朱子語類卷第四十一 論語二十三
作者：朱熹顏淵篇上
顏淵問仁章
顏?zhàn)由?，只是受用「克己?fù) 禮」四箇字。不遷，不貳。三月不違。不改其樂 。道夫。顏?zhàn)涌思海缂t爐上一點(diǎn)雪！道夫。
「克己復(fù) 禮」，間不容發(fā)。無私便是仁。道夫。
「克己復(fù) 禮」，如通溝 渠壅塞；仁乃水流也?？蓪W(xué)。「克己復(fù) 禮」，「如火烈烈，則莫我敢遏」！若海。
克己亦別無巧法，譬如孤軍猝遇強(qiáng)敵 ，只得盡力舍死向前而已，尚何問哉！謨。
龔郯伯說：「克去己私后，卻方復(fù) 禮?！乖唬骸浮嚎思簭?fù) 禮』，一如將 水去救火相似。又似一件事，又似兩 件事?！箷r(shí)舉。植同。
克己，則禮自復(fù) ；閑邪，則誠\自存。非克己外別有復(fù) 禮，閑邪外別有存誠\。賀孫。此非定說?！缚思簭?fù) 禮」。所以言禮者，謂有規(guī)矩則防范自嚴(yán) ，更不透漏。必大。
「克己復(fù) 禮為 仁」，與「可以為 仁矣」之「為 」，如「謂之」相似；與「孝弟為 仁之本」，「為 仁由己」之「為 」不同。節(jié)。
一於禮之謂仁。只是仁在內(nèi) ，為 人欲所蔽，如一重膜遮了?？巳ゼ核?，復(fù) 禮乃見仁。仁、禮非是二物?？蓪W(xué)。
問：「『克己復(fù) 禮』，『如見大賓』之時(shí)，指何者為 仁？」曰：「存得心之本體?！构?jié)。
因說克己，或曰：「若是人欲則易見。但恐自說是天理處，卻是人欲，所以為 難。」曰：「固是如此。且從 易見底克去，又卻理會(huì) 難見底。如剝百合，須去了一重，方始去那第二重。今且將 『義利』兩 字分箇界限，緊緊走從 這邊來 。其間細(xì)碎工夫，又一面理會(huì) 。如做屋柱一般，且去了一重粗皮，又慢慢出細(xì)。今人不曾做得第一重，便要做第二重工夫去。如中庸說『戒慎乎其所不睹，恐懼 乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)』。此是尋 常工夫都做了，故又說出向上一層工 夫，以見義理之無窮耳。不成『十目所視，十手所指』處不慎，便只去慎獨(dú)！無此理也。」雉。
元翰問：「克去己私，最是難事。如今且於日用間每事尋 箇是處。只就心上驗(yàn)之，覺得是時(shí)，此心便安。此莫是仁否？」曰：「此又似說義，卻未見得仁。又況做事只要靠著心。但恐己私未克時(shí)，此心亦有時(shí)解錯(cuò)認(rèn)了。不若日用間只就事上子細(xì)思量體認(rèn)，那箇是天理，那箇是人欲。著力除去了私底，不要做，一味就理上去做，次第漸漸見得，道理自然純熟，仁亦可見。且如圣賢千言萬語雖不同，都只是說這道理。且將 圣賢說底看，一句如此說，一句如彼說，逐句把來 湊看，次第合得，都是這道理?！够蛘f：「如今一等非理事，固不敢做。只在書 院中時(shí)，亦自有一般私意難識(shí)。所謂『孜孜為 善，孜孜為 利』，於善利之中，卻解錯(cuò)認(rèn)。」曰：「且做得一重，又做一重，大概且要得界限分明。」遂以手畫扇中間云：「這一邊是善，這一邊是利。認(rèn)得善利底界限了，又卻就這一邊體認(rèn)纖悉不是處克將 去。圣人所以下箇『克』字，譬如相殺 相似，定要克勝 得他！大率克己工夫，是自著力做底事，與他人殊不相干。緊緊閉門，自就身上子細(xì)體認(rèn)，覺得才有私意，便克去，故曰：『為 仁由己，而由人乎哉！』夫子說得大段分曉 。呂 與叔克己銘卻有病。他說須於與物相對 時(shí)克。若此，則是併 物亦克也。己私可克，物如何克得去！己私是自家身上事，與物未相干在?！姑髯鳌Ａ职睬鋯枺骸缚藦?fù) 工夫，全在『克』字上。蓋是就發(fā)動(dòng) 處克將 去，必因有動(dòng) ，而后天理、人欲之幾 始分，方知所決擇 而用力也。」曰：「如此，則未動(dòng) 以前不消得用力，只消動(dòng) 處用力便得。如此得否？且更子細(xì)。」次早問：「看得如何？」林舉注中程子所言「『克己復(fù) 禮』干道，主敬行恕坤道」為 對 。曰：「這箇也只是微有些如此分。若論敬，則自是徹 頭徹 尾要底。如公昨夜之說，只是發(fā)動(dòng) 方用克，則未發(fā)時(shí)，不成只在這裏打瞌睡懞 憧，等有私欲來 時(shí)，旋捉來 克！如此得否？」又曰：「若待發(fā)見而后克，不亦晚乎！發(fā)時(shí)固是用克，未發(fā)時(shí)也須致其精明，如烈火之不可犯，始得?！箖g。
或問：「克己之私有三：氣 稟，耳目鼻口之欲，及人我是也。不知那箇是夫子所指者？」：曰「三者皆在裏。然非禮勿視聽言動(dòng) ，則耳目口鼻之欲較多?！褂謫枺骸浮嚎苏撸瑒?也』，不如以克訓(xùn)治較穩(wěn)?！乖唬骸钢巫志徚?。且如捱得一分，也是治；捱得二分，也是治。勝 ，便是打疊殺 了他?！箤W(xué)蒙。或曰：「克己，是勝 己之私之謂克否？」曰：「然。」曰：「如何知得是私后克將 去？」曰：「隨其所知者，漸漸克去。」或曰：「南軒作克己齋銘，不取子云之說，如何？」曰：「不知南軒何故如此說?？种皇且粫r(shí)信筆寫將 去，殊欠商量?！乖唬骸嘎剬W(xué)中今已開石?！乖唬骸富诓患耙樱 谷?。
「『克己復(fù) 禮』，不可將 『理』字來 訓(xùn)『禮』字。克去己私，固即能復(fù) 天理。不成克己后，便都沒事。惟是克去己私了，到這裏恰好著精細(xì)底工夫，故必又復(fù)禮，方是仁。圣人卻不只說克己為 仁，須說『克己復(fù) 禮為 仁』。見得禮，便事事有箇自然底規(guī)矩準(zhǔn) 則?！?br>「克己，須著復(fù) 於禮」。賀孫問：「非天理，便是人欲?？吮M人欲，便是天理。如何卻說克己了，又須著復(fù) 於禮？」曰：「固是克了己便是理。然亦有但知克己而不能復(fù) 於禮，故圣人對 說在這裏。卻不只道『克己為 仁』，須著箇『復(fù) 禮』，庶幾 不失其則。下文云：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng) ?！痪壉緛碇?有此禮，所以克己是要得復(fù) 此禮。若是佛家，盡有能克己者，雖謂之無己私可也，然卻不曾復(fù) 得禮也。圣人之教，所以以復(fù) 禮為 主。若但知克己，則下梢必墮於空寂，如釋氏之為 矣?！箒喎蛴謫枴Ｔ唬骸溉纭鹤缡?，立如齊』，此是理；如箕踞跛倚，此是非理。去其箕踞跛倚，宜若便是理。然未能『如尸如齊』，尚是己私?！官R孫。此下三條，疑聞同錄異，而植錄尤詳。
亞夫問「克己復(fù) 禮」章。曰：「今人但說克己，更不說復(fù) 禮。夫子言非禮勿視聽言動(dòng) ，即是『克己復(fù) 禮』之目也。顏?zhàn)訒?huì) 問，夫子會(huì) 答，答得來 包括得盡?！杭骸蛔峙c『禮』字正相對 說。禮，便有規(guī)矩準(zhǔn) 繩。且以坐立言之；己便是箕踞，禮便是『坐如尸』；己便是跛倚，禮便是『立如齊』。但如此看便見?！褂衷唬骸缚思菏谴笞龉し?，復(fù) 禮是事事皆落腔窠。克己便能復(fù) 禮，步步皆合規(guī)矩準(zhǔn) 繩；非是克己之外，別有復(fù) 禮工夫也。釋氏之學(xué)，只是克己，更無復(fù) 禮工夫，所以不中節(jié)文，便至以君臣為 父子，父子為 君臣，一齊亂了。吾儒克己便復(fù) 禮，見得工夫精細(xì)。圣人說得來 本末精粗具舉。下面四箇『勿』字，便是克與復(fù) 工夫皆以禮為 準(zhǔn) 也。『克己復(fù) 禮』，便是捉得病根，對 證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養(yǎng)將 去，是非猶未定。涵養(yǎng)得到，一步又進(jìn)一步，方添得許多見識(shí)。『克己復(fù) 禮』，便剛決克除將 去?！鼓仙?br>亞夫問：「『克己復(fù) 禮』，疑若克己后便已是仁，不知復(fù) 禮還又是一重工夫否？」曰：「己與禮對 立?？巳ゼ汉?，必復(fù) 於禮，然后為 仁。若克去己私便無一事，則克之后，須落空去了。且如坐當(dāng)如尸，立當(dāng)如齊，此禮也。坐而倨傲，立而跛倚，此己私也?？巳ゼ核剑瑒t不容倨傲而跛倚；然必使之如尸如齊，方合禮也。故克己者必須復(fù) 此身於規(guī)矩準(zhǔn) 繩之中，乃所以為 仁也?！褂謫枺骸溉粢远Y與己對 看，當(dāng)從 禮說去。禮者，天理之節(jié)文，起居動(dòng) 作，莫非天理。起居動(dòng) 作之間，莫不渾全是禮，則是仁。若皆不合節(jié)文，便都是私意，不可謂仁。」曰：「不必皆不合節(jié)文。但才有一處不合節(jié)文，便是欠闕。若克去己私，而安頓不著，便是不入他腔窠。且如父子自是父子之禮，君臣自是君臣之禮。若把君臣做父子，父子做君臣，便不是禮。」又問「克己復(fù) 禮」與「主敬行恕」之別。曰：「仲弓方始是養(yǎng)在這裏，中間未見得如何。顏?zhàn)印嚎思簭?fù) 禮』，便規(guī)模大，精粗本末，一齊該貫在這裏?！褂謫枺骸浮嚎思簭?fù) 禮』如何分精粗？」曰：「若以克去己私言之，便克己是精底工夫，到禮之節(jié)文有所欠闕，便是粗者未盡。然克己又只是克去私意，若未能有細(xì)密工夫，一一入他規(guī)矩準(zhǔn) 繩之中，便未是復(fù) 禮。如此，則復(fù) 禮卻乃是精處。」時(shí)舉因問：「夜來 先生謂『坐如尸，立如齊』是禮，倨傲跛倚是己。有知倨傲跛倚為 非禮而克之，然乃未能『如尸如齊』者，便是雖已克己而未能復(fù) 禮也?！乖唬骸铬艘匈瓢粒辔幢乇M是私意，亦有性自坦率者。伊川所謂『人雖無邪心，茍不合正理，乃邪心也』。佛氏之學(xué)，超出世故，無足以累其心，不可謂之有私意。然只見他空底，不見實(shí)理，所以都無規(guī)矩準(zhǔn) 繩?！乖唬骸阜鹗想m無私意，然源頭是自私其身，便是有箇大私意了?！乖唬骸杆蹰g也未便盡是私意，但只是見得偏了?！箷r(shí)舉曰：「先生向所作克齋記云：『克己者，所以復(fù)禮；非克己之外，別有所謂復(fù) 禮之功。』是如何？」曰：「便是當(dāng)時(shí)也說得忒快了。明道謂：『克己則私心去，自能復(fù) 禮；雖不學(xué)禮文，而禮意已得?！蝗绱说日Z，也說忒高了?？鬃诱f『克己復(fù) 禮』，便都是實(shí)。」曰：「如此，則『克己復(fù) 禮』，分明是兩 節(jié)工夫。」曰：「也不用做兩 節(jié)看。但不會(huì) 做工夫底，克己了，猶未能復(fù)禮；會(huì) 做工夫底，才克己，便復(fù) 禮也。」先生因言：「學(xué)者讀書 ，須要體認(rèn)。靜時(shí)要體認(rèn)得親切；動(dòng) 時(shí)要?jiǎng)e白得分明。如此讀書 ，方為 有益?！箷r(shí)舉。●淵問「克己復(fù) 禮」。曰：「人只有天理、人欲兩 途，不是天理，便是人欲。即無不屬 天理，又不屬 人欲底一節(jié)。且如『坐如尸』是天理，跛倚是人欲。克去跛倚而未能如尸，即是克得未盡；卻不是未能如尸之時(shí)，不係人欲也。須是立箇界限，將 那未能復(fù) 禮時(shí)底都把做人欲斷 定?！瓜壬衷唬骸付Y是自家本有底，所以說箇『復(fù) 』，不是待克了己，方去復(fù) 禮。克得那一分人欲去，便復(fù) 得這一分天理來 ；克得那二分己去，便復(fù) 得這二分禮來 。且如箕踞非禮，自家克去箕踞，稍稍端坐，雖未能如尸，便復(fù) 得這些箇來 ?！褂謫枺骸溉缒セ桤R相似，磨得一分塵埃去，復(fù) 得一分明?！乖唬骸副闶侨绱恕Ｈ欢篱g卻有能克己而不能復(fù) 禮者，佛老是也。佛老不可謂之有私欲。只是他元無這禮，克己私了，卻空蕩蕩地。他是見得這理元不是當(dāng)?？思毫耍瑹o歸著處。」又問：「所以喚 做禮，而不謂之理者，莫是禮便是實(shí)了，有準(zhǔn) 則，有著實(shí)處？」曰：「只說理，卻空去了。這箇禮，是那天理節(jié)文，教人有準(zhǔn) 則處。佛老只為 元無這禮，克來 克去，空了。只如曾點(diǎn)見處，便見這意思?！褂謫枺骸冈c(diǎn)見得了，若能如顏?zhàn)訉?shí)做工夫去，如何？」曰：「曾點(diǎn)與顏?zhàn)右娞幉煌涸c(diǎn)只是見他精英底，卻不見那粗底。顏?zhàn)犹熨Y高，精粗本末一時(shí)見得透了，便知得道合恁地下學(xué)上達(dá)去。只是被他一時(shí)見透，所以恁做將 去。曾點(diǎn)但只見得這向上底道理，所以胸中自在受用處從 容?！挂騿枺骸冈c(diǎn)資質(zhì)，莫是與顏?zhàn)酉喾?？」曰：「不是與顏?zhàn)酉喾矗瑓s與曾參 相反。他父子間為學(xué)大不同。曾參 是逐些子推將 去，曾點(diǎn)是只見他向上底了，便不肯做。」又問：「子路若達(dá)『為 國 以禮』道理，如何便是這氣 象？」曰「若達(dá)時(shí)，事事都見得是自然底天理。既是天理，無許多費(fèi)力生受?！褂謫枺骸缸勇肪褪惯_(dá)得，卻只是事為 之末，如何比得這箇？」曰「理會(huì) 得這道理，雖事為 之末，亦是道理。『暮春者，春服既成』，何嘗不是事為 來 。」又問：「三子皆事為 之末，何故子路達(dá)得便是這氣 象？」