用周禮造句
“周禮”的解釋
周禮[zhōu lǐ] 周禮 （儒家經(jīng)典）《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，但實(shí)際上成書(shū)于兩漢之間?！吨芏Y》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂(lè)文化的理論形態(tài)，對(duì)禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對(duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。 《周禮》在漢代最初名為《周官》，始見(jiàn)于《史記·封禪書(shū)》?！吨芏Y》中記載先秦時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內(nèi)容極為豐富，無(wú)所不包，堪稱為中國(guó)文化史之寶庫(kù)。 周禮 （詞語(yǔ)）周禮亦稱《周官》或《周官經(jīng)》,儒家經(jīng)典之一。搜集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)制度,添附儒家政治理想,增減排比而成的匯編。
用“周禮”造句
1、周禮國(guó)學(xué)文明載，先祖懿德澤后脈；孔融讓梨仁義懷，丹心效國(guó)忠長(zhǎng)在；為人師表臻至善，桃李芬芳處處開(kāi)；正氣修身?yè)P(yáng)四海，文明短信報(bào)春來(lái)！
2、翰墨遄飛，淵藪文明，尚周禮而惟信；見(jiàn)賢思齊，握瑜懷瑾，齊修身而躬行；正氣風(fēng)清，傳遞愛(ài)心，襄長(zhǎng)福而太平；國(guó)學(xué)孝經(jīng)，流芳潤(rùn)德，筑和諧而長(zhǎng)興！
3、這個(gè)學(xué)說(shuō)為周禮所吸收，并據(jù)此把箕子朝鮮建成東方君子國(guó)。
4、周代史官與周禮之間有著密切的關(guān)系.
5、孔子推崇周禮，而喪祭之禮侍奉的對(duì)象即鬼神，所以孔子不能明言否定鬼神，其無(wú)神論觀念在禮學(xué)中處于兩難境遇。
6、新水平教堂并沒(méi)有打算將微博客作為每周禮拜的一個(gè)正式環(huán)節(jié)，不過(guò)哈恩牧師建議教眾們說(shuō)：“如果上帝引導(dǎo)你以這種方式做禮拜，那么就沒(méi)有理由不這樣做”。
7、另一方面也是因?yàn)?em>周禮盛大繁瑣，貴族普遍“不悅學(xué)”和“不能相禮”。
8、總司理本周需外出加入一個(gè)展銷(xiāo)會(huì)，故原定于這周禮拜四召開(kāi)的會(huì)議需推遲到下周禮拜五開(kāi)。
9、先生前雖有《殷周禮樂(lè)器考略》一文發(fā)凡起例,但嫌過(guò)于簡(jiǎn)略,故自1933年起,以8年之力,昕夕耕耘。
10、據(jù)《周禮》,賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀,其名目有六種:‘春見(jiàn)曰朝,夏見(jiàn)曰宗,秋見(jiàn)曰覲,冬見(jiàn)曰遇‘。
11、東漢初,劉歆的門(mén)人杜子春傳授《周禮》之學(xué),鄭眾、賈逵、馬融等鴻儒皆仰承其說(shuō),一時(shí)注家蜂起,歆學(xué)大盛。
12、忠于周禮,維護(hù)正被嚴(yán)重破壞的國(guó)家根本的嗣承制度,不愿對(duì)“禮壞樂(lè)崩”的局面推波助瀾。
13、字文泰以周禮改制,國(guó)號(hào)也采用“周”,以示期事業(yè)源于西周,皇帝制天王,下封公侯伯子男,模仿周六國(guó)設(shè)立六柱國(guó)。
14、甲骨文中田字和其它有關(guān)文字的形象,《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》等先春秋古籍中有關(guān)溝洫圳畝的記載,證明它的普遍存在。
15、仲雍生性怯懦,國(guó)勢(shì)漸弱,吳則挾持其廢棄周禮,效法吳俗——剪斷長(zhǎng)發(fā),裸露上身,刻上花紋作為裝飾。
