用禮器造句

“禮器”的解釋

禮器[lǐ qì] 禮器 禮器是古代中國(guó)貴族在舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動(dòng)中使用的器物。用來(lái)表明使用者的身份、等級(jí)與權(quán)力。禮器是在原始社會(huì)晚期隨著氏族貴族的出現(xiàn)而產(chǎn)生的 。如在山西襄汾陶寺遺址的龍山文化大墓中，出土有彩繪龍盤及鼉鼓，在良渚文化的一些大墓中，出土有玉琮、玉璧等。進(jìn)入商周社會(huì)后，禮器有了很大的發(fā)展，成為“禮治”的象征，用以調(diào)節(jié)王權(quán)內(nèi)部的秩序，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。這時(shí)的禮器包括玉器、青銅器及服飾。玉禮器有璧、琮、圭、璋等。青銅禮器種類數(shù)量眾多，工藝精美，最為重要，種類有食器（如煮肉盛肉的鼎、盛飯的簋）、酒器（如飲酒器爵，盛酒器尊、壺）、水器（如盥洗器盤、匜）、樂(lè)器（如鐘、鐃）和雜器（罐、箕形器、方形器）。進(jìn)入秦漢社會(huì)后期，社會(huì)混亂，禮崩樂(lè)壞，禮儀文明難以為繼，從而使青銅禮器逐漸淡出了歷史舞臺(tái)。

用“禮器”造句

1、這鼎在中國(guó)古代不僅能用來(lái)煮東西，而且它還是一種禮器，象征著權(quán)力和尊嚴(yán)。

2、青銅卣是商周時(shí)期主要的盛酒器之一，在青銅禮器中占有十分重要的地位。

3、而將禮器分為祭器與明器兩類，則是依照存在人與鬼神的兩個(gè)世界的理論。

4、本文以黃河流域禮器的紋飾、傳世神話、卜辭和銘文互補(bǔ)參證，發(fā)現(xiàn)華夏巫現(xiàn)信仰中有頗為關(guān)鍵的雙嘴龍崇拜。

5、在歷史的進(jìn)程中它作為一種樂(lè)器，也可看作是一種文化禮器，它顯現(xiàn)出中國(guó)歷史文化的精神。

6、前、后兩段中型墓葬出土的青銅禮器，小型墓葬出土的青銅禮器，分析商代中期祭奠儀式的特點(diǎn)。

7、豆鼓是與新石器時(shí)代祭祀禮器“豆”的形狀相仿的一種陶鼓。

8、內(nèi)圓外方是為琮,是我國(guó)古代重要的禮器。

9、其隸書(shū)慕張遷、禮器、乙瑛、史晨,而沉雄樸茂,得景君精粹。

10、其事至微淺,然而,縉紳先生之徒,負(fù)孔子禮器,往委質(zhì)為臣者,何也?以秦焚其業(yè),積怨而發(fā)憤于陳王也。

11、作為禮樂(lè)之邦的中國(guó),玉器和玉禮器也是其禮樂(lè)文明的重要組成部分。

12、西周早期印紋陶禮器窯址首次在浙江長(zhǎng)興被發(fā)現(xiàn)。

13、趙初凡幼習(xí)曹全禮器,少臨顏柳二王,后愛(ài)甲骨金文,偏顧磚瓦墓志。

14、桑封中山王墓出土的形似“山”字的大型禮器經(jīng)史學(xué)界研究認(rèn)為,是代表山川神主牌位的祭祀用的禮器,名桑針。

15、由于是一種祭祀用的禮器,玉琮被認(rèn)為是人與神溝通的渠道,“內(nèi)圓外方”又被理解為“天圓地方”,為古代中國(guó)人奉行幾千年的世界觀注入文化基因。

16、在周朝，"一言九鼎"的"鼎"，是象征至高無(wú)上王權(quán)的神器和禮器。

17、鼎在遠(yuǎn)古的時(shí)候,是中國(guó)先民使用的一種炊具,后來(lái)又發(fā)展成為一種禮器.

18、陳涉起匹夫,驅(qū)瓦合適戍,旬月以王楚,不滿半歲竟滅亡,其事至微淺,然而縉紳先生之徒負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣者,何也?以秦焚其業(yè),積怨而發(fā)憤于陳王也。

19、此外,作品取法的范圍還不夠?qū)?楷書(shū)主要集中在瘦金體、魏碑唐楷等,篆隸書(shū)集中在中山王鼎、鐵線篆、曹全和禮器、清人作品等。

20、宋元嘉舊事,學(xué)生到,先釋奠先圣先師,禮又有釋菜,未詳今當(dāng)行何禮?用何樂(lè)及禮器?

21、這是鑲金嵌銀的古唐代海獸葡萄鏡,帶銘文的!這件寬47毫米,高24毫米的西漢玉琮,這可是禮器。

22、當(dāng)時(shí)的玉簪、玉環(huán)、玉璜、玉塊一類是裝飾用玉,為人所共知;而龍、玉鳥(niǎo)等可能為圖騰神物,玉琮、玉璧等為宗廟禮器,具有宗教或權(quán)力的象征意義。

23、彩繪龍紋陶盆是陶寺文化的標(biāo)志**物,鼉鼓與石磬既是樂(lè)器,也是禮器,這些文物一定程度上展示了堯天舜日的禮樂(lè)文明。

24、三日的時(shí)間也夠夜少輝忙活的了,夜少輝得向貰器店貰得花轎和婚禮器物,掛燈結(jié)彩,以上等筵席款待賀客,稱“細(xì)便飯”。