曰：「子路才氣 去得，他雖粗暴些，纔理會(huì) 這道理，便就這箇『比及三年，可使有勇且知方』上面，卻是這箇氣 象。求赤二子雖似謹(jǐn)細(xì)，卻只是安排來 底，又更是他才氣 小了。子路是甚么樣 才氣 ！」先生又曰：「曾點(diǎn)之學(xué)，無圣人為 之依歸，便是佛老去。如琴張?jiān)炎龀鲞@般事來 。」又曰：「其克己，往往吾儒之所不及，但只他無那禮可復(fù) ?！埂裨倥e「未能至於復(fù) 禮以前，皆是己私未盡克去」。曰：「這是旋克將 去?！埂褚蛘f：「夜來 說『浴乎沂』等數(shù) 句，意在言外。本為 見得此數(shù) 句，只是見得曾點(diǎn)受用自在處，卻不曾見得曾點(diǎn)見那道理處。須當(dāng)分明先從 這數(shù) 句上體究出曾點(diǎn)所以如此灑 落，因箇甚么?！乖唬骸高@數(shù) 句，只是見得曾點(diǎn)從 容自在處，見得道理處卻不在此，然而卻當(dāng)就這看出來 。」又曰：「只為 三子見得低了，曾點(diǎn)恁地說出來 ，夫子所以與之。然而終不似說顏?zhàn)訒r(shí)。說他只說是狂者，正為 只見得如此，做來 卻不恁地。」又曰：「『為 國 以禮』之『禮』，卻不只是繁文末節(jié)。」●問：「莫便是那『克己復(fù) 禮』之『禮』？」曰：「禮是那天地自然之理。理會(huì) 得時(shí)，繁文末節(jié)皆在其中?！憾Y儀三百，威儀三千』，卻只是這箇道理。千條萬緒，貫通來 只是一箇道理。夫子所以說『吾道一以貫之』，曾子曰『忠恕而已矣』，是也。蓋為 道理出來處，只是一源。散見事物，都是一箇物事做出底。一草一木，與他夏葛冬裘，渴飲飢食，君臣父子，禮樂 器數(shù)， 都是天理流行，活潑潑地。那一件不是天理中出來 ！見得透徹 后，都是天理。理會(huì) 不得，則一事各自是一事，一物各自是一物，草木各自是草木，不干自己事。倒是莊老有這般說話。莊子云：『言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物?！弧埂褚騿枺骸高@『禮』字恁地重看？」曰：「只是這箇道理，有說得開朗底，有說得細(xì)密底。『復(fù) 禮』之『禮』，說得較細(xì)密?！翰┪摹⒓s禮』，『知崇、禮卑』，『禮』字都說得細(xì)密。知崇是見得開朗，禮卑是要確守得底。」又曰：「早間與亞夫說得那『克己復(fù) 禮』，是克己便是復(fù) 禮，不是克己了，方待復(fù) 禮，不是做兩 截工夫。就這裏克將 去，這上面便復(fù) 得來 。明道說那『克己則私心去，自能復(fù)禮；雖不學(xué)禮文，而禮意已得』。這箇說得不相似?！褂衷唬骸浮嚎思簭?fù) 禮』，是合掌說底。」植。孔子告顏淵，只說「克己復(fù) 禮」，若是克得己，復(fù) 得禮，便自見仁分曉 。如往長安，元不曾說與長安有甚物事如何。但向說向西去，少間他到長安，自見得。」夔孫。
因論「克己復(fù) 禮」，洽嘆曰：「為 學(xué)之艱，未有如私欲之難克也！」先生曰：「有奈他不何時(shí)，有與他做一片時(shí)。」洽。謙之錄云：「有言私欲難去。曰：『難。有時(shí)忘了他，有時(shí)便與他為 一片了！』」
非禮即己，克己便復(fù) 禮。「克己復(fù) 禮」，便是仁?！柑煜職w仁」，天下以仁歸之。閎祖。
問：「『克己復(fù) 禮』即仁乎？」曰：「『克己復(fù)禮』當(dāng)下便是仁，非復(fù) 禮之外別有仁也。此間不容發(fā)。無私便是仁，所以謂『一日克己復(fù) 禮，天下歸仁』。若真箇一日打併 得凈潔，便是仁。如昨日病，今日愈，便不是病。」伯羽。
一日「克己復(fù) 禮」，則一日「天下歸仁」；二日「克己復(fù) 禮」，則二日「天下歸仁」。夔孫。
或問「天下歸仁」。曰：「『一日克己復(fù) 禮』，使天下於此皆稱其仁?！褂謫枺骸敢蝗罩g，安能如此？」曰：「非是一日便能如此，只是有此理。」節(jié)。
或問：「『一日克己復(fù) 禮』，天下何故以仁與之？」曰：「今一日克己復(fù) 禮，天下人來 點(diǎn)檢他，一日內(nèi)都 是仁底事，則天下都以仁與之；一月能克己復(fù) 禮，天下人來 點(diǎn)檢他，一月內(nèi) 都無不仁底事，則一月以仁與之。若今日如此，明日不如此，便不會(huì) 以仁與之也?！广彙?br>問：「『一日克己，天下歸仁?！蝗羰鞘ト耍虩o可克；其余則雖是大賢，亦須著工夫。如何一日之間便能如此？雖顏?zhàn)右囗殢?事於『四勿』?！乖唬骸溉羰枪堋嚎思簭?fù) 禮』了，自然能如此。呂 氏曰：『一日有是心，則一日有是德。』」廣。
因問「一日克己復(fù) 禮」，曰：「呂 氏說得兩 句最好云：『一日有是心，則一日有是德?！簧w一日真箇能克己復(fù) 禮，則天下之人須道我這箇是仁，始得。若一日之內(nèi) 事事皆仁，安得天下不以仁歸之！」雉。祖道錄云：「事事皆仁，故曰『天下歸仁』。」
「一日存此心，則一日有此德」。「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」，不是恁地略用工夫，便一日自能如此，須是積工夫到這裏。若道是「一日克己復(fù) 禮」，天下便一向歸其仁，也不得。若「一日克己復(fù) 禮」，則天下歸其仁；明日若不「克己復(fù) 禮」，天下又不歸仁。賀孫。
問：「『天下歸仁』，先生言一日能『克己復(fù) 禮』，天下皆以仁之名歸之，與前說不同，何也？」曰：「所以『克己復(fù) 禮』者，是先有為 仁之實(shí)，而后人以仁之名歸之也?！棺俊?br>問：「『一日克己復(fù) 禮』，如何使天下便能歸仁？」曰：「若真能一日『克己復(fù) 禮』，則天下有歸仁之理。這處亦如『在家無怨，在邦無怨』意思。『在家無怨』，一家歸其仁；『在邦無怨』，一邦歸其仁。就仲弓告，止於邦家。顏?zhàn)芋w段如此，便以其極處告之?！褂衷唬骸笟w，猶歸重之意。」宇。
問「克己復(fù) 禮為 仁」。曰：「克去己私，復(fù) 此天理，便是仁。只『克己復(fù) 禮』，如以刀割物。刀是自己刀，就此便割物，不須更借別人刀也。『天下歸仁』，天下之人以仁稱之也。解釋經(jīng)義，須是實(shí)歷其事，方見著實(shí)。如說『反身而誠\，樂 莫大焉』，所謂誠\者，必須實(shí)能盡得此理。仁義禮智，無一些欠闕他底，如何不樂！ 既無實(shí)得，樂 自何而生？天下歸仁之義，亦類此。既能『克己復(fù) 禮』，豈更有人以不仁見稱之理？」謨。
或問「『克己復(fù) 禮』，則事事皆仁」。曰：「人能克己，則日間所行，事事皆無私意而合天理耳。」問：「顏淵問仁，孔子對 以『克己復(fù) 禮』。顏淵請問其目，則對 以『非禮勿視聽言動(dòng) 』?？吹糜昧χ辉凇何稹蛔稚稀！乖唬骸敢囗毷且卯?dāng)?shù)檬嵌Y與非禮?！刮奈怠?br>「『非禮勿視』，說文謂『勿』字似旗腳。此旗一麾，三軍盡退，工夫只在『勿』字上。纔見非禮來 ，則以『勿』字禁止之；纔禁止，便克己；纔克去，便能復(fù) 禮?！褂衷疲骸割?zhàn)恿α看?，圣人便就他一刀截?cái)?。若仲弓，則是閉門自守，不放賊\入來 底，然敬恕上更好做工夫?！姑髯鳌?br>或問「非禮勿視聽言動(dòng) 」。曰：「目不視邪色，耳不聽淫聲，如此類工夫卻易?！阂曔h(yuǎn)惟明』，才不遠(yuǎn)，便是不明；『聽德惟聰』，才非德，便是不聰，如此類工夫卻難。視聽言動(dòng) ，但有些箇不循道理處，便是非禮。」
「非禮勿視，勿聽」，「奸 聲亂色，不留聰明；淫樂 慝禮，不接心術(shù)」。非是耳無所聞，目無所視。宇。
元翰問：「非禮勿視聽言動(dòng) ，看來 都在視上?！乖唬骸覆粚?在視上，然聽亦自不好。只緣先有視聽，便引惹得言動(dòng) ，所以先說視聽，后說言動(dòng) 。佛家所謂視聽，甚無道理。且謂物雖視前，我元不曾視，與我自不相干。如此，卻是將 眼光逐流入鬧可也。聽亦然，天下豈有此理！」坐間舉佛書 亦有克己底說話。先生曰：「所以不可行者，卻無『復(fù) 禮』一段事。既克己，若不復(fù) 禮，如何得？東坡說『思無邪』，有數(shù) 語極好，他說：『纔有思，便有邪；無思時(shí)，又只如死灰。卻要得無思時(shí)不如死灰，有思時(shí)卻不邪。』」明作。
敬之問：「上面『克己復(fù) 禮』，是要克盡己私；下面『四勿』，是嚴(yán) 立禁制，使之用力?！乖唬骸复艘徽拢ト苏f只是要他『克己復(fù) 禮』。『一日克己復(fù) 禮，則天下歸仁』，是言『克己復(fù) 禮』之效?！簽?仁由己，而由人乎哉』！是言『克己復(fù) 禮』工夫處，在我而不在人。下面『請問其目』，則是顏?zhàn)痈ト嗽斞灾?。蓋『非禮勿視』，便是要在視上『克己復(fù)禮』；『非禮勿聽』，是要在聽上『克己復(fù) 禮』；『非禮勿言』，是要在言上克己復(fù) 禮；『非禮勿動(dòng) 』，是要在動(dòng) 上克己復(fù) 禮。前后反復(fù) ，只說這四箇字。若如公說，卻是把做兩 截意思看了！」時(shí)舉。
問：「顏淵問仁，子曰非禮勿視聽言動(dòng) 。嘗見南軒云：『「勿」字雖是禁止之辭，然中須要有主宰，始得。不然，則將 見禁止於西，而生於東；禁止於此，而發(fā)於彼，蓋有力不暇給者矣。主宰云何？敬而已矣。』」先生曰：「不須更添字，又是兩 沓了?！瓜壬鷨栕娴涝唬骸腹娔宪幦绾危俊乖唬骸赋鯇W(xué)小生，何足以窺大賢君子！」曰：「試一言之。」曰：「南軒大本完具，資稟粹然，卻恐玩索處更欠精密。」曰：「未可如此議之。某嘗論『未發(fā)之謂「中」』字，以為 在中之義，南軒深以為 不然。及某再書 論之，書 未至，而南軒遣書 來， 以為 是。南軒見識(shí)純粹，踐行誠\實(shí)，使人望而敬畏之，某不及也?！棺娴?。
問：「顏淵，孔子未告以『克己復(fù) 禮』，當(dāng)如何用工夫？」曰：「如『博我以文，約我以禮』等，可見。」又問云云。曰：「只消就『克己復(fù) 禮』上理會(huì) 便了，只管如此說甚么！」賀孫。
問：「論語顏淵問仁，與問為 邦，畢竟先是問仁，先是問為 邦？」曰：「看他自是有這『克己復(fù) 禮』底工夫后，方做得那四代禮樂 底事業(yè)。」卓。
「顏?zhàn)勇劇嚎思簭?fù) 禮』，又問其目，直是詳審。曾子一唯悟道，直是直截。如何？」曰：「顏?zhàn)淤Y質(zhì)固高於曾子。顏?zhàn)訂柲繀s是初學(xué)時(shí)；曾子一唯，年老成熟時(shí)也。」謨。
人須會(huì) 問始得。砥錄作「學(xué)須善」。圣門顏?zhàn)右彩菚?huì) 問。他問仁，曰：「克己復(fù) 禮為 仁?！故ト隧サ卮鹚Ｈ艚袢说竭@裏，須問如何謂之克己，如何謂之復(fù) 禮。顏?zhàn)拥哉垎柶淠?。到圣人答他「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng) 」，他更不再問非禮是如何，勿視是如何，勿聽是如何，勿言、勿動(dòng) 又是如何，但言「回雖不敏，請事斯語矣」。這是箇答問底樣 子。到司馬牛問得便乖。圣人答他問仁處，他說：「『其言也訒』，斯謂之仁矣乎？」他心都向外去，未必將 來 做切己工夫，所以問得如此。又謂「『不憂不懼 』，斯謂之君子矣乎？」恰似要與圣人相拗底說話。砥錄云：「卻不向裏思量，只管問出外來 。正明道所謂『塔前說塔』也?！惯@處亦是箇不會(huì) 問樣 子。宇。
孔門弟子如「仁」字「義」字之說，已各各自曉得 文義。但看答問中不曾問道如何是仁，只問如何行仁；夫子答之，亦不曾說如何是仁，只說道如何可以至仁。如顏?zhàn)又畣枺鬃哟鹨浴缚思簭?fù) 禮」；仲弓之問，孔子答以「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人」；司馬牛之問，孔子答以「仁者其言也訒」；樊遲之問，孔子答以「居處恭，執(zhí) 事敬，與人忠」。想是「仁」字都自解理會(huì) 得，但要如何做。賀孫。
國 秀問：「圣人言仁處，如『克己復(fù) 禮』一句，最是言得仁之全體否？」曰：「圣人告人，如『居處恭，執(zhí) 事敬，與人忠』之類，無非言仁。若見得時(shí)，則何處不是全體？何嘗見有半體底仁！但『克己復(fù) 禮』一句，卻尤親切?！箷r(shí)舉。
曹問：「『一日克己復(fù) 禮』，便是仁否？」曰：「今日『克己復(fù) 禮』，是今日事；明日『克己復(fù) 禮』，是明日事?！嚎思簭?fù) 禮』有幾 多工夫在，須日日用工。圣人告顏淵如此，告仲弓如此，告樊遲，又曰：『居處恭，執(zhí) 事敬，與人忠。』各隨人說出來 ，須著究竟。然大概則一圣人之意，千頭萬緒，終歸一理。」
