用義學(xué)造句
“義學(xué)”的解釋
義學(xué)[yì xué] 義學(xué) 義學(xué)是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，義學(xué)也稱“義塾”，是指中國(guó)舊時(shí)靠官款、地方公款或地租設(shè)立的蒙學(xué)。義學(xué)的招生對(duì)象多為貧寒子弟，免費(fèi)上學(xué)。 義學(xué)由范仲淹于北宋創(chuàng)立，經(jīng)由幾代發(fā)展，義學(xué)的教學(xué)內(nèi)容大多只是識(shí)文斷字，不會(huì)有太高深的內(nèi)容。
用“義學(xué)”造句
1、加以不論他們持什么態(tài)度，其帶有西方標(biāo)簽的民族主義學(xué)術(shù)方向可受到兩岸崇拜國(guó)際名勢(shì)的學(xué)術(shù)權(quán)威的積極支持，故可左右逢源，足以收多方面之個(gè)人實(shí)惠，可謂世故之至。
2、武訓(xùn)急公好義,募捐興建義學(xué)。
3、數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，決定了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)必然是有意義學(xué)習(xí)。
4、新凱恩斯主義學(xué)派的重要理論特征是，否認(rèn)新古典學(xué)派的二分法，同時(shí)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)有非瓦爾拉斯均衡特征。
5、奧蘇伯爾和羅杰斯關(guān)于意義學(xué)習(xí)的理論具有豐富的內(nèi)涵，并對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育產(chǎn)生重要的啟示。
6、他把傳統(tǒng)的唯物論和塞拉斯的語(yǔ)義學(xué)結(jié)合起來(lái),提出了“因果內(nèi)在實(shí)在論”.
7、整個(gè)機(jī)制以符號(hào)論為方法論，以語(yǔ)義學(xué)和生物學(xué)為理論基礎(chǔ)，鮮明地體現(xiàn)出朗格理論的特性。
8、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論是馬克思科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分，至今仍是我們認(rèn)識(shí)和分析資本主義國(guó)家階級(jí)本質(zhì)的科學(xué)依據(jù)。
9、總論,黃生語(yǔ)義學(xué)研究的貢獻(xiàn)和不足.
10、在一些國(guó)家，概念圖作為有意義學(xué)習(xí)的一種有效策略被廣泛研究和應(yīng)用。
11、本文通過對(duì)奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論的闡釋與分析，指出了在素質(zhì)教育下如何以?shī)W蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)為理論基礎(chǔ)，進(jìn)行英語(yǔ)課堂教學(xué)改革。
12、基于邏輯程序的穩(wěn)定模型語(yǔ)義學(xué)，用穩(wěn)定模型語(yǔ)義計(jì)算作為新的淋巴細(xì)胞的匹配算法。
13、第二部分：基于情境認(rèn)知理論的意義學(xué)習(xí)的概述。
14、作為頗有影響力的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)科，認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)與概念語(yǔ)義學(xué)從心理主義語(yǔ)言觀出發(fā)，主張研究人的思維過程和認(rèn)知策略。
15、邊沁是18世紀(jì)后半葉英國(guó)功利主義學(xué)派的奠基人。
16、為了目的不擇手段是資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史，是資本主義制度創(chuàng)立過程最基本的運(yùn)行機(jī)制，中國(guó)的新自由主義學(xué)派想得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)恐怕只能擇善而從之，否則沒有出路。
17、在討論物權(quán)和債權(quán)兩者的關(guān)系時(shí)，諸子百家，眾說(shuō)紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的觀點(diǎn)，為物權(quán)的重要性提供了最基本的理論前提。
18、兩國(guó)之間不可能做到?jīng)芪挤置?，一款產(chǎn)品的原產(chǎn)地通常只限于語(yǔ)義學(xué)上的概念。
19、第三部分，相關(guān)理論與實(shí)施步驟。主要有心理學(xué)的學(xué)習(xí)遷移理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀。
20、故其功利觀念不同于古代希臘化時(shí)期的快樂學(xué)派，也不同于其后邊沁等功利主義學(xué)人。
21、事實(shí)上，在他的批評(píng)之后，模態(tài)邏輯也發(fā)展出了可與非模態(tài)語(yǔ)句邏輯的真值表語(yǔ)義學(xué)相媲美的形式語(yǔ)義學(xué)。
22、敘事人一一列舉19世紀(jì)不論英國(guó)還是德國(guó)怨艾不已的詩(shī)人，顯見他一反常規(guī)，希望擺脫浪漫主義學(xué)派以失落為主題的傾向。
23、第二部分為理論研究，闡述了“最近發(fā)展區(qū)”理論、人本主義學(xué)習(xí)理論、社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為本研究提供了教育理論上的支撐。
24、本文從信息技術(shù)的認(rèn)知工具角度出發(fā)，介紹在學(xué)習(xí)和教學(xué)中使用的多種信息技術(shù)工具，并探討利用認(rèn)知工具進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的基本原理，以支持學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)和知識(shí)建構(gòu)。
