用窮理造句

“窮理”的解釋

窮理[qióng lǐ] 窮理 窮理，讀音為qióng lǐ ，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，意思是指窮究事物之理。

用“窮理”造句

1、舉一而反三，聞一而知十，及學(xué)者用功之深，窮理之熟，然后能融會(huì)貫通，以至于此。

2、人不窮理，不可以學(xué)醫(yī)；醫(yī)不窮理，不可以用藥。

3、窮理亦當(dāng)有漸。見(jiàn)物多、窮理多，如此可盡物之性。

4、物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質(zhì)之征也。

5、為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書(shū)。朱熹

6、愛(ài)因斯坦探究宇宙的奧秘,窮理盡性,終于發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論。

7、進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)時(shí),應(yīng)當(dāng)即事窮理,從實(shí)踐中總結(jié)出規(guī)律來(lái)。即以其人之道,還治其人之身。

8、讀書(shū)窮理，識(shí)趣為先；為人處事，坦誠(chéng)為先；待人接物，明禮為先；人之相敬，以德為先；仁慈典范，以愛(ài)為先；修身律己，文明當(dāng)先！

9、禪學(xué)是窮理盡性之學(xué),可以使人明智.

10、他詞窮理屈,一句話也說(shuō)不出來(lái).

11、其實(shí),萬(wàn)物皆有理,只有格物窮理,并遵循天理,才是真、善、美。

12、“‘格物’可以理解為即物窮理,凡事都要弄個(gè)明白,探個(gè)究竟;‘致知’是指要做一個(gè)真正的明白人,為人行事決不糊涂。

13、即事窮理,何處非學(xué)?昔人云:此心如水,不流即腐。

14、在實(shí)學(xué)這一點(diǎn)上,西學(xué)本與漢儒實(shí)事求是、宋儒即物窮理相通。

15、懷袖只曉得他這是詞窮理盡,便搬出官府來(lái)壓人。

16、儒家的克己復(fù)禮、王道仁政、存心養(yǎng)性、居敬窮理,道家的小國(guó)寡民、順應(yīng)自然、返璞歸真、心齋坐忘,莫不如此。

17、儒以窮理盡性,釋以明心見(jiàn)性,道以修真煉性。

18、說(shuō)書(shū)先生也不敢再造次,他知道再詞窮理屈下去也于事無(wú)撲。

19、宋儒朱熹格物窮理,一草一木皆含至理,這。

20、格物窮理,不是秦偉的習(xí)慣,而且這件事情,他也沒(méi)法找到什么線索。

21、總之道理原性廣大精微,古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問(wèn),今人只作籠利想,故不得不以術(shù)行耳。

22、誠(chéng)意正心,闡鄒魯之實(shí)學(xué);主敬窮理,紹濂洛之真?zhèn)鳌?/p>

23、實(shí)際上,“格物致知”包含更多的還是“即物窮理”的意思。

24、一、生生之謂易;二、保合太和;三、窮理盡性以至于命。

25、窮理盡性,以致于命,是了性了命。

26、為學(xué)之功，不在日用之外，檢身則謹(jǐn)言慎行，居家則事親敬長(zhǎng)，窮理則讀書(shū)講義。用一日之力，便有一日之效。

27、少年讀書(shū)，如隙中窺月；中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳。為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書(shū)。

28、上聯(lián)：尊老，尊師，尊教，尊德，尊賢，尊善，德尊望重；下聯(lián)：敬仰，敬佩，敬服，敬業(yè)，敬重，敬愛(ài)，居敬窮理；橫批：謙恭有禮，文明中華！

29、善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽(yáng)；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有??；有難、有易；皆當(dāng)深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也。袁了凡

30、昔者圣人之作易也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而倚數(shù),觀變于陰陽(yáng)而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命。

31、其一、盡召疏中有名陪臣,使至京師,乃擇內(nèi)外臣僚數(shù)人,同譯西來(lái)經(jīng)傳,凡事天愛(ài)人之說(shuō)、格物窮理之論、治國(guó)平天下之術(shù)。

32、夫道者,無(wú)非窮理盡性,以至于命而。

33、賈政被其一語(yǔ)擊中要害,辭窮理屈,拂袖而去,王夫人本是訥言之人,只得連連搖頭哀嘆:“一代不如一代。

34、修真之人必需以生死為大事,然后窮理性命之源根,若一毫道理窮究不徹,則一毫性命做不穩(wěn)。

35、在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,有兩個(gè)命題與從事物中抽象出規(guī)律(原則)的思想是相近的,即“實(shí)事求是”和“即物窮理”。

36、這樣,程朱所講的“即物窮理”,亦無(wú)非是“明心見(jiàn)性”,“冥心求理”的一種“內(nèi)觀返視”而已。

37、圣賢朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)格物窮理,意思就是說(shuō)每天格一物,追尋事物的根源所在。

38、他批評(píng)康托的無(wú)窮理論,認(rèn)為它沒(méi)有分清無(wú)窮的進(jìn)程和終結(jié),雖在描述“實(shí)無(wú)窮”卻又混淆了“潛無(wú)窮”。

39、中華民族具有經(jīng)世致用的優(yōu)秀思想傳統(tǒng),倡行即物窮理、實(shí)事求是、致力創(chuàng)新、知行統(tǒng)一、學(xué)以致用、務(wù)求實(shí)效。

40、此時(shí)的沁是困惑的,是迷惘的,對(duì)于現(xiàn)在,對(duì)于未來(lái),總歸是一個(gè)被下了詛咒的無(wú)底深淵,永遠(yuǎn)看不到盡頭,如若格物窮理,傷的注定是自己。

41、朱熹就通過(guò)解釋發(fā)展二程思想,把“格物致知”解釋為“即物窮理”。

42、惟人也,窮萬(wàn)物之理,盡一己之性,窮理盡性,以至于命,全命、保生以合于道,當(dāng)與天地齊堅(jiān)固,而共得長(zhǎng)久。