林正卿問：「夫子答顏淵『克己復(fù) 禮為 仁』之問，說得細(xì)密。若其他弟子問，多是大綱說，如語仲弓以『己所不欲，勿施於人』之類?！瓜壬蟛蝗恢唬骸敢阅秤^之，夫子答群弟子卻是細(xì)密，答顏?zhàn)诱邊s是大綱。蓋顏?zhàn)蛹兇?，無許多病痛，所以大綱告之。至於『請問其目』答以『四勿』，亦是大綱說。使答其他弟子者如此，必?zé)o入頭處。如答司馬牛以『其言也訒』，是隨其病處使之做工夫。若能訒言，即牛之『克己復(fù) 禮』也。至於答樊遲，答仲弓之類，由其言以行之，皆『克己復(fù) 禮』之功也。」人杰 。或問：「仁之全體，在克己上？」曰：「若論全體，是處可見。且如『其言也訒』，若於此理會(huì) 得透徹， 亦見得全體。須是知得那親切處。如『求生以害仁，殺 身以成仁』，須理會(huì) 得害箇甚么，成箇甚么。」趙師夏云：「莫只要不失這道理，而滿足此心？」先生曰：「如『求生以害仁』，言身雖生，已是傷 壞 了這箇心；『殺 身以成仁』，身雖死，這箇心卻自完全得在?！?br>孔子告顏?zhàn)右浴缚思簭?fù) 禮」，語雖切，看見不似告樊遲「居處恭，執(zhí) 事敬，與人忠」，更詳細(xì)。蓋為 樊遲未會(huì) 見得箇己是甚，禮是甚，只分曉 說教恁地做去。顏?zhàn)颖憷頃?huì) 得，只未敢便領(lǐng)略，卻問其目。待說得上下周匝了，方承當(dāng)去。賀孫。
子壽 言：「孔子答群弟子所問，隨其材答之，不使聞其不能行之說，故所成就多。如『克己復(fù) 禮為 仁』，唯以分付與顏?zhàn)?，其余弟子不得與聞也。今教學(xué)者，說著便令『克己復(fù) 禮』，幾 乎以顏?zhàn)油?！今釋子接人，猶能分上中下三根，云：『我則隨其根器接之?！晃彷厖s無這箇?！瓜壬唬骸复苏f固是。如克己之說，卻緣眾人皆有此病，須克之乃可進(jìn)；使肯相從 ，卻不誤他錯(cuò)行了路。今若教他釋子輩來 相問，吾人使之『克己復(fù) 禮』，他還相從 否？」子壽 云：「他不從 矣?！乖唬骸溉粍t彼所謂根器接人者，又如何見得是與不是？解后卻錯(cuò)了，不可知。」大雅。或問顏?zhàn)印缚思簭?fù) 禮」。曰：「公且未要理會(huì) 顏?zhàn)尤绾巍嚎思簭?fù) 禮』，且要理會(huì) 自家身己如何須著『克己復(fù) 禮』。這也有時(shí)須曾思量到這裏，顏?zhàn)尤绾稳羲酪嚎思簭?fù) 禮』？自家如何不要『克己復(fù) 禮』？如今說時(shí)，也自說得盡通，只是不曾關(guān)自家事。也有被別人只管說，說來 說去，無奈何去克己，少間又忘了。這裏須思量顏?zhàn)尤绾涡目弦饪弦嚎思簭?fù) 禮』？自家因何不心肯意肯去『克己復(fù) 禮』。這處須有病根，先要理會(huì) 這路頭，方好理會(huì) 所以克之之方。須是識(shí)得這病處，須是見得些小功名利達(dá)真箇是輕，『克己復(fù) 禮』事真箇是重！真箇是不恁地不得！」梁謙問「克己復(fù) 禮」。曰：「莫問顏?zhàn)印嚎思簭?fù)禮』，且就自家己身上說。顏?zhàn)赢?dāng)時(shí)卻不解做別事，只恁地『克己復(fù) 禮』作甚？顏?zhàn)勇勔恢?，又不是箇不聰明底人。而今須是獨(dú)自做工夫，說要自家己身見得。便如上蔡聞程先生之言，自然面赤汗流。卻是見得他從 前不是處，而今卻能遷善改過，這箇便是透處?！棺?。
問：「『一日克己復(fù) 禮，天下歸仁。』向來 徐誠\叟說，此是克己工夫積習(xí)有素，到得一日果能『克己復(fù)禮』，然后『天下歸仁』。如何？」曰：「不必如此說，只是一日用其力之意?！箚枺骸赣腥艘蝗罩小嚎思簭?fù) 禮』，安得天下便歸仁？」曰：「只為 不曾『克己復(fù)禮』。『一日克己復(fù) 禮』，即便有一日之仁。顏?zhàn)印喝虏贿`仁』，只是『拳拳服膺而弗失』?！何┦ヘ枘钭骺瘢┛窨四钭魇ァ?。今日克念，即可作圣；明日罔念，即為 狂矣?！乖唬骸傅筋?zhàn)拥匚唬涞乱殉桑植蝗绱恕！乖唬骸割佔(zhàn)右嘀皇恰河胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù) 行』。除是夫子『七十而從 心所欲，不踰矩』，方可說此?！沟旅?。
問：「顏?zhàn)右咽侵嵌Y人，如何圣人更恁地向他說？」曰：「也只得恁地做。」榦。
黃達(dá)才問：「顏?zhàn)尤绾紊幸思海俊瓜壬鷧柭曉唬骸腹袢ズ翁幙彬?yàn)他不用克己！既是夫子與他說時(shí)，便是他要這箇工夫，卻如何硬道他不用克己！這只是公那象山先生好恁地說道，『顏?zhàn)硬凰扑藰?有偏處；要克，只是心有所思』，便不是了。嘗見他與某人一書說道：『才是要克己時(shí)，便不是了?！贿@正是禪家之說，如杲老說『不可說，不可思』之類。他說到那險(xiǎn)處時(shí)，又卻不說破，卻又將 那虛處說起來 。如某所說克己，便是說外障；如他說，是說裏障。他所以嫌某時(shí)，只緣是某捉著他緊處。別人不曉 禪，便被他謾；某卻曉 得禪，所以被某看破了。夫子分明說：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng) ?！活?zhàn)臃置魇恰赫埵滤拐Z』，卻如何恁地說得？」又問：「上蔡『先從 偏處克將 去』，其說如何？」曰：「也不特恁地。夫子說非禮勿視聽言動(dòng) ，便盡包得了。如偏底固是要克，也有不偏而事為 有不穩(wěn)當(dāng)?shù)?，也?dāng)克。且如偏於嚴(yán) ，克而就寬，那寬中又有多少不好處要克。今看顏?zhàn)诱f：『夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！槐闶且惨┪摹２┪挠质乔耙欢问隆２┪捻毷歉F究得箇事理都明，方解去『克己復(fù) 禮』。若不博文，則自家行得是與不是，皆不知。所以大學(xué)先要致知、格物，方去正心、誠\意。『博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。』前面四項(xiàng)，只是理會(huì) 這物事；理會(huì) 得后，方去行。今若不博文，只要撮箇尖底，也不解說得親切，也只是大概綽得，終不的當(dāng)。」又問「天下歸仁」。曰：「只是天下稱其仁。而今若能『克己復(fù) 禮』，天下自是稱他是仁人，這也不須理會(huì) ，只去理會(huì) 那頭一件。如喫 飯相似，只管喫 ，自解飽；若不去喫 ，只想箇飽，也無益。」義剛。
問：「『天下歸仁』，集注云：『歸，猶與也。』謂天下皆與其仁。后面卻載伊川語『天下歸仁』，謂『事事皆仁』，恰似兩 般，如何？」曰：「為 其『事事皆仁』，所以『天下歸仁』?！刮奈怠＜?。
問：「『克己復(fù) 禮為 仁』，這『為 』字，便與子路『為 仁』之『為 』字同否？」曰：「然。」又問：「程先生云：『須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。』恐『是仁』字與『為 仁』字意不相似。」曰：「克去那箇，便是這箇。蓋克去己私，便是天理，『克己復(fù) 禮』所以為 仁也。仁是地頭，『克己復(fù) 禮』是工夫，所以到那地頭底?！褂謫枴柑煜職w仁」。曰：「自家既事事是仁，則天下之人見自家事事合仁，亦皆曰是仁。若自家設(shè)有一事未是仁，有一箇人來 說不是仁時(shí)，便是天下不曾皆與以仁在?！褂謫枺骸缚鬃哟饐柸手f甚多，惟此說『克己復(fù) 禮』，恐是僩錄作「說得」。仁之全體?！乖唬骸钢灰姷闷疲龅脧?，都是全體。若見不破，做不徹 時(shí)，便是『克己復(fù) 禮』，也是閑說?！箖g錄云：「若真見得，則孔子所答無非是全體；若見不得，雖是『克己復(fù) 禮』，也只沒理會(huì) ?！?fàn)c。問：「程先生云：『克己復(fù) 禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁?！蝗绾?？」曰：「不若他更有一說云，『一日克己復(fù) 禮，則天下稱其仁』為 是?！勾笱?。
問：「程子曰：『事事皆仁，故曰「天下歸仁」。』一日之間，如何得事事皆仁？」曰：「『一日克己復(fù) 禮』了，雖無一事，亦不害其為 『事事皆仁』；雖不見一人，亦不害其為 天下歸仁?！怪?。
圣人說話甚實(shí)，不作今人談空。故伊川說「天下歸仁」，只作天下之人以仁與之。此是微言，惟顏?zhàn)幼阋援?dāng)之。浩。
問：「謝氏說：『克己，須從 性偏難克處克將 去?！淮诵允菤?質(zhì)之性否？」曰：「然。然亦無難易。凡氣 質(zhì)之偏處，皆須從 頭克去。謝氏恐人只克得裏面小小不好底氣 質(zhì)，而忘其難者，故云然。」僩。
問「勿者，勝 私復(fù) 禮之機(jī)」。曰：「主在『勿』字上。纔覺非禮意思萌作，便提卻這『勿』字，一刀兩段 ，己私便可去。私去，則能復(fù) 禮而仁矣。都是自用著力，使他人不著，故曰『為 仁由己，而由人乎哉』！」或問：「顏?zhàn)拥匚?，有甚非禮處？何待下此『四勿』工夫？」曰：「只心術(shù)間微有些子非禮處，也須用凈盡截?cái)?了。他力量大，圣人便教他索性克去。譬如賊\來 ，賊\子是進(jìn)步與之冢殺 。教仲弓以敬恕，是教他堅(jiān) 壁清野，截?cái)?路頭，不教賊\來 ?！广徱騿枺骸浮嚎思簭?fù) 禮』，干道也；主敬行恕，坤道也?！桓傻朗墙Q意，坤道是確守意？」曰：「顏?zhàn)邮墙芭c他一刀兩 斷 ；仲弓是一面自守，久而賊\自遁去。此亦只是一箇道理。圣人教人，因其資之高下，故不同。要之，用功成德則一耳?！瓜壬蛟唬骸附袢酥粻幑w『勿』字。常記胡侍郎云：『我與顏?zhàn)?，只爭一箇「勿」字。顏?zhàn)臃嵌Y便勿視，我非禮亦視，所以不及顏?zhàn)??！灰蚺e說文云，『勿』字勢 似旗。旗是揮止禁止之物。勿者，欲人揮止禁約其私欲也?！广?。
問伊川四箴。曰：「這箇須著子細(xì)去玩味?！挂蜓裕骸腹し蛞仓豁サ刈鰧?去，也別無道理拘迫得他。譬如做酒，只是用許多?，時(shí)日到時(shí)，便自迸酒出來 。凡看文字，只要『溫 故知新』。只溫 箇故底，便新意自出。若舍 了故底，別要討箇新意，便不得也?！箷r(shí)舉。
「由乎中而應(yīng) 乎外」，這是勢 之自然；「制於外所以養(yǎng)其中」，這是自家做工夫處。道夫。
「『由乎中而應(yīng) 乎外，制於外所以養(yǎng)其中?！簧暇涫钦f視聽言動(dòng) 皆由中出，錄作：「自此心形見?！瓜戮涫怯霉μ??！逛涀鳎骸讣词强思汗し??！箚枺骸疙毷亲R(shí)別得如何是禮，如何是非禮？」曰：「固是用分別得。然緊要在『勿』字上，不可放過。」閎祖。略。
讀伯豐克己復(fù) 禮為 仁說，曰：「只克己，便是復(fù)禮?！嚎思簭?fù) 禮』，便似『著誠\去偽 』之類。蓋己私既克，無非天理，便是禮。大凡才有些私意，便非禮。若截為 兩 段，中間便有空闕處。必大錄此云：「『著誠\去偽 』，不彼即此。非克己之后，中間又空一節(jié)，須用復(fù) 禮也?！挂链ㄕf『由乎中而應(yīng) 乎外』，是說視聽言動(dòng) 四者皆由此心；『制乎外所以養(yǎng)其中』，卻是就視聽言動(dòng) 上克去己私做工夫。必大錄此云：「上句言其理，下句是工夫。」如尹彥 明書 四箴，卻云：『由乎中所以應(yīng) 乎外?！荒诚蛞妭?本，上句初無『所以』字?！?。
先生顧炎曰：「程子曰『制於外所以養(yǎng)其中』，這一句好看?！寡?。
直卿問：「『制於外所以養(yǎng)其中』，此是說仁之體而不及用？」曰：「『制於外』，便是用？」又曰：「視聽自外入，言動(dòng) 自內(nèi) 出，圣人言語緊密如此。圣人於顏?zhàn)又俟际蔷途V領(lǐng)處說，其他則是就各人身上說?！沟婪?。
問：「『由乎中而應(yīng) 乎外，制於外所以養(yǎng)其中?！豢思汗し驈?內(nèi) 面做去，反說『制於外』，如何？」曰：「制卻在內(nèi) ?！褂謫枺骸敢曮鸷我蕴卣f心？聽箴何以特說性？」曰：「互換說，也得。然諺云：『開眼便錯(cuò)?！灰曀跃托纳险f?！喝擞斜?，本乎天性?！坏览肀咀院迷谶@裏，卻因雜得外面言語來 誘化，聽所以就理上說?！怪?。
「操之有要，視為 之則」，只是人之視聽言動(dòng) ，視最在先，為 操心之準(zhǔn) 則。此兩 句未是不好。至「蔽交於前」，方有非禮而視；故「制之於外，以安其內(nèi) 」，則克己而復(fù) 禮也。如是工夫無間斷 ，則久而自從 容不勉矣，故曰「久而誠\矣」。端蒙?；騿枺骸阜嵌Y勿視聽言動(dòng) ，程子以為 『制之於外，以安其內(nèi) 』，卻是與『克伐怨欲不行』底相似?！乖唬骸缚思汗し?，其初如何便得會(huì) 自然！也須著禁制始得。到養(yǎng)得熟后，便私意自漸漸消磨去矣。今人須要揀 易底做，卻不知若不自難處入，如何得到易處。所謂『非禮勿』者，只要勿為 耳。眼前道理，善惡 是非，阿誰不知，只是自冒然去做。若於眼前底識(shí)得分明，既不肯去做，便卻旋旋見得細(xì)密底道理。蓋天下事有似是而實(shí)非者，亦有似非而實(shí)是者，這處要得講究。若不從 眼前明白底做將 來 ，這箇道理又如何得會(huì) 自見。」時(shí)舉。
李問：「伊川云：『制乎外以安其內(nèi) ?！活?zhàn)有凝S坐忘，都無私意，似更不必制於外?！乖唬骸割?zhàn)尤舯沩サ兀ト擞趾伪叵蛩f『克己復(fù) 禮』！便是他也更有些私意。莫把圣人另做一箇人看，便只是這樣 人?！喝缬兄芄胖溃跪溓伊摺?，若驕吝，便不是周公?！何┦ネ钭骺瘛弧Ｈ羰箞?舜為 桀紂之行，便狂去，便是桀紂！」賀孫。
問四箴。曰：「視是將 這裏底引出去，所以云『以安其內(nèi) 』；聽是聽得外面底來 ，所以云『閑邪存誠\』?！褂謫枺骸杆恼哌€有次第否？」曰：「視為 先，聽次之?！褂衷唬骸浮赫苋酥獛?，誠\之於思』，此是動(dòng) 之於心；『志士勵(lì) 行，守之於為 』，此是動(dòng) 之於身。」雉。
