用客觀事物造句

“客觀事物”的解釋

客觀事物[kè guān shì wù] 客觀事物 客觀事物是真實(shí)的——真實(shí)就是不變的、普遍的——柏拉圖：感觀事物是變化與具體的，它是不真實(shí)的，它們的不變性、普遍性來自理念——亞里士多德：知識(shí)的體系，我們從哪些方面認(rèn)識(shí)事物——洛克：所有的知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，事物的第一性質(zhì)（凝性、廣袤、形相、運(yùn)動(dòng)、靜止、數(shù)目）和第二性質(zhì)（顏色、聲音、氣味、滋味）——休謨：來源于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)是沒有普遍性的，因此也沒有不變性——笛卡爾：真正的不變性、普遍性來源于理性，真理來源于理性。 經(jīng)驗(yàn)論的經(jīng)驗(yàn)是“真實(shí)”的，卻是歸納法得來的，故沒有普遍性。 唯理論的原則是普遍的，卻是演繹法得來的，故沒有新內(nèi)容。

用“客觀事物”造句

1、人們的認(rèn)識(shí)與客觀事物相吻合就叫做智慧。

2、客觀事物不以主觀意志為轉(zhuǎn)移。

3、按照客觀事物的本來面目，給以恰當(dāng)?shù)恼f明，這怎么能說"貶低了民主的意義"呢？我們把民主作為手段來看待，并不輕視民主，相反，我們是十分重視發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的。

4、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映.

5、認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的規(guī)律性，是人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的前提。

6、對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)正確與否,又取決于主觀方面的判斷是否符合客觀方面的實(shí)際.

7、漢字系統(tǒng)能夠較好地表現(xiàn)漢語言和反映客觀事物，具有超時(shí)空特性。

8、“知”是腦力思維的運(yùn)用，乃對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，必須窮究物理。“行”為手足之動(dòng)作，乃對(duì)客觀事物之處理。前者為科學(xué)之知，后者為具體之行。孫中山

9、真理包括我們信仰的馬克思主義,包括人們對(duì)客觀事物的規(guī)律性的認(rèn)識(shí).

10、創(chuàng)造性思維是指“人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律所作出的概括、間接與能動(dòng)的反映。”。

11、把客觀事物進(jìn)行分類整理,在科學(xué)上一直十分重要.

12、歷史原是死去的客觀事物,只有久暫之分,本無老、中、輕之別。

13、的確,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的過程中,確實(shí)存在著誤區(qū),也有魚龍混雜、玉石不分的時(shí)候。

14、實(shí)踐都是目的性的實(shí)踐，都是由活動(dòng)目的所指引和支配的。實(shí)踐都是對(duì)象性的實(shí)踐，都是要改變某種形式的主客觀事物或其存在狀態(tài)的。實(shí)踐都是制度性的實(shí)踐，都是在一定的社會(huì)制度下并遵循一定的社會(huì)制度來進(jìn)行的。

15、雄心壯志或單純的責(zé)任感不會(huì)產(chǎn)生任何真正有價(jià)值的東西，只有對(duì)于人類和對(duì)于客觀事物的熱愛與獻(xiàn)身精神，才能產(chǎn)生真正有價(jià)值的東西。愛因斯坦

16、真正有價(jià)值的東西不是出自雄心壯志或單純的責(zé)任感；而是出自對(duì)人和對(duì)客觀事物的熱愛和專心。

17、真正有價(jià)值的東西，不是出自雄心壯志或單純的責(zé)任感，而是出自對(duì)任何客觀事物的熱愛和專心。

18、現(xiàn)場(chǎng)犯罪信息是指犯罪嫌疑人在現(xiàn)場(chǎng)留下的各種痕跡物證，以及偵查人員通過現(xiàn)場(chǎng)表面客觀事物的變化所獲得的一種理性認(rèn)識(shí)。

19、漢字屬于表意文字，但它并不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單的素描，而是將客觀事物高度概括后的符號(hào)表現(xiàn)形式，是人們思維的一種成果。

20、無論真象與假象,只要是客觀存在的東西,在調(diào)查中都要搜集,如實(shí)地記錄情況;下結(jié)論不隨人俯仰,不任人方圓,不唯上,不唯書,只尊重客觀事物的固有規(guī)律。