16、端委以治周禮,仲雍治之,斷發(fā)文身裸以為飾,豈禮也哉,有由然也。
17、我們這里維系人心的是周禮、是孔夫子定下的規(guī)矩,他們那邊是新教倫理。
18、他指出,“三槐”一詞來(lái)自《周禮》中的“三槐九棘”之制。
19、其代表作《周禮正義》博通宏富,《墨子間詁》世稱絕學(xué),另有《名原》、《古籀拾遺》、《古籀余論》等巨著。
20、鄭玄的《儀禮注》和《周禮注》一樣,文字精審,要言不煩,博綜眾家,兼采今古文,受到廣泛的歡迎,成為《儀禮》研究的不祧之祖。
21、著名建筑規(guī)劃專家鄭孝燮認(rèn)為,《周禮》是“體國(guó)經(jīng)野,都鄙有章”(統(tǒng)一規(guī)劃都城及其郊野,使城內(nèi)與城外的建設(shè)納入章法)的“紅線”。
22、而《周禮》在西漢突然被發(fā)現(xiàn),沒(méi)有授受端緒可尋,而且先秦文獻(xiàn)也沒(méi)有提到此書(shū),所以,其真?zhèn)魏统蓵?shū)年代問(wèn)題成為聚訟千年的一大公案。
23、漢式婚禮以周禮為藍(lán)本,以典雅、尊貴、莊敬為氣韻,追本溯源,是真正體現(xiàn)華夏經(jīng)典文化傳統(tǒng)的民族婚禮。
24、開(kāi)皇二年,吩咐依照《周禮》著內(nèi)官程式,省減后宮人數(shù),規(guī)定嬪3人,掌教四德,視正三品;世婦9人,負(fù)責(zé)賓客祭祀,視正五品;女御38人,主管女工絲臺(tái),視正七品。
25、《周禮》的赦宥制度納入漢以后各朝法律制度。
26、孔子《論語(yǔ)》對(duì)周禮最到位的概括便是“禮之用,和為貴。
27、周禮,冢人掌公墓之人,凡諸侯居左右以前,卿大夫居后,漢制亦謂之陪陵。
28、孔靈之后,以經(jīng)術(shù)起家(登第)者凡六人,習(xí)周禮、踵登仕版(為官)者十有九人。
29、殿下,這馬少卿之女說(shuō)得上聰明伶俐,而且熟讀列女傳、周禮,可以說(shuō)是在婦道上無(wú)懈可擊。
30、武后改元天授,尊大成至圣先師孔子遺志恢復(fù)周禮,定都洛陽(yáng),更國(guó)號(hào)為周。
31、起初他還不可能學(xué)習(xí)貴族禮制,《論語(yǔ)·八佾》記載“子入太廟,每事問(wèn)”,被時(shí)人譏笑為“鄒人之子”不“知禮”,說(shuō)明他那時(shí)對(duì)“周禮”還知之不多。
32、唐朝沒(méi)有四書(shū)五經(jīng),有九經(jīng),《禮記》與《左傳》為大經(jīng),《詩(shī)》、《周禮》、《禮儀》為中經(jīng),《易》、《尚書(shū)》、《公羊傳》、《?梁傳》為小經(jīng)。
33、尤其這段時(shí)間唐杰很爭(zhēng)氣,在沒(méi)有他幫助的情況下,自己一個(gè)人撐起了唐氏這片天,這讓周禮仁越看唐杰越喜歡。
34、以后,明、清兩朝不僅沿用不廢,還仿照《周禮》,建天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等,形成今日的布局。
35、浙江省瑞安人,清代著名經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家,著有《墨子間詁》、《契文舉例》、《周禮政要》、《光緒瑞安縣志》等書(shū)。
36、原本北周全面效法周朝制度,**依《周禮》可設(shè)一后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。
37、為了救世,恢復(fù)周禮,變“無(wú)道”為“有道”,他四處奔走,棲棲惶惶,提出“正名”的主張。
38、《通典》記載,周禮設(shè)六官,其中以六輅祭祀昊天上帝和東、南、西、北、中五大方位天帝:一曰蒼輅,以祀昊天上帝。
39、《周禮》,山林川澤有虞、衡之官,為之厲禁,蓋取之以時(shí),不使戕賊而已,故雖置有司,實(shí)為民守之也。
40、比如前一種假髻大多摹仿古制裝飾,所以玉丹邱在《建業(yè)風(fēng)俗記》中說(shuō),它就是《周禮》所稱的“編”。
41、唐律有‘八議’之條,是依據(jù)《周禮》制定的,主要是矜恤其不同于一般臣子,所以特別制定‘議’法。