問：「聽箴『人有秉彝』云云，前面亦大概說。至后兩 句言『閑邪存誠\，非禮勿聽』，不知可以改『聽』字作視箴用得否？」曰：「看他視箴說又較力。視最在先，開眼便是，所以說得力。至於聽處，卻又較輕也?！褂?。
問：「『知誘物化，遂忘其正』，這箇知是如何？」曰：「樂 記云：『人生而靜，天之性也；感於物而動(dòng) ，性之欲也。物至知知，然后好惡 形焉。好惡 無節(jié)於內(nèi) ，知誘於外，不能反躬，天理滅 矣！』人莫不有知，知者，所當(dāng)有也。物至，則知足以知之而有好惡 ，這是自然如此。到得『好惡 無節(jié)於內(nèi) ，知誘於外』，方始不好去。」賀孫。賀孫說「顏淵問仁」章集注之意。曰：「如此只就上面說，又須自家肚裏實(shí)理會(huì) 得，始得。固是說道不依此說，去外面生意不可。若只誦其文，而自不實(shí)曉 認(rèn)得其意，亦不可?！褂衷唬骸盖乙涝S多說話，常常諷詠，下梢自有得?！褂衷唬骸杆捏鹨馑级荚摾ǖ帽M。四箇箴，有說多底，有說少底，多底減不得，少底添不得。如言箴說許多，也是人口上有許多病痛。從 頭起，至『吉兇榮辱，惟其所召』，是就身上謹(jǐn)；『傷 易則誕』，至『出悖來 違』，是當(dāng)謹(jǐn)於接物間，都說得周備 ?！赫苋酥獛?，誠\之於思；志士勵(lì) 行，守之於為 。』這說兩 般人：哲人只於思量問，便見得合做與不合做；志士便於做出了，方見得。雖則是有兩 樣 ，大抵都是順理便安裕，從 欲便危險(xiǎn)。集注所錄，都說得意思盡了，此外亦無可說。只是須要自實(shí)下工夫，實(shí)見是如何?？催@意思，都說去己私。無非禮之視，無非禮之聽，無非禮之言，無非禮之動(dòng) ，這是甚么氣 象！這便是渾然天理，這便是仁，須識(shí)認(rèn)得這意思?！官R孫問：「視聽之間，或明知其不當(dāng)視，而自接乎目；明知其不當(dāng)聽，而自接乎耳，這將 如何？」曰：「視與看見不同，聽與聞不同。如非禮之色，若過目便過了，只自家不可有要視之之心；非禮之聲，若入耳也過了，只自家不可有要聽之之心。然這般所在也難。古人於這處，亦有以御之。如云：『奸聲亂色，不留聰明；淫樂 慝禮，不接心術(shù)。』」賀孫。
問：「承誨，言箴自『人心之動(dòng) ，因言以宣』至『吉兇榮辱，惟其所召』，是謹(jǐn)諸己；以下是說接物許多病痛。」曰：「上四句是就身上最緊要處須是不躁妄，方始靜專 。纔不靜專 ，自家這心自做主不成，如何去接物！下云『矧是樞 機(jī)，興戎出好』四句，都是說謹(jǐn)言底道理。下四句卻說四項(xiàng)?。骸簜?易則誕，傷 煩 則支』，己肆則物忤，出悖則來 違?！官R孫問：「如今所以難克，也是習(xí)於私欲之深。今雖知義理，而舊所好樂 ，未免沉伏於方寸之間，所以外物纔誘，裏面便為 之動(dòng) ，所以要緊只在『克』字上。克者，勝 也。日用之間，只要?jiǎng)?得他。天理纔勝 ，私欲便消；私欲纔長，天理便被遮了。要緊最是勝 得去。始得?！乖唬骸腹淌侨绱?。如權(quán)衡 之設(shè)，若不低便昂，不昂便低。凡天地陰陽之消長，日月之盈縮，莫不皆然。」又云：「這『克己復(fù) 禮』，事體極大。非顏?zhàn)又斆鲃偨?，不足以?dān) 當(dāng)，故獨(dú)以告顏?zhàn)印Ｈ羝渌?，如『出門如見大賓，使民如承大祭』，如『仁者其言也訒』，又如『居處恭，執(zhí) 事敬』，都是克己事，都是為 仁事。但且就一事說。然做得工夫到，也一般。」問「仲弓問仁」一章。曰：「看圣人言，只三四句，便說得極謹(jǐn)密。說『出門如見大賓，使民如承大祭』，下面便又說『己所不欲，勿施於人』，都無些闕處。尋 常人說話，多是只說得半截?！箚枺骸缚创艘馑?，則體、用兼?zhèn)??！乖唬骸甘侨绱恕Ｗ约疑砑荷铣Ｊ浅质?，到接物又如此，則日用之間無有間隙，私意直是何所容！可見圣人說得如此極密。」問：「集注云：『事斯語而有得，則固無己之可克矣?！淮斯谭置?。下云：『學(xué)者審己而自擇 焉，可也。』未審此意如何？」曰：「看自家資質(zhì)如何。夫子告顏淵之言，非大段剛明者不足以當(dāng)之。茍為 不然，只且就告仲弓處著力。告仲弓之言，只是淳和底人皆可守。這兩 節(jié)一似易之干，一似易之坤。圣人於干說『忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠\，所以居業(yè)也』，說得煞廣闊。於坤，只說『敬以直內(nèi) ，義以方外』。只緣干是純剛健之德，坤是純和柔之德?！褂衷疲骸缚醇x聚許多說話，除程先生外，更要揀 幾 句在集注裏，都拈不起?？粗T公說，除是上蔡說得猶似。如游楊 說，直看不得！」賀孫。問：「『哲人知幾 ，誠\之於思；志士勵(lì) 行，守之於為 』，此是兩 般人否？」曰：「非也。只是『誠\之於思』底，卻覺得速；『守之於為 』者，及其形於事為 ，早是見得遲了。此卻是覺得有遲速，不可道有兩 般，卻兩 腳做工夫去?！苟嗣?。
尹叔問：「『哲人知幾 ，誠\之於思；志士勵(lì) 行，守之於為 』，四句莫有優(yōu)劣否？」曰：宇錄云：「只是兩 項(xiàng)。」「思是動(dòng) 之微，為 是動(dòng) 之著。這箇是該動(dòng) 之精粗。為 處動(dòng) ，思處亦動(dòng) ；思是動(dòng) 於內(nèi)， 為 是動(dòng) 於外。蓋思於內(nèi) ，不可不誠\；為 於外，不可不守。然專 誠\於思，而不守於為 ，不可；專 守於為 ，而不誠\於思，亦不可?！褂衷唬骸缚次淖猪毷堑霉w骨子。諸公且道這動(dòng) 箴那句是緊要？」道夫云：「『順理則?！?，莫是緊要否？」曰：「更連『從 欲則危』，兩 句都是。這是生死路頭！」又曰：「四者惟視為 切，所以先言視；而視箴之說，尤重於聽也。」道夫。
「程子曰：『人能克己，則仰不愧，俯不怍，心廣體胖，其樂 可知。有息，則餒矣?！蝗缃褚姷弥比绱苏f得好！」儒用。閎祖錄云：「此說極有味?！辜x。
問：「『克己復(fù) 禮』章，外書 有曰：『不能克己，是為 楊 氏之為 我；不能復(fù) 禮，是為 墨氏之兼愛 。故曰：「親親而仁民，仁民而愛 物。」』」曰：「『克己復(fù)禮』，只是一事。外書 所載，殊覺支離，此必記錄之誤。向來 所以別為 一編，而目之曰『外書 』者，蓋多類此故也。伊川嘗曰：『非禮處，便是私意。既是私意，如何得仁！須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁?！淮苏f最為 的確?！怪儭?br>正淳問：「程子曰：『禮，即理也。不是天理，便是人欲?！灰显唬骸憾Y者，理也。去人欲，則復(fù) 天理。』或問不取尹說，以為 失程子之意，何也？」曰：「某之意，不欲其只說復(fù) 理而不說『禮』字。蓋說復(fù) 禮，即說得著實(shí)；若說作理，則懸 空，是箇甚物事？如謝氏曰：『以我視，以我聽，以我言，以我動(dòng) 。』夫子分明說是『非禮勿視聽言動(dòng) 』，謝氏卻以『以我』言之，此則自是謝氏之意，非夫子所以告顏淵者矣。又如游氏曰：『顏淵事斯語，至於「非禮勿動(dòng) 」，則不離於中，其誠\不息而可久?！粚?幾 箇好字總聚在此，雖無甚病，終不是本地頭話?！箚枺骸赣问蠈?說『非禮勿動(dòng) 』，遺卻視、聽、言三事?！乖唬骸复藚s只是提此一語，以概其余?！褂謫枺骸钢x氏前篇謂『曾點(diǎn)胸中無一事』，此章乃云：『仁者心與事一，無一忘一助之失。』」曰：「『心與事一』，只是做此一事，則主在此一事，如此說亦無礙。惟其『心與事一』，故能『胸中無一事』也?！贡卮蟆?br>圣人只說做仁，如「克己復(fù) 禮為 仁」，是做得這箇模樣 ，便是仁。上蔡卻說「知仁」，「識(shí)仁」，煞有病。節(jié)。
問「天下歸仁」。曰：「只是天下以仁稱之?！褂謫枺骸钢x說如何？」曰：「只是他見得如此。大抵謝與范，只管就見處，卻不若行上做工夫。只管扛，扛得大，下梢直是沒著處。如夫子告顏?zhàn)印悍嵌Y勿視聽言動(dòng)』 ，只是行上做工夫?！谷?。
「天下歸仁」，言天下皆與其仁。伊川云「稱其仁」，是也。此卻說得實(shí)。至楊 氏以為 「天下皆在吾之度內(nèi) 」，則是謂見得吾仁之大如此，而天下皆囿於其中，則說得無形影。呂 氏克己銘，如『洞然八荒，皆在我闥』之類同意?！苟嗣伞枺骸浮嚎思簭?fù) 禮，天下歸仁?！荒宪幹^：『克盡己私，天理渾然，斯為 仁矣。天下歸仁者，無一物之不體也。故克己銘謂「洞然八荒，皆在我闥」。』近得先生集注卻云：『「一日克己復(fù) 禮」，則天下之人皆與其仁?！凰婆c諸公之意全不相似。程子曰：『「克己復(fù)禮」，則事事皆仁，故曰：「天下歸仁。」』此意又是如何？」曰：「某向日也只同欽夫之說，看得來 文義不然，今解卻是從 伊川說?？鬃又笔且远廴踔略S顏?zhàn)印４耸俏⒀?，自可意?huì) 。孔子曰：『雍也可使南面?！划?dāng)其問仁，亦以『在邦無怨，在家無怨』告之?！购啤?br>某解「顏淵問仁」章畢，先生曰：「克，是克去己私。己私既克，天理自復(fù) 。譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃 ，則室自清。如呂 與叔克己銘，則初未嘗說克去己私。大意只說物我對 立，須用克之。如此，則只是克物，非克己也?！箹?。
克己銘不合以己與物對 說。謨。
「呂 與叔說克己，從 那己、物對 處克。此說雖好，然不是夫子與顏?zhàn)诱f底意。夫子說底，是說未與物對時(shí)。若與物對 時(shí)方克他，卻是自家己倒了幾 多。所謂己，只是自家心上不合理底便是，不待與物對 方是。」又曰：「呂 與叔克己銘只說得一邊。」佐。
包詳?shù)姥裕骸缚巳?心、忌心。」先生曰：「克己有兩 義：物我亦是己，私欲亦是己。呂 與叔作克己銘，只說得一邊?！狗阶?。
問：「公便是仁否？」曰：「非公便是仁，盡得公道所以為 仁耳。求仁處，圣人說了：『克己復(fù) 禮為 仁?！豁毷强吮M己私，以復(fù) 乎禮，方是公；公，所以能仁?！箚枺骸缚思恒懀骸喊W痾疾痛，舉切吾身。』不知是這道理否？」曰：「某見前輩一項(xiàng)論議說忒高了，不只就身上理會(huì) ，便說要與天地同其體，同其大，安有此理！如『初無吝驕，作我蟊賊\』云云，只說得克己一邊，卻不說到復(fù) 禮處。須先克己私，以復(fù) 於禮，則為 仁。且仁譬之水，公則譬之溝 渠，要流通此水，須開浚溝 渠，然后水方流行也。」宇。
問：「或問深論克己銘之非，何也？」曰：「『克己』之『己』，未是對 人物言，只是對 『公』字說，猶曰私耳。呂 與叔極口稱揚(yáng)，遂以『己既不立，物我並觀』，則雖天下之大，莫不皆在於吾仁之中，說得來 恁大，故人皆喜其快。纔不恁說，便不滿意，殊不知未是如此?！沟婪蛟疲骸溉绱?，則與叔之意與下文克己之目全不干涉。此自是自修之事，未是道著外面在。」曰：「須是恁地思之。公且道，視聽言動(dòng) 干人甚事！」又問「天下歸仁」。曰：「『克己復(fù) 禮』，則事事皆是，天下之人聞之見之，莫不皆與其為 仁也。」又曰：「有幾處被前輩說得來 大，今收拾不得。謂如『君子所過者化』，本只言君子所居而人自化；『所存者神』，本只言所存主處便神妙。橫渠卻云：『性性為 能存神，物物為能 過化?！恢辽喜瘫愕溃骸何堋杆嬲呱瘛梗且浴杆^者化」。』此等言語，人皆爛熟，以為 必須如此說。纔不如此說，便不快意矣。」道夫。
林正卿問「天下歸仁」。曰：「『癢痾疾痛，舉切吾身』，只是存想『天下歸仁』。恁地，則不須克己，只坐定存想月十日，便自『天下歸仁』，豈有此理！」時(shí)舉問程先生曰：「事事皆仁，故曰『天下歸仁』。是如何？」曰：「『事事皆仁』，所以『天下歸仁』。於這事做得恁地，於那事亦做得恁地，所以天下皆稱其仁。若有一處做得不是，必被人看破了?！箷r(shí)舉。林正卿問：「呂 與叔云：『癢痾疾痛，舉切吾身?！徊恢苏Z說『天下歸仁』如何？」曰：「圣人尋 常不曾有這般說話。近來 人被佛家說一般大話，他便做這般底話去敵 他。此『天下歸仁』，與『在邦無怨，在家無怨』一般，此兩 句便是歸仁樣 子。」又問：「怨，是人怨己怨？」曰：「人怨。」恪。
問：「克己銘只說得公底意思？」曰：「克己銘不曾說著本意。揚(yáng)子云曰：『勝 己之私之謂克?！弧嚎恕蛔直咎?，如何專 以『勝 己之私』為 訓(xùn)？『鄭伯克段于鄢』，豈亦勝 己之私耶！」閎祖。
上蔡說「先難」，便生受。如伊川，便說「制之於外，以安其內(nèi) 」，其說平。方。
「以我視，以我聽?！谷粢詾?心先有主，則視聽不好事亦得，大不便也。方。
「以我視，以我聽」，恐怕我也沒理會(huì) 。方。
游定夫有論語要旨?！柑煜職w仁」，引龐居士云云。黃簡肅親見其手筆。閎祖。
曾天游見陳幾 叟，曰：「『克己復(fù) 禮』，舊曉 不得。因在京師委巷中下轎涉泥看謁，方悟有箇快活處。后舉以問薛丈。薛昂，曾之外甥。薛云：『情盡性復(fù) ，正是如此?！弧龟愒唬骸赣謫栄φ勺錾酰俊乖衷唬骸赣謬L以問游丈，亦以為 然?！龟悘?fù) 曰：「又更問那游丈。」蓋定夫以「克己復(fù) 禮」與釋氏一般，只存想此道理而已。舊南本游氏語解中全用佛語解此一段，某已削之。若只以想像言克復(fù) ，則與下截「非禮勿視」四句有何干涉！。
