖篤守朱子學(xué),但他的仁政說(shuō)卻與朱熹的仁政說(shuō)有很大的區別。

29、古典的命運觀(guān),是孔孟的態(tài)度,以為死生有命,富貴在天,道德是自我修養,不指望回報,至于世間諸般好處,則如朱熹所說(shuō),如不可求,從吾所好。

30、東西村原名竹崗村,是浙江玉環(huán)縣的歷史文化名村,唐代古剎靈山寺、北宋古樟、明代與朱熹齊名的戴明的故居等歷史古跡至今猶存。

31、朱熹在秀麗的山光水色里專(zhuān)心做他的學(xué)問(wèn)。

32、邵雍借天言人的學(xué)說(shuō),被程顥譽(yù)為“純一不雜”的“內圣外王”之學(xué),被朱熹稱(chēng)是“天挺人豪”構筑的“醉里乾坤”。

33、存天理、滅人欲,餓死事小,失節事大,朱熹朱夫子的話(huà)未必對,但是這個(gè)天下是屬于男人的,那么,它便是對的。

34、它既飽嘗了當年漢軍南下平叛時(shí)的滾滾征塵,也目睹了朱熹經(jīng)常登臨關(guān)山的奕奕風(fēng)采。

35、朱熹寓居紫陽(yáng)樓時(shí),每次外出講學(xué)、會(huì )友都要經(jīng)過(guò)這條小巷,不知曾有多少玄理妙思從窄巷涌出。

36、他幫寧宗上臺,自己成為宰相,然后罷免趙若愚和朱熹,即慶元黨禁,宣布道學(xué)為“偽學(xué)”。

37、農歷十二月初六,朔風(fēng)怒號,白雪紛飛,年過(guò)半百的朱熹踏上了到臺州的旅程。

38、南宋理學(xué)大師朱熹曾拜題考川為“明經(jīng)學(xué)校,詩(shī)禮人家”。

39、徽州是朱熹的故鄉,那里的人講究綱常,講究滅人欲,女人躲進(jìn)閨房成一統,男的見(jiàn)了母豬都直撅撅的。

40、朱熹一生從事理學(xué)研究,又竭力主張以理學(xué)治國,但卻不被當道者所理解。

41、青驢看著(zhù)考亭書(shū)院邪笑,結束了自己的故事,因為考亭書(shū)院是朱熹建的。

42、看,書(shū)院里講壇上方的兩把紅木雕花座椅,好似文化哲學(xué)大師朱熹、張軾、王陽(yáng)明講學(xué)余音猶在。

43、于是李白、白居易、歐陽(yáng)修、蘇東坡、陸游、唐寅等等文化藝術(shù)家紛來(lái)沓至,周敦頤和朱熹則先后在山崖云霧之間投入了哲學(xué)的沉思和講述。

44、沒(méi)錯,儒家確實(shí)一直在變化,漢儒宋儒乃至清儒各不相同,從董仲舒那里就是一變,朱熹王陽(yáng)明時(shí)代又有變化,康有為時(shí)代繼續變化。

45、南宋時(shí)朱熹曾路過(guò)暗山,題名于暗潭石崖“暗潭水涌天心月”后有對句“轉山石卷嶺頭云”,清建寺把聯(lián)刻于寺聯(lián)。

46、湘學(xué)注重經(jīng)世致用,主張理欲同體、體用合一、內圣外王并重,與二程的洛學(xué)、朱熹的閩學(xué)、陸象山的心學(xué)、呂祖謙的婺學(xué),同為南宋地域文化的奇葩。

47、大名府位于河北省東南部的大名縣,冀、魯、豫三省交界處,歷史上曾幾度繁榮昌盛,境內現有五禮記碑、狄仁杰祠堂碑、朱熹寫(xiě)經(jīng)碑等文物和大名府遺址。

48、和樂(lè )愛(ài)國教授的一席談,讓記者抓住了重點(diǎn),發(fā)現了朱熹學(xué)術(shù)上的閃光點(diǎn),特別是跟現代思潮合拍之處。

49、朱熹深好其書(shū),謂國家行且平定,中原必將審音協(xié)律,以諧神人。

50、淳熙間,建安布衣蔡元定著(zhù)《律呂新書(shū)》,朱熹稱(chēng)其超然遠覽,奮其獨見(jiàn),爬梳剔抉,參互考尋,推原本根,比次條理,管括機要,闡究精微。

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