朱子語(yǔ)類(lèi)卷第九十二 樂(lè)

古今
問(wèn)：「古尺何所考？」曰：「羊頭山黍今不可得，只依溫 公樣 ，他考必仔細(xì)。然尺亦多樣 ，隋書(shū) 載十六等尺，說(shuō)甚詳。王莽貨泉錢(qián)，古尺徑 一寸?！挂虺龆撸唬骸付陶咧艹?，長(zhǎng)者景表尺?！沽x剛。
十二律皆在，只起黃鍾之宮不得。所以起不得者，尺不定也。升卿。
「律管只吹得中聲為 定。季通嘗截小竹吹之，可驗(yàn)。若謂用周尺，或羊頭山黍，雖應(yīng) 準(zhǔn) 則，不得中聲，終不是。大抵聲太高則焦殺 ，低則盎緩?！埂概ｘQ盎中」，謂此。又云：「此不可容易杜撰。劉 歆為 王莽造樂(lè) ，樂(lè) 成而莽死；后荀勗 造於晉武帝時(shí)，即有五胡之亂；和峴造於周世宗時(shí)，世宗亦死。惟本朝太祖神圣特異，初不曾理會(huì) 樂(lè)， 但聽(tīng)樂(lè) 聲，嫌其太高，令降一分，其聲遂和。唐太宗所定樂(lè) 及本朝樂(lè) ，皆平和，所以世祚久長(zhǎng)?！剐υ疲骸溉绱俗h論，又卻似在樂(lè) 不在德也?！沟旅?。
因論樂(lè) 律，云：「尺以三分為 增減，蓋上生下生，三分損一益一。故須一寸作九分，一分分九釐，一釐分九絲，方如破竹，都通得去。人杰 錄云：「律管只以九寸為 準(zhǔn) ，則上生下生，三分益一損一，如破竹矣?！蛊渲谱?，通典亦略備 ，史記律書(shū) 、漢律歷志所載亦詳。范蜀公與溫 公都枉了相爭(zhēng)，只通典亦未嘗看。蜀公之言既疏，溫 公又在下?！?。
無(wú)聲，做管不成。德明。
司馬遷說(shuō)律，只是推一箇通了，十二箇皆通。
十二律自黃鍾而生。黃鍾是最濁 之聲，其余漸漸清。若定得黃鍾是，便入得樂(lè) 。都是這裏纔差了些子，其他都差。只是寸難定，所以易差。道夫。樂(lè) 聲，黃鍾九寸最濁 ，應(yīng) 鍾最清，清聲則四寸半。八十一、五十四、七十二、六十四，至六十四，則不齊而不容分矣。人杰 。
音律如尖塔樣 ，闊者濁 聲，尖者清聲。宮以下則太濁 ，羽以上則太輕，皆不可為 樂(lè) ，惟五聲者中聲也。人杰 。
樂(lè) 律：自黃鍾至中呂 皆屬 陽(yáng)，自蕤賓至應(yīng) 鍾皆屬陰，此是一箇大陰陽(yáng)。黃鍾為 陽(yáng)，大呂 為 陰，太簇為 陽(yáng)，夾鍾為 陰，每一陽(yáng)間一陰，又是一箇小陰陽(yáng)。閎祖。
自黃鍾至中呂 皆下生，自蕤賓至應(yīng) 鍾皆上生。以上生下，皆三生二；以下生上，皆三生四。閎祖。
禮記注疏說(shuō)「五聲六律十二管還相為 宮」處，分明。人杰 。
旋宮：且如大呂 為 宮，則大呂 用黃鍾八十一之?dāng)?shù)， 而三分損一，下生夷則；夷則又用林鍾五十四之?dāng)?shù) ，而三分益一，上生夾鍾。其余皆然。閎祖。問(wèn)：「先生所論樂(lè) ，今考之，若以黃鍾為 宮，便是太簇為 商，姑洗為 角，蕤賓為 變征，林鍾為 征，南呂為 羽，應(yīng) 鍾為 變宮。若以大呂 為 宮，便是夾鍾為 商，中呂 為 角，林鍾為 變征，夷則為 征，無(wú)射為 羽，黃鍾為 變宮。其余則旋相為 宮，周而復(fù) 始。若言相生之法，則以律生呂 ，便是下生；以呂 生律，則為 上生。自黃鍾下生林鍾，林鍾上生太簇；太簇下生南呂 ，南呂 上生姑洗；姑洗下生應(yīng) 鍾，應(yīng) 鍾上生蕤賓。蕤賓本當(dāng)下生，今卻復(fù)上 生大；呂 大呂 下生夷則，夷則上生夾鍾；夾鍾下生無(wú)射，無(wú)射上生中呂 。相生之道，至是窮矣，遂復(fù) 變而上生黃鍾之宮。再生之黃鍾不及九寸，只是八寸有余。然黃鍾君象也，非諸宮之所能役，故虛其正而不復(fù) 用，所用只再生之變者。就再生之變又缺其半，所謂缺其半者，蓋若大呂 為 宮，黃鍾為 變宮時(shí)，黃鍾管最長(zhǎng)，所以只得用其半聲。而余宮亦皆倣此?！乖唬骸溉弧！褂衷唬骸笇m、商、角、征、羽與變征，皆是數(shù) 之相生，自然如此，非人力所加損，此其所以為 妙?！箚?wèn)：「既有宮、商、角、征、羽，又有變宮、變征，何也？」曰：「二者是樂(lè) 之和，去聲。相連接處?！沟婪?。