顏淵問仁章
顏?zhàn)由?，只是受用「克己?fù) 禮」四箇字。不遷，不貳。三月不違。不改其樂 。道夫。顏?zhàn)涌思海缂t爐上一點(diǎn)雪！道夫。
「克己復(fù) 禮」，間不容發(fā)。無私便是仁。道夫。
「克己復(fù) 禮」，如通溝 渠壅塞；仁乃水流也?？蓪W(xué)。「克己復(fù) 禮」，「如火烈烈，則莫我敢遏」！若海。
克己亦別無巧法，譬如孤軍猝遇強(qiáng)敵 ，只得盡力舍死向前而已，尚何問哉！謨。
龔郯伯說：「克去己私后，卻方復(fù) 禮?！乖唬骸浮嚎思簭?fù) 禮』，一如將 水去救火相似。又似一件事，又似兩 件事?！箷r(shí)舉。植同。
克己，則禮自復(fù) ；閑邪，則誠\自存。非克己外別有復(fù) 禮，閑邪外別有存誠\。賀孫。此非定說?！缚思簭?fù) 禮」。所以言禮者，謂有規(guī)矩則防范自嚴(yán) ，更不透漏。必大。
「克己復(fù) 禮為 仁」，與「可以為 仁矣」之「為 」，如「謂之」相似；與「孝弟為 仁之本」，「為 仁由己」之「為 」不同。節(jié)。
一於禮之謂仁。只是仁在內(nèi) ，為 人欲所蔽，如一重膜遮了?？巳ゼ核?，復(fù) 禮乃見仁。仁、禮非是二物?？蓪W(xué)。
問：「『克己復(fù) 禮』，『如見大賓』之時(shí)，指何者為 仁？」曰：「存得心之本體?！构?jié)。
因說克己，或曰：「若是人欲則易見。但恐自說是天理處，卻是人欲，所以為 難。」曰：「固是如此。且從 易見底克去，又卻理會(huì) 難見底。如剝百合，須去了一重，方始去那第二重。今且將 『義利』兩 字分箇界限，緊緊走從 這邊來 。其間細(xì)碎工夫，又一面理會(huì) 。如做屋柱一般，且去了一重粗皮，又慢慢出細(xì)。今人不曾做得第一重，便要做第二重工夫去。如中庸說『戒慎乎其所不睹，恐懼 乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)』。此是尋 常工夫都做了，故又說出向上一層工 夫，以見義理之無窮耳。不成『十目所視，十手所指』處不慎，便只去慎獨(dú)！無此理也。」雉。
元翰問：「克去己私，最是難事。如今且於日用間每事尋 箇是處。只就心上驗(yàn)之，覺得是時(shí)，此心便安。此莫是仁否？」曰：「此又似說義，卻未見得仁。又況做事只要靠著心。但恐己私未克時(shí)，此心亦有時(shí)解錯(cuò)認(rèn)了。不若日用間只就事上子細(xì)思量體認(rèn)，那箇是天理，那箇是人欲。著力除去了私底，不要做，一味就理上去做，次第漸漸見得，道理自然純熟，仁亦可見。且如圣賢千言萬語雖不同，都只是說這道理。且將 圣賢說底看，一句如此說，一句如彼說，逐句把來 湊看，次第合得，都是這道理?！够蛘f：「如今一等非理事，固不敢做。只在書 院中時(shí)，亦自有一般私意難識(shí)。所謂『孜孜為 善，孜孜為 利』，於善利之中，卻解錯(cuò)認(rèn)。」曰：「且做得一重，又做一重，大概且要得界限分明。」遂以手畫扇中間云：「這一邊是善，這一邊是利。認(rèn)得善利底界限了，又卻就這一邊體認(rèn)纖悉不是處克將 去。圣人所以下箇『克』字，譬如相殺 相似，定要克勝 得他！大率克己工夫，是自著力做底事，與他人殊不相干。緊緊閉門，自就身上子細(xì)體認(rèn)，覺得才有私意，便克去，故曰：『為 仁由己，而由人乎哉！』夫子說得大段分曉 。呂 與叔克己銘卻有病。他說須於與物相對 時(shí)克。若此，則是併 物亦克也。己私可克，物如何克得去！己私是自家身上事，與物未相干在?！姑髯鳌Ａ职睬鋯枺骸缚藦?fù) 工夫，全在『克』字上。蓋是就發(fā)動(dòng) 處克將 去，必因有動(dòng) ，而后天理、人欲之幾 始分，方知所決擇 而用力也。」曰：「如此，則未動(dòng) 以前不消得用力，只消動(dòng) 處用力便得。如此得否？且更子細(xì)。」次早問：「看得如何？」林舉注中程子所言「『克己復(fù) 禮』干道，主敬行恕坤道」為 對 。曰：「這箇也只是微有些如此分。若論敬，則自是徹 頭徹 尾要底。如公昨夜之說，只是發(fā)動(dòng) 方用克，則未發(fā)時(shí)，不成只在這裏打瞌睡懞 憧，等有私欲來 時(shí)，旋捉來 克！如此得否？」又曰：「若待發(fā)見而后克，不亦晚乎！發(fā)時(shí)固是用克，未發(fā)時(shí)也須致其精明，如烈火之不可犯，始得?！箖g。
或問：「克己之私有三：氣 稟，耳目鼻口之欲，及人我是也。不知那箇是夫子所指者？」：曰「三者皆在裏。然非禮勿視聽言動(dòng) ，則耳目口鼻之欲較多?！褂謫枺骸浮嚎苏撸瑒?也』，不如以克訓(xùn)治較穩(wěn)?！乖唬骸钢巫志徚?。且如捱得一分，也是治；捱得二分，也是治。勝 ，便是打疊殺 了他?！箤W(xué)蒙。或曰：「克己，是勝 己之私之謂克否？」曰：「然。」曰：「如何知得是私后克將 去？」曰：「隨其所知者，漸漸克去。」或曰：「南軒作克己齋銘，不取子云之說，如何？」曰：「不知南軒何故如此說?？种皇且粫r(shí)信筆寫將 去，殊欠商量?！乖唬骸嘎剬W(xué)中今已開石?！乖唬骸富诓患耙樱 谷?。
「『克己復(fù) 禮』，不可將 『理』字來 訓(xùn)『禮』字。克去己私，固即能復(fù) 天理。不成克己后，便都沒事。惟是克去己私了，到這裏恰好著精細(xì)底工夫，故必又復(fù)禮，方是仁。圣人卻不只說克己為 仁，須說『克己復(fù) 禮為 仁』。見得禮，便事事有箇自然底規(guī)矩準(zhǔn) 則?！?br>「克己，須著復(fù) 於禮」。賀孫問：「非天理，便是人欲?？吮M人欲，便是天理。如何卻說克己了，又須著復(fù) 於禮？」曰：「固是克了己便是理。然亦有但知克己而不能復(fù) 於禮，故圣人對 說在這裏。卻不只道『克己為 仁』，須著箇『復(fù) 禮』，庶幾 不失其則。下文云：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng) ?！痪壉緛碇?有此禮，所以克己是要得復(fù) 此禮。若是佛家，盡有能克己者，雖謂之無己私可也，然卻不曾復(fù) 得禮也。圣人之教，所以以復(fù) 禮為 主。若但知克己，則下梢必墮於空寂，如釋氏之為 矣?！箒喎蛴謫枴Ｔ唬骸溉纭鹤缡?，立如齊』，此是理；如箕踞跛倚，此是非理。去其箕踞跛倚，宜若便是理。然未能『如尸如齊』，尚是己私?！官R孫。此下三條，疑聞同錄異，而植錄尤詳。
亞夫問「克己復(fù) 禮」章。曰：「今人但說克己，更不說復(fù) 禮。夫子言非禮勿視聽言動(dòng) ，即是『克己復(fù) 禮』之目也。顏?zhàn)訒?huì) 問，夫子會(huì) 答，答得來 包括得盡?！杭骸蛔峙c『禮』字正相對 說。禮，便有規(guī)矩準(zhǔn) 繩。且以坐立言之；己便是箕踞，禮便是『坐如尸』；己便是跛倚，禮便是『立如齊』。但如此看便見?！褂衷唬骸缚思菏谴笞龉し?，復(fù) 禮是事事皆落腔窠。克己便能復(fù) 禮，步步皆合規(guī)矩準(zhǔn) 繩；非是克己之外，別有復(fù) 禮工夫也。釋氏之學(xué)，只是克己，更無復(fù) 禮工夫，所以不中節(jié)文，便至以君臣為 父子，父子為 君臣，一齊亂了。吾儒克己便復(fù) 禮，見得工夫精細(xì)。圣人說得來 本末精粗具舉。下面四箇『勿』字，便是克與復(fù) 工夫皆以禮為 準(zhǔn) 也。『克己復(fù) 禮』，便是捉得病根，對 證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養(yǎng)將 去，是非猶未定。涵養(yǎng)得到，一步又進(jìn)一步，方添得許多見識(shí)。『克己復(fù) 禮』，便剛決克除將 去?！鼓仙?br>亞夫問：「『克己復(fù) 禮』，疑若克己后便已是仁，不知復(fù) 禮還又是一重工夫否？」曰：「己與禮對 立?？巳ゼ汉?，必復(fù) 於禮，然后為 仁。若克去己私便無一事，則克之后，須落空去了。且如坐當(dāng)如尸，立當(dāng)如齊，此禮也。坐而倨傲，立而跛倚，此己私也?？巳ゼ核剑瑒t不容倨傲而跛倚；然必使之如尸如齊，方合禮也。故克己者必須復(fù) 此身於規(guī)矩準(zhǔn) 繩之中，乃所以為 仁也?！褂謫枺骸溉粢远Y與己對 看，當(dāng)從 禮說去。禮者，天理之節(jié)文，起居動(dòng) 作，莫非天理。起居動(dòng) 作之間，莫不渾全是禮，則是仁。若皆不合節(jié)文，便都是私意，不可謂仁。」曰：「不必皆不合節(jié)文。但才有一處不合節(jié)文，便是欠闕。若克去己私，而安頓不著，便是不入他腔窠。且如父子自是父子之禮，君臣自是君臣之禮。若把君臣做父子，父子做君臣，便不是禮。」又問「克己復(fù) 禮」與「主敬行恕」之別。曰：「仲弓方始是養(yǎng)在這裏，中間未見得如何。顏?zhàn)印嚎思簭?fù) 禮』，便規(guī)模大，精粗本末，一齊該貫在這裏?！褂謫枺骸浮嚎思簭?fù) 禮』如何分精粗？」曰：「若以克去己私言之，便克己是精底工夫，到禮之節(jié)文有所欠闕，便是粗者未盡。然克己又只是克去私意，若未能有細(xì)密工夫，一一入他規(guī)矩準(zhǔn) 繩之中，便未是復(fù) 禮。如此，則復(fù) 禮卻乃是精處。」時(shí)舉因問：「夜來 先生謂『坐如尸，立如齊』是禮，倨傲跛倚是己。有知倨傲跛倚為 非禮而克之，然乃未能『如尸如齊』者，便是雖已克己而未能復(fù) 禮也?！乖唬骸铬艘匈瓢粒辔幢乇M是私意，亦有性自坦率者。伊川所謂『人雖無邪心，茍不合正理，乃邪心也』。佛氏之學(xué)，超出世故，無足以累其心，不可謂之有私意。然只見他空底，不見實(shí)理，所以都無規(guī)矩準(zhǔn) 繩?！乖唬骸阜鹗想m無私意，然源頭是自私其身，便是有箇大私意了?！乖唬骸杆蹰g也未便盡是私意，但只是見得偏了?！箷r(shí)舉曰：「先生向所作克齋記云：『克己者，所以復(fù)禮；非克己之外，別有所謂復(fù) 禮之功。』是如何？」曰：「便是當(dāng)時(shí)也說得忒快了。明道謂：『克己則私心去，自能復(fù) 禮；雖不學(xué)禮文，而禮意已得?！蝗绱说日Z，也說忒高了?？鬃诱f『克己復(fù) 禮』，便都是實(shí)。」曰：「如此，則『克己復(fù) 禮』，分明是兩 節(jié)工夫。」曰：「也不用做兩 節(jié)看。但不會(huì) 做工夫底，克己了，猶未能復(fù)禮；會(huì) 做工夫底，才克己，便復(fù) 禮也。」先生因言：「學(xué)者讀書 ，須要體認(rèn)。靜時(shí)要體認(rèn)得親切；動(dòng) 時(shí)要?jiǎng)e白得分明。如此讀書 ，方為 有益?！箷r(shí)舉。●淵問「克己復(fù) 禮」。曰：「人只有天理、人欲兩 途，不是天理，便是人欲。即無不屬 天理，又不屬 人欲底一節(jié)。且如『坐如尸』是天理，跛倚是人欲。克去跛倚而未能如尸，即是克得未盡；卻不是未能如尸之時(shí)，不係人欲也。須是立箇界限，將 那未能復(fù) 禮時(shí)底都把做人欲斷 定?！瓜壬衷唬骸付Y是自家本有底，所以說箇『復(fù) 』，不是待克了己，方去復(fù) 禮。克得那一分人欲去，便復(fù) 得這一分天理來 ；克得那二分己去，便復(fù) 得這二分禮來 。且如箕踞非禮，自家克去箕踞，稍稍端坐，雖未能如尸，便復(fù) 得這些箇來 ?！褂謫枺骸溉缒セ桤R相似，磨得一分塵埃去，復(fù) 得一分明?！乖唬骸副闶侨绱恕Ｈ欢篱g卻有能克己而不能復(fù) 禮者，佛老是也。佛老不可謂之有私欲。只是他元無這禮，克己私了，卻空蕩蕩地。他是見得這理元不是當(dāng)?？思毫耍瑹o歸著處。」又問：「所以喚 做禮，而不謂之理者，莫是禮便是實(shí)了，有準(zhǔn) 則，有著實(shí)處？」曰：「只說理，卻空去了。這箇禮，是那天理節(jié)文，教人有準(zhǔn) 則處。佛老只為 元無這禮，克來 克去，空了。只如曾點(diǎn)見處，便見這意思?！褂謫枺骸冈c(diǎn)見得了，若能如顏?zhàn)訉?shí)做工夫去，如何？」曰：「曾點(diǎn)與顏?zhàn)右娞幉煌涸c(diǎn)只是見他精英底，卻不見那粗底。顏?zhàn)犹熨Y高，精粗本末一時(shí)見得透了，便知得道合恁地下學(xué)上達(dá)去。只是被他一時(shí)見透，所以恁做將 去。曾點(diǎn)但只見得這向上底道理，所以胸中自在受用處從 容?！挂騿枺骸冈c(diǎn)資質(zhì)，莫是與顏?zhàn)酉喾?？」曰：「不是與顏?zhàn)酉喾矗瑓s與曾參 相反。他父子間為學(xué)大不同。曾參 是逐些子推將 去，曾點(diǎn)是只見他向上底了，便不肯做。」又問：「子路若達(dá)『為 國 以禮』道理，如何便是這氣 象？」曰「若達(dá)時(shí)，事事都見得是自然底天理。既是天理，無許多費(fèi)力生受?！褂謫枺骸缸勇肪褪惯_(dá)得，卻只是事為 之末，如何比得這箇？」曰「理會(huì) 得這道理，雖事為 之末，亦是道理。『暮春者，春服既成』，何嘗不是事為 來 。」又問：「三子皆事為 之末，何故子路達(dá)得便是這氣 象？」曰：「子路才氣 去得，他雖粗暴些，纔理會(huì) 這道理，便就這箇『比及三年，可使有勇且知方』上面，卻是這箇氣 象。