25、本文以基于水轉(zhuǎn)印技術(shù)的汽車內(nèi)飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，從心理學(xué)、語(yǔ)義學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行了深入的探討。
26、他一方面贊賞社會(huì)主義理論，吸收了一些思想形成了民生主義學(xué)說(shuō)，同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行了一定程度的批判。
27、如何將二者結(jié)合起來(lái)，利用概念圖工具促進(jìn)遠(yuǎn)程學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)，對(duì)于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育具有重要意義。
28、這些爭(zhēng)論根本與手頭的業(yè)務(wù)問題關(guān)系甚微，如果有的話也非常少，并退化為書生氣十足的語(yǔ)義學(xué)爭(zhēng)論。
29、新課改對(duì)課程理念、教學(xué)觀提出重建的要求，為此，以多元智能理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀為代表的新理念受到重視。
30、記者：在中國(guó)，我們習(xí)慣將您視為建構(gòu)主義的積極倡導(dǎo)者和設(shè)計(jì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的首創(chuàng)者，但實(shí)際上您的研究興趣十分廣泛。
31、學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力是進(jìn)行一切有意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)和高效學(xué)習(xí)的保證。
32、鑒于后現(xiàn)代主義學(xué)生觀的極端化傾向，有必要對(duì)后現(xiàn)代主義學(xué)生觀持謹(jǐn)慎態(tài)度，堅(jiān)決抵制盲目的“拿來(lái)主義”。
33、這意味著對(duì)憲法概念的研究必須回到憲法文本，體系化的憲法學(xué)可稱為憲法釋義學(xué)。
34、文章認(rèn)為，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用信息技術(shù)，有助于促進(jìn)學(xué)習(xí)者有意義學(xué)習(xí)和高階思維能力的發(fā)展。
35、原來(lái)這賈家之義學(xué),離此也不甚遠(yuǎn),不過一里之遙,原系始祖所立,恐族中子弟有貧窮不能請(qǐng)師者,即入此中肄業(yè)。
36、新的辭匯研究方法，特別是語(yǔ)義學(xué)的分析方法，運(yùn)用到現(xiàn)代漢語(yǔ)的辭匯研究將更能揭示出辭匯的系統(tǒng)性。
37、生成語(yǔ)義學(xué)家擺脫了喬姆斯基的句法形式研究，認(rèn)為自然語(yǔ)言的句法不能獨(dú)立于語(yǔ)義，而語(yǔ)義不能獨(dú)立于人的認(rèn)知。
38、概念圖是一種有效的促進(jìn)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的工具。
39、有意義學(xué)習(xí)過程是“意義賦予”過程，其本質(zhì)就是理解。
40、巴枯寧的無(wú)政府主義學(xué)說(shuō)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種破壞性的學(xué)說(shuō)，它建立在對(duì)國(guó)家、神學(xué)、科學(xué)，以及一切權(quán)威的批判的基礎(chǔ)之上。
41、二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的福利主義學(xué)派開始成為一種新潮流，福利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始關(guān)注人的福利問題，開始反省人類財(cái)富的增加對(duì)于人類的終極意義。
42、最后，生成語(yǔ)義學(xué)家在許多問題上的開創(chuàng)性研究正越來(lái)越受到人們的稱贊。
43、而基于認(rèn)知負(fù)荷理論的教學(xué)設(shè)計(jì)正是針對(duì)人的工作記憶容量有限這一特點(diǎn)，利用多媒體來(lái)促進(jìn)意義學(xué)習(xí)的完成。
44、根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的訓(xùn)詁原理、語(yǔ)義觀念以及詞匯語(yǔ)義學(xué)原理，運(yùn)用義素二分法類聚、梳理并分析該書中手工業(yè)原材料詞語(yǔ)之間的關(guān)系。
45、最后提出了情境認(rèn)知理論下的意義學(xué)習(xí)的幾種策略。
46、奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)理論啟示我們，學(xué)生對(duì)化學(xué)概念的掌握程度決定了無(wú)機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)質(zhì)量。
47、模態(tài)情境語(yǔ)義學(xué)是邏輯學(xué)家依據(jù)情境技術(shù)的理論，希望為情境語(yǔ)義學(xué)提供的一個(gè)統(tǒng)一的數(shù)學(xué)框架。
48、可以說(shuō)，語(yǔ)音、語(yǔ)法受到的漢語(yǔ)遷移在很多方面都可以歸納到詞匯詞義學(xué)習(xí)的遷移上。
49、其父方德為讓方世玉修身養(yǎng)性，便將他送去了杭州的九逸會(huì)館下屬的一所義學(xué)去念書習(xí)武。
50、語(yǔ)義學(xué)的上下義關(guān)系涉及邏輯學(xué)上的內(nèi)涵與外延.