「『旋相為 宮』，若到應(yīng) 鍾為 宮，則下四聲都當(dāng)?shù)腿?，所以有半聲，亦謂之『子聲』，近時(shí)所謂清聲是也。大率樂(lè) 家最忌臣民陵君，故商聲不得過(guò)宮聲。然近時(shí)卻有四清聲，方響十六箇，十二箇是律呂 ，四片是四清聲。古來(lái) 十二律卻都有半聲。所謂『半聲』者，如蕤賓之管當(dāng)用六寸，卻只用三寸。雖用三寸，聲卻只是大呂 ，但愈重濁 耳?！褂謫?wèn)聲氣 之元。曰：「律歷家最重這元聲，元聲一定，向下都定；元聲差，向下都差?！怪?。饒本云：「因論樂(lè) ，云：『黃鍾之律最長(zhǎng)，應(yīng) 鍾之律最短，長(zhǎng)者聲濁 ，短者聲清。十二律旋相為 宮，宮為 君，商為 臣。樂(lè) 中最忌臣陵君，故有四清聲。如今方響有十六箇，十二箇是正律，四箇是四清聲，清聲是減一律之半。如應(yīng) 鍾為 宮，其聲最短而清?；蜣ㄙe為 之商，則是商聲高似宮聲，為 臣陵君，不可用，遂乃用蕤賓律減半為 清聲以應(yīng) 之，雖然減半，只是出律，故亦自能相應(yīng) 也。此是通典載此一項(xiàng)?！挥衷疲骸簶?lè) 聲不可太高，又不可太低。樂(lè) 中上聲，便是鄭衛(wèi)。所以太祖英明不可及，當(dāng)王樸造樂(lè) ，聞其聲太急，便令減下一律，其聲遂平?；兆诔鞔箨蓸?lè) ，其聲一聲低似一聲，故其音緩?！挥衷疲骸嘿t君大概屬 意於雅樂(lè) ，所以仁宗晚年極力要理會(huì) 雅樂(lè) ，終未理會(huì) 得。』」
律遞相為 宮，到末后宮聲極清，則臣民之聲反重，故作折半之聲；然止於四者，以為 臣民不可大於君也。事物大於君不妨。五聲分為 十二律，添三分，減三分，至十二而止。后世又增其四，取四清聲。璘。
宮與羽，角與征，相去獨(dú)遠(yuǎn)。故於其間制變宮、變征二聲。廣。
問(wèn)：「周禮大司樂(lè) 說(shuō)宮、角、征、羽，與七聲不合，如何？」曰：「此是降神之樂(lè) ，如黃鍾為 宮，大呂為 角，太簇為 征，應(yīng) 鍾為 羽，自是四樂(lè) 各舉其一者而言之。以大呂 為 角，則南呂 為 宮；太簇為 征，則林鍾為 宮；應(yīng) 鍾為 羽，則太簇為 宮。以七聲推之合如此，注家之說(shuō)非也?！谷私?。
律呂 有十二，用時(shí)只使七箇。自黃鍾下生至七，若更插一聲，便拗了。淳。
七聲之說(shuō)，國(guó) 語(yǔ)言之。人杰 。
「律十有二，作樂(lè) 只用七聲。惟宮聲筵席不可用，用則賓主失歡?！沽π性疲骸附袢宿樨缘酶韶哉?，多不為 吉。故左傳 言『隨元、亨、利、貞』，有是四德，乃可以出?！乖唬骸溉??！沽π小?br>問(wèn)：「國(guó) 語(yǔ)云：『律者立均出度?！豁f昭注云：『均謂均鍾，木長(zhǎng)七尺，係之以弦?！徊恢渲迫绾?？」曰：「韋昭是箇不分曉 底人。國(guó) 語(yǔ)本自不分曉 ，更著他不曉 事，愈見(jiàn)鶻突。均，只是七均。如以黃鍾為 宮，便用林鍾為 征，太簇為 商，南呂 為 羽，姑洗為 角，應(yīng) 鍾為 變宮，蕤賓為 變征。這七律自成一均，其聲自相諧應(yīng)。 古人要合聲，先須吹律，使眾聲皆合律，方可用。后來(lái) 人想不解去逐律吹得。京房始有律準(zhǔn) ，乃是先做下一箇母子，調(diào)得正了，后來(lái) 只依此為 準(zhǔn) 。國(guó) 語(yǔ)謂之『均』，梁武帝謂之『通』。其制十三弦，一弦是全律底黃鍾，只是散聲。又自黃鍾起至應(yīng) 鍾有十二弦，要取甚聲，用柱子來(lái) 逐弦分寸上柱取定聲。立均之意，本只是如此。古來(lái) 解書(shū) ，最有一箇韋昭無(wú)理會(huì) 。且如下文『六者中之色』，『六』字本只是『黃』字闕卻上面一截，他便就這『六』字上解，謂六聲天地之中。六者，天地之中，自是數(shù) ，干色甚事！」文蔚。