求赤二子雖似謹(jǐn)細(xì)，卻只是安排來 底，又更是他才氣 小了。子路是甚么樣 才氣 ！」先生又曰：「曾點(diǎn)之學(xué)，無圣人為 之依歸，便是佛老去。如琴張?jiān)炎龀鲞@般事來 。」又曰：「其克己，往往吾儒之所不及，但只他無那禮可復(fù) ?！埂裨倥e「未能至於復(fù) 禮以前，皆是己私未盡克去」。曰：「這是旋克將 去?！埂褚蛘f：「夜來 說『浴乎沂』等數(shù) 句，意在言外。本為 見得此數(shù) 句，只是見得曾點(diǎn)受用自在處，卻不曾見得曾點(diǎn)見那道理處。須當(dāng)分明先從 這數(shù) 句上體究出曾點(diǎn)所以如此灑 落，因箇甚么?！乖唬骸高@數(shù) 句，只是見得曾點(diǎn)從 容自在處，見得道理處卻不在此，然而卻當(dāng)就這看出來 。」又曰：「只為 三子見得低了，曾點(diǎn)恁地說出來 ，夫子所以與之。然而終不似說顏?zhàn)訒r(shí)。說他只說是狂者，正為 只見得如此，做來 卻不恁地。」又曰：「『為 國 以禮』之『禮』，卻不只是繁文末節(jié)。」●問：「莫便是那『克己復(fù) 禮』之『禮』？」曰：「禮是那天地自然之理。理會(huì) 得時(shí)，繁文末節(jié)皆在其中?！憾Y儀三百，威儀三千』，卻只是這箇道理。千條萬緒，貫通來 只是一箇道理。夫子所以說『吾道一以貫之』，曾子曰『忠恕而已矣』，是也。蓋為 道理出來處，只是一源。散見事物，都是一箇物事做出底。一草一木，與他夏葛冬裘，渴飲飢食，君臣父子，禮樂 器數(shù)， 都是天理流行，活潑潑地。那一件不是天理中出來 ！見得透徹 后，都是天理。理會(huì) 不得，則一事各自是一事，一物各自是一物，草木各自是草木，不干自己事。倒是莊老有這般說話。莊子云：『言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物?！弧埂褚騿枺骸高@『禮』字恁地重看？」曰：「只是這箇道理，有說得開朗底，有說得細(xì)密底。『復(fù) 禮』之『禮』，說得較細(xì)密?！翰┪摹⒓s禮』，『知崇、禮卑』，『禮』字都說得細(xì)密。知崇是見得開朗，禮卑是要確守得底。」又曰：「早間與亞夫說得那『克己復(fù) 禮』，是克己便是復(fù) 禮，不是克己了，方待復(fù) 禮，不是做兩 截工夫。就這裏克將 去，這上面便復(fù) 得來 。明道說那『克己則私心去，自能復(fù)禮；雖不學(xué)禮文，而禮意已得』。這箇說得不相似?！褂衷唬骸浮嚎思簭?fù) 禮』，是合掌說底。」植。孔子告顏淵，只說「克己復(fù) 禮」，若是克得己，復(fù) 得禮，便自見仁分曉 。如往長安，元不曾說與長安有甚物事如何。但向說向西去，少間他到長安，自見得。」夔孫。
因論「克己復(fù) 禮」，洽嘆曰：「為 學(xué)之艱，未有如私欲之難克也！」先生曰：「有奈他不何時(shí)，有與他做一片時(shí)。」洽。謙之錄云：「有言私欲難去。曰：『難。有時(shí)忘了他，有時(shí)便與他為 一片了！』」
非禮即己，克己便復(fù) 禮。「克己復(fù) 禮」，便是仁?！柑煜職w仁」，天下以仁歸之。閎祖。
問：「『克己復(fù) 禮』即仁乎？」曰：「『克己復(fù)禮』當(dāng)下便是仁，非復(fù) 禮之外別有仁也。此間不容發(fā)。無私便是仁，所以謂『一日克己復(fù) 禮，天下歸仁』。若真箇一日打併 得凈潔，便是仁。如昨日病，今日愈，便不是病。」伯羽。
一日「克己復(fù) 禮」，則一日「天下歸仁」；二日「克己復(fù) 禮」，則二日「天下歸仁」。夔孫。
或問「天下歸仁」。曰：「『一日克己復(fù) 禮』，使天下於此皆稱其仁?！褂謫枺骸敢蝗罩g，安能如此？」曰：「非是一日便能如此，只是有此理。」節(jié)。
或問：「『一日克己復(fù) 禮』，天下何故以仁與之？」曰：「今一日克己復(fù) 禮，天下人來 點(diǎn)檢他，一日內(nèi)都 是仁底事，則天下都以仁與之；一月能克己復(fù) 禮，天下人來 點(diǎn)檢他，一月內(nèi) 都無不仁底事，則一月以仁與之。若今日如此，明日不如此，便不會(huì) 以仁與之也?！广彙?br>問：「『一日克己，天下歸仁?！蝗羰鞘ト耍虩o可克；其余則雖是大賢，亦須著工夫。如何一日之間便能如此？雖顏?zhàn)右囗殢?事於『四勿』?！乖唬骸溉羰枪堋嚎思簭?fù) 禮』了，自然能如此。呂 氏曰：『一日有是心，則一日有是德。』」廣。
因問「一日克己復(fù) 禮」，曰：「呂 氏說得兩 句最好云：『一日有是心，則一日有是德?！簧w一日真箇能克己復(fù) 禮，則天下之人須道我這箇是仁，始得。若一日之內(nèi) 事事皆仁，安得天下不以仁歸之！」雉。祖道錄云：「事事皆仁，故曰『天下歸仁』。」
「一日存此心，則一日有此德」。「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」，不是恁地略用工夫，便一日自能如此，須是積工夫到這裏。若道是「一日克己復(fù) 禮」，天下便一向歸其仁，也不得。若「一日克己復(fù) 禮」，則天下歸其仁；明日若不「克己復(fù) 禮」，天下又不歸仁。賀孫。
問：「『天下歸仁』，先生言一日能『克己復(fù) 禮』，天下皆以仁之名歸之，與前說不同，何也？」曰：「所以『克己復(fù) 禮』者，是先有為 仁之實(shí)，而后人以仁之名歸之也?！棺俊?br>問：「『一日克己復(fù) 禮』，如何使天下便能歸仁？」曰：「若真能一日『克己復(fù) 禮』，則天下有歸仁之理。這處亦如『在家無怨，在邦無怨』意思。『在家無怨』，一家歸其仁；『在邦無怨』，一邦歸其仁。就仲弓告，止於邦家。顏?zhàn)芋w段如此，便以其極處告之?！褂衷唬骸笟w，猶歸重之意。」宇。
問「克己復(fù) 禮為 仁」。曰：「克去己私，復(fù) 此天理，便是仁。只『克己復(fù) 禮』，如以刀割物。刀是自己刀，就此便割物，不須更借別人刀也。『天下歸仁』，天下之人以仁稱之也。解釋經(jīng)義，須是實(shí)歷其事，方見著實(shí)。如說『反身而誠\，樂 莫大焉』，所謂誠\者，必須實(shí)能盡得此理。仁義禮智，無一些欠闕他底，如何不樂！ 既無實(shí)得，樂 自何而生？天下歸仁之義，亦類此。既能『克己復(fù) 禮』，豈更有人以不仁見稱之理？」謨。
或問「『克己復(fù) 禮』，則事事皆仁」。曰：「人能克己，則日間所行，事事皆無私意而合天理耳。」問：「顏淵問仁，孔子對 以『克己復(fù) 禮』。顏淵請問其目，則對 以『非禮勿視聽言動(dòng) 』?？吹糜昧χ辉凇何稹蛔稚稀！乖唬骸敢囗毷且卯?dāng)?shù)檬嵌Y與非禮?！刮奈怠?br>「『非禮勿視』，說文謂『勿』字似旗腳。此旗一麾，三軍盡退，工夫只在『勿』字上。纔見非禮來 ，則以『勿』字禁止之；纔禁止，便克己；纔克去，便能復(fù) 禮?！褂衷疲骸割?zhàn)恿α看?，圣人便就他一刀截?cái)?。若仲弓，則是閉門自守，不放賊\入來 底，然敬恕上更好做工夫?！姑髯鳌?br>或問「非禮勿視聽言動(dòng) 」。曰：「目不視邪色，耳不聽淫聲，如此類工夫卻易?！阂曔h(yuǎn)惟明』，才不遠(yuǎn)，便是不明；『聽德惟聰』，才非德，便是不聰，如此類工夫卻難。視聽言動(dòng) ，但有些箇不循道理處，便是非禮。」
「非禮勿視，勿聽」，「奸 聲亂色，不留聰明；淫樂 慝禮，不接心術(shù)」。非是耳無所聞，目無所視。宇。
元翰問：「非禮勿視聽言動(dòng) ，看來 都在視上?！乖唬骸覆粚?在視上，然聽亦自不好。只緣先有視聽，便引惹得言動(dòng) ，所以先說視聽，后說言動(dòng) 。佛家所謂視聽，甚無道理。且謂物雖視前，我元不曾視，與我自不相干。如此，卻是將 眼光逐流入鬧可也。聽亦然，天下豈有此理！」坐間舉佛書 亦有克己底說話。先生曰：「所以不可行者，卻無『復(fù) 禮』一段事。既克己，若不復(fù) 禮，如何得？東坡說『思無邪』，有數(shù) 語極好，他說：『纔有思，便有邪；無思時(shí)，又只如死灰。卻要得無思時(shí)不如死灰，有思時(shí)卻不邪。』」明作。
敬之問：「上面『克己復(fù) 禮』，是要克盡己私；下面『四勿』，是嚴(yán) 立禁制，使之用力?！乖唬骸复艘徽拢ト苏f只是要他『克己復(fù) 禮』。『一日克己復(fù) 禮，則天下歸仁』，是言『克己復(fù) 禮』之效?！簽?仁由己，而由人乎哉』！是言『克己復(fù) 禮』工夫處，在我而不在人。下面『請問其目』，則是顏?zhàn)痈ト嗽斞灾?。蓋『非禮勿視』，便是要在視上『克己復(fù)禮』；『非禮勿聽』，是要在聽上『克己復(fù) 禮』；『非禮勿言』，是要在言上克己復(fù) 禮；『非禮勿動(dòng) 』，是要在動(dòng) 上克己復(fù) 禮。前后反復(fù) ，只說這四箇字。若如公說，卻是把做兩 截意思看了！」時(shí)舉。
問：「顏淵問仁，子曰非禮勿視聽言動(dòng) 。嘗見南軒云：『「勿」字雖是禁止之辭，然中須要有主宰，始得。不然，則將 見禁止於西，而生於東；禁止於此，而發(fā)於彼，蓋有力不暇給者矣。主宰云何？敬而已矣。』」先生曰：「不須更添字，又是兩 沓了?！瓜壬鷨栕娴涝唬骸腹娔宪幦绾危俊乖唬骸赋鯇W(xué)小生，何足以窺大賢君子！」曰：「試一言之。」曰：「南軒大本完具，資稟粹然，卻恐玩索處更欠精密。」曰：「未可如此議之。某嘗論『未發(fā)之謂「中」』字，以為 在中之義，南軒深以為 不然。及某再書 論之，書 未至，而南軒遣書 來， 以為 是。南軒見識(shí)純粹，踐行誠\實(shí)，使人望而敬畏之，某不及也?！棺娴?。
問：「顏淵，孔子未告以『克己復(fù) 禮』，當(dāng)如何用工夫？」曰：「如『博我以文，約我以禮』等，可見。」又問云云。曰：「只消就『克己復(fù) 禮』上理會(huì) 便了，只管如此說甚么！」賀孫。
問：「論語顏淵問仁，與問為 邦，畢竟先是問仁，先是問為 邦？」曰：「看他自是有這『克己復(fù) 禮』底工夫后，方做得那四代禮樂 底事業(yè)。」卓。
「顏?zhàn)勇劇嚎思簭?fù) 禮』，又問其目，直是詳審。曾子一唯悟道，直是直截。如何？」曰：「顏?zhàn)淤Y質(zhì)固高於曾子。顏?zhàn)訂柲繀s是初學(xué)時(shí)；曾子一唯，年老成熟時(shí)也。」謨。
人須會(huì) 問始得。砥錄作「學(xué)須善」。圣門顏?zhàn)右彩菚?huì) 問。他問仁，曰：「克己復(fù) 禮為 仁?！故ト隧サ卮鹚Ｈ艚袢说竭@裏，須問如何謂之克己，如何謂之復(fù) 禮。顏?zhàn)拥哉垎柶淠?。到圣人答他「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng) 」，他更不再問非禮是如何，勿視是如何，勿聽是如何，勿言、勿動(dòng) 又是如何，但言「回雖不敏，請事斯語矣」。這是箇答問底樣 子。到司馬牛問得便乖。圣人答他問仁處，他說：「『其言也訒』，斯謂之仁矣乎？」他心都向外去，未必將 來 做切己工夫，所以問得如此。又謂「『不憂不懼 』，斯謂之君子矣乎？」恰似要與圣人相拗底說話。砥錄云：「卻不向裏思量，只管問出外來 。正明道所謂『塔前說塔』也?！惯@處亦是箇不會(huì) 問樣 子。宇。
孔門弟子如「仁」字「義」字之說，已各各自曉得 文義。但看答問中不曾問道如何是仁，只問如何行仁；夫子答之，亦不曾說如何是仁，只說道如何可以至仁。如顏?zhàn)又畣枺鬃哟鹨浴缚思簭?fù) 禮」；仲弓之問，孔子答以「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人」；司馬牛之問，孔子答以「仁者其言也訒」；樊遲之問，孔子答以「居處恭，執(zhí) 事敬，與人忠」。想是「仁」字都自解理會(huì) 得，但要如何做。賀孫。
國 秀問：「圣人言仁處，如『克己復(fù) 禮』一句，最是言得仁之全體否？」曰：「圣人告人，如『居處恭，執(zhí) 事敬，與人忠』之類，無非言仁。若見得時(shí)，則何處不是全體？何嘗見有半體底仁！但『克己復(fù) 禮』一句，卻尤親切?！箷r(shí)舉。
曹問：「『一日克己復(fù) 禮』，便是仁否？」曰：「今日『克己復(fù) 禮』，是今日事；明日『克己復(fù) 禮』，是明日事?！嚎思簭?fù) 禮』有幾 多工夫在，須日日用工。圣人告顏淵如此，告仲弓如此，告樊遲，又曰：『居處恭，執(zhí) 事敬，與人忠。』各隨人說出來 ，須著究竟。然大概則一圣人之意，千頭萬緒，終歸一理。」
林正卿問：「夫子答顏淵『克己復(fù) 禮為 仁』之問，說得細(xì)密。若其他弟子問，多是大綱說，如語仲弓以『己所不欲，勿施於人』之類?！瓜壬蟛蝗恢唬骸敢阅秤^之，夫子答群弟子卻是細(xì)密，答顏?zhàn)诱邊s是大綱。蓋顏?zhàn)蛹兇?，無許多病痛，所以大綱告之。至於『請問其目』答以『四勿』，亦是大綱說。使答其他弟子者如此，必?zé)o入頭處。如答司馬牛以『其言也訒』，是隨其病處使之做工夫。若能訒言，即牛之『克己復(fù) 禮』也。至於答樊遲，答仲弓之類，由其言以行之，皆『克己復(fù) 禮』之功也。」人杰 。或問：「仁之全體，在克己上？」曰：「若論全體，是處可見。且如『其言也訒』，若於此理會(huì) 得透徹， 亦見得全體。須是知得那親切處。如『求生以害仁，殺 身以成仁』，須理會(huì) 得害箇甚么，成箇甚么。」趙師夏云：「莫只要不失這道理，而滿足此心？」先生曰：「如『求生以害仁』，言身雖生，已是傷 壞 了這箇心；『殺 身以成仁』，身雖死，這箇心卻自完全得在?！?br>孔子告顏?zhàn)右浴缚思簭?fù) 禮」，語雖切，看見不似告樊遲「居處恭，執(zhí) 事敬，與人忠」，更詳細(xì)。蓋為 樊遲未會(huì) 見得箇己是甚，禮是甚，只分曉 說教恁地做去。顏?zhàn)颖憷頃?huì) 得，只未敢便領(lǐng)略，卻問其目。待說得上下周匝了，方承當(dāng)去。賀孫。
子壽 言：「孔子答群弟子所問，隨其材答之，不使聞其不能行之說，故所成就多。如『克己復(fù) 禮為 仁』，唯以分付與顏?zhàn)?，其余弟子不得與聞也。今教學(xué)者，說著便令『克己復(fù) 禮』，幾 乎以顏?zhàn)油?！今釋子接人，猶能分上中下三根，云：『我則隨其根器接之?！晃彷厖s無這箇?！瓜壬唬骸复苏f固是。如克己之說，卻緣眾人皆有此病，須克之乃可進(jìn)；使肯相從 ，卻不誤他錯(cuò)行了路。今若教他釋子輩來 相問，吾人使之『克己復(fù) 禮』，他還相從 否？」子壽 云：「他不從 矣?！乖唬骸溉粍t彼所謂根器接人者，又如何見得是與不是？解后卻錯(cuò)了，不可知。」大雅。或問顏?zhàn)印缚思簭?fù) 禮」。曰：「公且未要理會(huì) 顏?zhàn)尤绾巍嚎思簭?fù) 禮』，且要理會(huì) 自家身己如何須著『克己復(fù) 禮』。這也有時(shí)須曾思量到這裏，顏?zhàn)尤绾稳羲酪嚎思簭?fù) 禮』？自家如何不要『克己復(fù) 禮』？如今說時(shí)，也自說得盡通，只是不曾關(guān)自家事。也有被別人只管說，說來 說去，無奈何去克己，少間又忘了。這裏須思量顏?zhàn)尤绾涡目弦饪弦嚎思簭?fù) 禮』？自家因何不心肯意肯去『克己復(fù) 禮』。這處須有病根，先要理會(huì) 這路頭，方好理會(huì) 所以克之之方。須是識(shí)得這病處，須是見得些小功名利達(dá)真箇是輕，『克己復(fù) 禮』事真箇是重！真箇是不恁地不得！」梁謙問「克己復(fù) 禮」。曰：「莫問顏?zhàn)印嚎思簭?fù)禮』，且就自家己身上說。顏?zhàn)赢?dāng)時(shí)卻不解做別事，只恁地『克己復(fù) 禮』作甚？顏?zhàn)勇勔恢?，又不是箇不聰明底人。而今須是獨(dú)自做工夫，說要自家己身見得。便如上蔡聞程先生之言，自然面赤汗流。卻是見得他從 前不是處，而今卻能遷善改過，這箇便是透處?！棺?。
問：「『一日克己復(fù) 禮，天下歸仁。』向來 徐誠\叟說，此是克己工夫積習(xí)有素，到得一日果能『克己復(fù)禮』，然后『天下歸仁』。如何？」曰：「不必如此說，只是一日用其力之意?！箚枺骸赣腥艘蝗罩小嚎思簭?fù) 禮』，安得天下便歸仁？」曰：「只為 不曾『克己復(fù)禮』。『一日克己復(fù) 禮』，即便有一日之仁。顏?zhàn)印喝虏贿`仁』，只是『拳拳服膺而弗失』?！何┦ヘ枘钭骺瘢┛窨四钭魇ァ?。今日克念，即可作圣；明日罔念，即為 狂矣?！乖唬骸傅筋?zhàn)拥匚唬涞乱殉桑植蝗绱恕！乖唬骸割佔(zhàn)右嘀皇恰河胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù) 行』。除是夫子『七十而從 心所欲，不踰矩』，方可說此?！沟旅?。
問：「顏?zhàn)右咽侵嵌Y人，如何圣人更恁地向他說？」曰：「也只得恁地做。」榦。
黃達(dá)才問：「顏?zhàn)尤绾紊幸思海俊瓜壬鷧柭曉唬骸腹袢ズ翁幙彬?yàn)他不用克己！既是夫子與他說時(shí)，便是他要這箇工夫，卻如何硬道他不用克己！這只是公那象山先生好恁地說道，『顏?zhàn)硬凰扑藰?有偏處；要克，只是心有所思』，便不是了。嘗見他與某人一書說道：『才是要克己時(shí)，便不是了?！贿@正是禪家之說，如杲老說『不可說，不可思』之類。他說到那險(xiǎn)處時(shí)，又卻不說破，卻又將 那虛處說起來 。如某所說克己，便是說外障；如他說，是說裏障。他所以嫌某時(shí)，只緣是某捉著他緊處。別人不曉 禪，便被他謾；某卻曉 得禪，所以被某看破了。夫子分明說：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng) ?！活?zhàn)臃置魇恰赫埵滤拐Z』，卻如何恁地說得？」又問：「上蔡『先從 偏處克將 去』，其說如何？」曰：「也不特恁地。夫子說非禮勿視聽言動(dòng) ，便盡包得了。如偏底固是要克，也有不偏而事為 有不穩(wěn)當(dāng)?shù)?，也?dāng)克。且如偏於嚴(yán) ，克而就寬，那寬中又有多少不好處要克。今看顏?zhàn)诱f：『夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！槐闶且惨┪摹２┪挠质乔耙欢问隆２┪捻毷歉F究得箇事理都明，方解去『克己復(fù) 禮』。若不博文，則自家行得是與不是，皆不知。所以大學(xué)先要致知、格物，方去正心、誠\意。『博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。』前面四項(xiàng)，只是理會(huì) 這物事；理會(huì) 得后，方去行。今若不博文，只要撮箇尖底，也不解說得親切，也只是大概綽得，終不的當(dāng)。」又問「天下歸仁」。曰：「只是天下稱其仁。而今若能『克己復(fù) 禮』，天下自是稱他是仁人，這也不須理會(huì) ，只去理會(huì) 那頭一件。如喫 飯相似，只管喫 ，自解飽；若不去喫 ，只想箇飽，也無益。」義剛。
問：「『天下歸仁』，集注云：『歸，猶與也。』謂天下皆與其仁。后面卻載伊川語『天下歸仁』，謂『事事皆仁』，恰似兩 般，如何？」曰：「為 其『事事皆仁』，所以『天下歸仁』?！刮奈怠＜?。
問：「『克己復(fù) 禮為 仁』，這『為 』字，便與子路『為 仁』之『為 』字同否？」曰：「然。」又問：「程先生云：『須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。』恐『是仁』字與『為 仁』字意不相似。」曰：「克去那箇，便是這箇。蓋克去己私，便是天理，『克己復(fù) 禮』所以為 仁也。仁是地頭，『克己復(fù) 禮』是工夫，所以到那地頭底?！褂謫枴柑煜職w仁」。曰：「自家既事事是仁，則天下之人見自家事事合仁，亦皆曰是仁。若自家設(shè)有一事未是仁，有一箇人來 說不是仁時(shí)，便是天下不曾皆與以仁在?！褂謫枺骸缚鬃哟饐柸手f甚多，惟此說『克己復(fù) 禮』，恐是僩錄作「說得」。仁之全體?！乖唬骸钢灰姷闷疲龅脧?，都是全體。若見不破，做不徹 時(shí)，便是『克己復(fù) 禮』，也是閑說?！箖g錄云：「若真見得，則孔子所答無非是全體；若見不得，雖是『克己復(fù) 禮』，也只沒理會(huì) ?！?fàn)c。問：「程先生云：『克己復(fù) 禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁?！蝗绾?？」曰：「不若他更有一說云，『一日克己復(fù) 禮，則天下稱其仁』為 是?！勾笱?。
問：「程子曰：『事事皆仁，故曰「天下歸仁」。』一日之間，如何得事事皆仁？」曰：「『一日克己復(fù) 禮』了，雖無一事，亦不害其為 『事事皆仁』；雖不見一人，亦不害其為 天下歸仁?！怪?。
圣人說話甚實(shí)，不作今人談空。故伊川說「天下歸仁」，只作天下之人以仁與之。此是微言，惟顏?zhàn)幼阋援?dāng)之。浩。
問：「謝氏說：『克己，須從 性偏難克處克將 去?！淮诵允菤?質(zhì)之性否？」曰：「然。然亦無難易。凡氣 質(zhì)之偏處，皆須從 頭克去。謝氏恐人只克得裏面小小不好底氣 質(zhì)，而忘其難者，故云然。」僩。
問「勿者，勝 私復(fù) 禮之機(jī)」。曰：「主在『勿』字上。纔覺非禮意思萌作，便提卻這『勿』字，一刀兩段 ，己私便可去。私去，則能復(fù) 禮而仁矣。都是自用著力，使他人不著，故曰『為 仁由己，而由人乎哉』！」或問：「顏?zhàn)拥匚?，有甚非禮處？何待下此『四勿』工夫？」曰：「只心術(shù)間微有些子非禮處，也須用凈盡截?cái)?了。他力量大，圣人便教他索性克去。譬如賊\來 ，賊\子是進(jìn)步與之冢殺 。教仲弓以敬恕，是教他堅(jiān) 壁清野，截?cái)?路頭，不教賊\來 ?！广徱騿枺骸浮嚎思簭?fù) 禮』，干道也；主敬行恕，坤道也?！桓傻朗墙Q意，坤道是確守意？」曰：「顏?zhàn)邮墙芭c他一刀兩 斷 ；仲弓是一面自守，久而賊\自遁去。此亦只是一箇道理。圣人教人，因其資之高下，故不同。要之，用功成德則一耳?！瓜壬蛟唬骸附袢酥粻幑w『勿』字。常記胡侍郎云：『我與顏?zhàn)?，只爭一箇「勿」字。顏?zhàn)臃嵌Y便勿視，我非禮亦視，所以不及顏?zhàn)??！灰蚺e說文云，『勿』字勢 似旗。旗是揮止禁止之物。勿者，欲人揮止禁約其私欲也?！广?。
問伊川四箴。曰：「這箇須著子細(xì)去玩味?！挂蜓裕骸腹し蛞仓豁サ刈鰧?去，也別無道理拘迫得他。譬如做酒，只是用許多?，時(shí)日到時(shí)，便自迸酒出來 。凡看文字，只要『溫 故知新』。只溫 箇故底，便新意自出。若舍 了故底，別要討箇新意，便不得也?！箷r(shí)舉。
「由乎中而應(yīng) 乎外」，這是勢 之自然；「制於外所以養(yǎng)其中」，這是自家做工夫處。道夫。
「『由乎中而應(yīng) 乎外，制於外所以養(yǎng)其中?！簧暇涫钦f視聽言動(dòng) 皆由中出，錄作：「自此心形見?！瓜戮涫怯霉μ??！逛涀鳎骸讣词强思汗し??！箚枺骸疙毷亲R(shí)別得如何是禮，如何是非禮？」曰：「固是用分別得。然緊要在『勿』字上，不可放過。」閎祖。略。
讀伯豐克己復(fù) 禮為 仁說，曰：「只克己，便是復(fù)禮?！嚎思簭?fù) 禮』，便似『著誠\去偽 』之類。蓋己私既克，無非天理，便是禮。大凡才有些私意，便非禮。若截為 兩 段，中間便有空闕處。必大錄此云：「『著誠\去偽 』，不彼即此。非克己之后，中間又空一節(jié)，須用復(fù) 禮也?！挂链ㄕf『由乎中而應(yīng) 乎外』，是說視聽言動(dòng) 四者皆由此心；『制乎外所以養(yǎng)其中』，卻是就視聽言動(dòng) 上克去己私做工夫。必大錄此云：「上句言其理，下句是工夫。」如尹彥 明書 四箴，卻云：『由乎中所以應(yīng) 乎外?！荒诚蛞妭?本，上句初無『所以』字?！?。
先生顧炎曰：「程子曰『制於外所以養(yǎng)其中』，這一句好看?！寡?。
直卿問：「『制於外所以養(yǎng)其中』，此是說仁之體而不及用？」曰：「『制於外』，便是用？」又曰：「視聽自外入，言動(dòng) 自內(nèi) 出，圣人言語緊密如此。圣人於顏?zhàn)又俟际蔷途V領(lǐng)處說，其他則是就各人身上說?！沟婪?。
問：「『由乎中而應(yīng) 乎外，制於外所以養(yǎng)其中?！豢思汗し驈?內(nèi) 面做去，反說『制於外』，如何？」曰：「制卻在內(nèi) ?！褂謫枺骸敢曮鸷我蕴卣f心？聽箴何以特說性？」曰：「互換說，也得。然諺云：『開眼便錯(cuò)?！灰曀跃托纳险f?！喝擞斜?，本乎天性?！坏览肀咀院迷谶@裏，卻因雜得外面言語來 誘化，聽所以就理上說?！怪?。
「操之有要，視為 之則」，只是人之視聽言動(dòng) ，視最在先，為 操心之準(zhǔn) 則。此兩 句未是不好。至「蔽交於前」，方有非禮而視；故「制之於外，以安其內(nèi) 」，則克己而復(fù) 禮也。如是工夫無間斷 ，則久而自從 容不勉矣，故曰「久而誠\矣」。端蒙?；騿枺骸阜嵌Y勿視聽言動(dòng) ，程子以為 『制之於外，以安其內(nèi) 』，卻是與『克伐怨欲不行』底相似?！乖唬骸缚思汗し?，其初如何便得會(huì) 自然！也須著禁制始得。到養(yǎng)得熟后，便私意自漸漸消磨去矣。今人須要揀 易底做，卻不知若不自難處入，如何得到易處。所謂『非禮勿』者，只要勿為 耳。眼前道理，善惡 是非，阿誰不知，只是自冒然去做。若於眼前底識(shí)得分明，既不肯去做，便卻旋旋見得細(xì)密底道理。蓋天下事有似是而實(shí)非者，亦有似非而實(shí)是者，這處要得講究。若不從 眼前明白底做將 來 ，這箇道理又如何得會(huì) 自見。」時(shí)舉。
李問：「伊川云：『制乎外以安其內(nèi) ?！活?zhàn)有凝S坐忘，都無私意，似更不必制於外?！乖唬骸割?zhàn)尤舯沩サ兀ト擞趾伪叵蛩f『克己復(fù) 禮』！便是他也更有些私意。莫把圣人另做一箇人看，便只是這樣 人?！喝缬兄芄胖溃跪溓伊摺?，若驕吝，便不是周公?！何┦ネ钭骺瘛弧Ｈ羰箞?舜為 桀紂之行，便狂去，便是桀紂！」賀孫。
問四箴。曰：「視是將 這裏底引出去，所以云『以安其內(nèi) 』；聽是聽得外面底來 ，所以云『閑邪存誠\』?！褂謫枺骸杆恼哌€有次第否？」曰：「視為 先，聽次之?！褂衷唬骸浮赫苋酥獛?，誠\之於思』，此是動(dòng) 之於心；『志士勵(lì) 行，守之於為 』，此是動(dòng) 之於身。」雉。
問：「聽箴『人有秉彝』云云，前面亦大概說。至后兩 句言『閑邪存誠\，非禮勿聽』，不知可以改『聽』字作視箴用得否？」曰：「看他視箴說又較力。視最在先，開眼便是，所以說得力。至於聽處，卻又較輕也?！褂?。
問：「『知誘物化，遂忘其正』，這箇知是如何？」曰：「樂 記云：『人生而靜，天之性也；感於物而動(dòng) ，性之欲也。物至知知，然后好惡 形焉。好惡 無節(jié)於內(nèi) ，知誘於外，不能反躬，天理滅 矣！』人莫不有知，知者，所當(dāng)有也。物至，則知足以知之而有好惡 ，這是自然如此。到得『好惡 無節(jié)於內(nèi) ，知誘於外』，方始不好去。」賀孫。賀孫說「顏淵問仁」章集注之意。曰：「如此只就上面說，又須自家肚裏實(shí)理會(huì) 得，始得。固是說道不依此說，去外面生意不可。若只誦其文，而自不實(shí)曉 認(rèn)得其意，亦不可?！褂衷唬骸盖乙涝S多說話，常常諷詠，下梢自有得?！褂衷唬骸杆捏鹨馑级荚摾ǖ帽M。四箇箴，有說多底，有說少底，多底減不得，少底添不得。如言箴說許多，也是人口上有許多病痛。從 頭起，至『吉兇榮辱，惟其所召』，是就身上謹(jǐn)；『傷 易則誕』，至『出悖來 違』，是當(dāng)謹(jǐn)於接物間，都說得周備 ?！赫苋酥獛?，誠\之於思；志士勵(lì) 行，守之於為 。』這說兩 般人：哲人只於思量問，便見得合做與不合做；志士便於做出了，方見得。雖則是有兩 樣 ，大抵都是順理便安裕，從 欲便危險(xiǎn)。集注所錄，都說得意思盡了，此外亦無可說。只是須要自實(shí)下工夫，實(shí)見是如何?？催@意思，都說去己私。無非禮之視，無非禮之聽，無非禮之言，無非禮之動(dòng) ，這是甚么氣 象！這便是渾然天理，這便是仁，須識(shí)認(rèn)得這意思?！官R孫問：「視聽之間，或明知其不當(dāng)視，而自接乎目；明知其不當(dāng)聽，而自接乎耳，這將 如何？」曰：「視與看見不同，聽與聞不同。如非禮之色，若過目便過了，只自家不可有要視之之心；非禮之聲，若入耳也過了，只自家不可有要聽之之心。然這般所在也難。古人於這處，亦有以御之。如云：『奸聲亂色，不留聰明；淫樂 慝禮，不接心術(shù)。』」賀孫。
問：「承誨，言箴自『人心之動(dòng) ，因言以宣』至『吉兇榮辱，惟其所召』，是謹(jǐn)諸己；以下是說接物許多病痛。」曰：「上四句是就身上最緊要處須是不躁妄，方始靜專 。纔不靜專 ，自家這心自做主不成，如何去接物！下云『矧是樞 機(jī)，興戎出好』四句，都是說謹(jǐn)言底道理。下四句卻說四項(xiàng)?。骸簜?易則誕，傷 煩 則支』，己肆則物忤，出悖則來 違?！官R孫問：「如今所以難克，也是習(xí)於私欲之深。今雖知義理，而舊所好樂 ，未免沉伏於方寸之間，所以外物纔誘，裏面便為 之動(dòng) ，所以要緊只在『克』字上。克者，勝 也。日用之間，只要?jiǎng)?得他。天理纔勝 ，私欲便消；私欲纔長，天理便被遮了。要緊最是勝 得去。始得?！乖唬骸腹淌侨绱?。如權(quán)衡 之設(shè)，若不低便昂，不昂便低。凡天地陰陽之消長，日月之盈縮，莫不皆然。」又云：「這『克己復(fù) 禮』，事體極大。非顏?zhàn)又斆鲃偨?，不足以?dān) 當(dāng)，故獨(dú)以告顏?zhàn)印Ｈ羝渌?，如『出門如見大賓，使民如承大祭』，如『仁者其言也訒』，又如『居處恭，執(zhí) 事敬』，都是克己事，都是為 仁事。但且就一事說。然做得工夫到，也一般。」問「仲弓問仁」一章。曰：「看圣人言，只三四句，便說得極謹(jǐn)密。說『出門如見大賓，使民如承大祭』，下面便又說『己所不欲，勿施於人』，都無些闕處。尋 常人說話，多是只說得半截?！箚枺骸缚创艘馑?，則體、用兼?zhèn)??！乖唬骸甘侨绱恕Ｗ约疑砑荷铣Ｊ浅质?，到接物又如此，則日用之間無有間隙，私意直是何所容！可見圣人說得如此極密。」問：「集注云：『事斯語而有得，則固無己之可克矣?！淮斯谭置?。下云：『學(xué)者審己而自擇 焉，可也。』未審此意如何？」曰：「看自家資質(zhì)如何。夫子告顏淵之言，非大段剛明者不足以當(dāng)之。茍為 不然，只且就告仲弓處著力。告仲弓之言，只是淳和底人皆可守。這兩 節(jié)一似易之干，一似易之坤。圣人於干說『忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠\，所以居業(yè)也』，說得煞廣闊。於坤，只說『敬以直內(nèi) ，義以方外』。只緣干是純剛健之德，坤是純和柔之德?！褂衷疲骸缚醇x聚許多說話，除程先生外，更要揀 幾 句在集注裏，都拈不起?？粗T公說，除是上蔡說得猶似。如游楊 說，直看不得！」賀孫。問：「『哲人知幾 ，誠\之於思；志士勵(lì) 行，守之於為 』，此是兩 般人否？」曰：「非也。只是『誠\之於思』底，卻覺得速；『守之於為 』者，及其形於事為 ，早是見得遲了。此卻是覺得有遲速，不可道有兩 般，卻兩 腳做工夫去?！苟嗣?。
尹叔問：「『哲人知幾 ，誠\之於思；志士勵(lì) 行，守之於為 』，四句莫有優(yōu)劣否？」曰：宇錄云：「只是兩 項(xiàng)。」「思是動(dòng) 之微，為 是動(dòng) 之著。這箇是該動(dòng) 之精粗。為 處動(dòng) ，思處亦動(dòng) ；思是動(dòng) 於內(nèi)， 為 是動(dòng) 於外。蓋思於內(nèi) ，不可不誠\；為 於外，不可不守。然專 誠\於思，而不守於為 ，不可；專 守於為 ，而不誠\於思，亦不可?！褂衷唬骸缚次淖猪毷堑霉w骨子。諸公且道這動(dòng) 箴那句是緊要？」道夫云：「『順理則?！?，莫是緊要否？」曰：「更連『從 欲則危』，兩 句都是。這是生死路頭！」又曰：「四者惟視為 切，所以先言視；而視箴之說，尤重於聽也。」道夫。
「程子曰：『人能克己，則仰不愧，俯不怍，心廣體胖，其樂 可知。有息，則餒矣?！蝗缃褚姷弥比绱苏f得好！」儒用。閎祖錄云：「此說極有味?！辜x。
問：「『克己復(fù) 禮』章，外書 有曰：『不能克己，是為 楊 氏之為 我；不能復(fù) 禮，是為 墨氏之兼愛 。故曰：「親親而仁民，仁民而愛 物。」』」曰：「『克己復(fù)禮』，只是一事。外書 所載，殊覺支離，此必記錄之誤。向來 所以別為 一編，而目之曰『外書 』者，蓋多類此故也。伊川嘗曰：『非禮處，便是私意。既是私意，如何得仁！須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁?！淮苏f最為 的確?！怪儭?br>正淳問：「程子曰：『禮，即理也。不是天理，便是人欲?！灰显唬骸憾Y者，理也。去人欲，則復(fù) 天理。』或問不取尹說，以為 失程子之意，何也？」曰：「某之意，不欲其只說復(fù) 理而不說『禮』字。蓋說復(fù) 禮，即說得著實(shí)；若說作理，則懸 空，是箇甚物事？如謝氏曰：『以我視，以我聽，以我言，以我動(dòng) 。』夫子分明說是『非禮勿視聽言動(dòng) 』，謝氏卻以『以我』言之，此則自是謝氏之意，非夫子所以告顏淵者矣。又如游氏曰：『顏淵事斯語，至於「非禮勿動(dòng) 」，則不離於中，其誠\不息而可久?！粚?幾 箇好字總聚在此，雖無甚病，終不是本地頭話?！箚枺骸赣问蠈?說『非禮勿動(dòng) 』，遺卻視、聽、言三事?！乖唬骸复藚s只是提此一語，以概其余?！褂謫枺骸钢x氏前篇謂『曾點(diǎn)胸中無一事』，此章乃云：『仁者心與事一，無一忘一助之失。』」曰：「『心與事一』，只是做此一事，則主在此一事，如此說亦無礙。惟其『心與事一』，故能『胸中無一事』也?！贡卮蟆?br>圣人只說做仁，如「克己復(fù) 禮為 仁」，是做得這箇模樣 ，便是仁。上蔡卻說「知仁」，「識(shí)仁」，煞有病。節(jié)。
問「天下歸仁」。曰：「只是天下以仁稱之?！褂謫枺骸钢x說如何？」曰：「只是他見得如此。大抵謝與范，只管就見處，卻不若行上做工夫。只管扛，扛得大，下梢直是沒著處。如夫子告顏?zhàn)印悍嵌Y勿視聽言動(dòng)』 ，只是行上做工夫?！谷?。
「天下歸仁」，言天下皆與其仁。伊川云「稱其仁」，是也。此卻說得實(shí)。至楊 氏以為 「天下皆在吾之度內(nèi) 」，則是謂見得吾仁之大如此，而天下皆囿於其中，則說得無形影。呂 氏克己銘，如『洞然八荒，皆在我闥』之類同意?！苟嗣伞枺骸浮嚎思簭?fù) 禮，天下歸仁?！荒宪幹^：『克盡己私，天理渾然，斯為 仁矣。天下歸仁者，無一物之不體也。故克己銘謂「洞然八荒，皆在我闥」。』近得先生集注卻云：『「一日克己復(fù) 禮」，則天下之人皆與其仁?！凰婆c諸公之意全不相似。程子曰：『「克己復(fù)禮」，則事事皆仁，故曰：「天下歸仁。」』此意又是如何？」曰：「某向日也只同欽夫之說，看得來 文義不然，今解卻是從 伊川說?？鬃又笔且远廴踔略S顏?zhàn)印４耸俏⒀?，自可意?huì) 。孔子曰：『雍也可使南面?！划?dāng)其問仁，亦以『在邦無怨，在家無怨』告之?！购啤?br>某解「顏淵問仁」章畢，先生曰：「克，是克去己私。己私既克，天理自復(fù) 。譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃 ，則室自清。如呂 與叔克己銘，則初未嘗說克去己私。大意只說物我對 立，須用克之。如此，則只是克物，非克己也?！箹?。
克己銘不合以己與物對 說。謨。
「呂 與叔說克己，從 那己、物對 處克。此說雖好，然不是夫子與顏?zhàn)诱f底意。夫子說底，是說未與物對時(shí)。若與物對 時(shí)方克他，卻是自家己倒了幾 多。所謂己，只是自家心上不合理底便是，不待與物對 方是。」又曰：「呂 與叔克己銘只說得一邊。」佐。
包詳?shù)姥裕骸缚巳?心、忌心。」先生曰：「克己有兩 義：物我亦是己，私欲亦是己。呂 與叔作克己銘，只說得一邊?！狗阶?。
問：「公便是仁否？」曰：「非公便是仁，盡得公道所以為 仁耳。求仁處，圣人說了：『克己復(fù) 禮為 仁?！豁毷强吮M己私，以復(fù) 乎禮，方是公；公，所以能仁?！箚枺骸缚思恒懀骸喊W痾疾痛，舉切吾身。』不知是這道理否？」曰：「某見前輩一項(xiàng)論議說忒高了，不只就身上理會(huì) ，便說要與天地同其體，同其大，安有此理！如『初無吝驕，作我蟊賊\』云云，只說得克己一邊，卻不說到復(fù) 禮處。須先克己私，以復(fù) 於禮，則為 仁。且仁譬之水，公則譬之溝 渠，要流通此水，須開浚溝 渠，然后水方流行也。」宇。
問：「或問深論克己銘之非，何也？」曰：「『克己』之『己』，未是對 人物言，只是對 『公』字說，猶曰私耳。呂 與叔極口稱揚(yáng)，遂以『己既不立，物我並觀』，則雖天下之大，莫不皆在於吾仁之中，說得來 恁大，故人皆喜其快。纔不恁說，便不滿意，殊不知未是如此?！沟婪蛟疲骸溉绱?，則與叔之意與下文克己之目全不干涉。此自是自修之事，未是道著外面在。」曰：「須是恁地思之。公且道，視聽言動(dòng) 干人甚事！」又問「天下歸仁」。曰：「『克己復(fù) 禮』，則事事皆是，天下之人聞之見之，莫不皆與其為 仁也。」又曰：「有幾處被前輩說得來 大，今收拾不得。謂如『君子所過者化』，本只言君子所居而人自化；『所存者神』，本只言所存主處便神妙。橫渠卻云：『性性為 能存神，物物為能 過化?！恢辽喜瘫愕溃骸何堋杆嬲呱瘛梗且浴杆^者化」。』此等言語，人皆爛熟，以為 必須如此說。纔不如此說，便不快意矣。」道夫。
林正卿問「天下歸仁」。曰：「『癢痾疾痛，舉切吾身』，只是存想『天下歸仁』。恁地，則不須克己，只坐定存想月十日，便自『天下歸仁』，豈有此理！」時(shí)舉問程先生曰：「事事皆仁，故曰『天下歸仁』。是如何？」曰：「『事事皆仁』，所以『天下歸仁』。於這事做得恁地，於那事亦做得恁地，所以天下皆稱其仁。若有一處做得不是，必被人看破了?！箷r(shí)舉。林正卿問：「呂 與叔云：『癢痾疾痛，舉切吾身?！徊恢苏Z說『天下歸仁』如何？」曰：「圣人尋 常不曾有這般說話。近來 人被佛家說一般大話，他便做這般底話去敵 他。此『天下歸仁』，與『在邦無怨，在家無怨』一般，此兩 句便是歸仁樣 子。」又問：「怨，是人怨己怨？」曰：「人怨。」恪。
問：「克己銘只說得公底意思？」曰：「克己銘不曾說著本意。揚(yáng)子云曰：『勝 己之私之謂克?！弧嚎恕蛔直咎?，如何專 以『勝 己之私』為 訓(xùn)？『鄭伯克段于鄢』，豈亦勝 己之私耶！」閎祖。
上蔡說「先難」，便生受。如伊川，便說「制之於外，以安其內(nèi) 」，其說平。方。
「以我視，以我聽?！谷粢詾?心先有主，則視聽不好事亦得，大不便也。方。
「以我視，以我聽」，恐怕我也沒理會(huì) 。方。
游定夫有論語要旨?！柑煜職w仁」，引龐居士云云。黃簡肅親見其手筆。閎祖。
曾天游見陳幾 叟，曰：「『克己復(fù) 禮』，舊曉 不得。因在京師委巷中下轎涉泥看謁，方悟有箇快活處。后舉以問薛丈。薛昂，曾之外甥。薛云：『情盡性復(fù) ，正是如此?！弧龟愒唬骸赣謫栄φ勺錾酰俊乖衷唬骸赣謬L以問游丈，亦以為 然?！龟悘?fù) 曰：「又更問那游丈。」蓋定夫以「克己復(fù) 禮」與釋氏一般，只存想此道理而已。舊南本游氏語解中全用佛語解此一段，某已削之。若只以想像言克復(fù) ，則與下截「非禮勿視」四句有何干涉！。