水、火、木、金、土是五行之序。至五聲，宮卻屬 土，至羽屬 水。宮聲最濁 ，羽聲最清。一聲應(yīng) 七律，共八十四調(diào)。除二律是變宮，止六十調(diào)。人杰 。
樂(lè) 聲是土、金、木、火、水，洪范是水、火、木、金、土。人杰 。
樂(lè) 之六十聲，便如六十甲子。以五聲合十二律而成六十聲，以十干合十二支而成六十甲子。若不相屬 ，而實(shí)相為 用。遺書(shū) 云「三命是律，五星是歷」，即此說(shuō)也。只曉 不得甲子、乙丑皆屬 木，而納音卻屬 金。前輩多論此，皆無(wú)定說(shuō)。僩。
絲宮而竹羽。人杰 。
絲尚宮，竹尚羽。竹聲大，故以羽聲濟(jì) 之；絲聲細(xì)，故以宮聲濟(jì) 之。廣。
周禮以十二律為 之度數(shù) ，如黃鍾九寸，林鍾六寸之類(lèi)；以十二聲為 之劑 量斟酌，磨削剛?cè)崆鍧?。音聲有輕重高低，故復(fù) 以十二聲劑 量。蓋磬材有厚薄，令合節(jié)奏。如磬氏「已上則磨其旁，已下則磨其端」之類(lèi)。先生偶言及律呂 ，謂：「管有長(zhǎng)短，則聲有清濁。 黃鍾最長(zhǎng)，則聲最濁 ；應(yīng) 鍾最短，則聲最清。」時(shí)舉云：「黃鍾本為 宮，然周禮祭天神人鬼地?之時(shí)，則其樂(lè) 或以黃鍾為 宮，或以林鍾為 宮，未知如何。」曰：「此不可曉 。先儒謂商是殺 聲，鬼神所畏，故不用，而只用四聲迭相為 宮。未知其五聲不備 ，又何以為 樂(lè) ？大抵古樂(lè) 多淡，十二律之外，又有黃鍾、大呂 、太簇、夾鍾四清聲，雜於正聲之間，樂(lè) 都可聽(tīng)。今古樂(lè) 不可見(jiàn)矣。長(zhǎng)沙南岳廟每祭必用樂(lè) ，其節(jié)奏甚善，祭者久立不勝 其勞 。據(jù) 圖經(jīng)云，是古樂(lè) 。然其樂(lè) 器又亦用伏鼓之類(lèi)，如此，則亦非古矣?！箷r(shí)舉因云：「『金聲玉振』是樂(lè) 之始終。不知只是首尾用之，還中間亦用耶？」曰：「樂(lè)有 特鍾、特磬，有編鐘、編磬。編鐘、編磬是中間奏者，特鐘、特磬是首尾用者?！箷r(shí)舉云：「所謂『玉振』者，只是石耶？還真用玉？」曰：「只是石耳。但大樂(lè)亦 有玉磬，所謂『天球』者是也。」
問(wèn)：「周禮祭不用商音，或以為 是武王用厭勝 之術(shù)。竊疑圣人恐無(wú)此意?！乖唬骸高@箇也難曉 。須是問(wèn)樂(lè) 家，如何不用商。嘗見(jiàn)樂(lè) 家言，是有殺 伐之意，故祭不用。然也恐是無(wú)商調(diào)，不是無(wú)商音。他那奏起來(lái) ，五音依舊皆在。」又問(wèn)：「向見(jiàn)一樂(lè) 書(shū) ，溫 公言本朝無(wú)征音。竊謂五音如四時(shí)代謝，不可缺一。若無(wú)征音，則本朝之樂(lè) ，大段不成說(shuō)話。」曰：「不特本朝，從 來(lái) 無(wú)那征；不特征無(wú)，角亦無(wú)之。然只是太常樂(lè) 無(wú)，那宴樂(lè) 依舊有。這箇也只是無(wú)征調(diào)、角調(diào)，不是無(wú)征音、角音。如今人曲子所謂『黃鍾宮，大呂 羽』，這便是調(diào)。謂如頭一聲是宮聲，尾后一聲亦是宮聲，這便是宮調(diào)。若是其中按拍處，那五音依舊都用，不只是全用宮。如說(shuō)無(wú)征，便只是頭聲與尾聲不是征。這卻不知是如何，其中有箇甚么欠缺處，所以做那征不成?；兆趪L令人硬去做，然后來(lái) 做得成，卻只是頭一聲是征，尾后一聲依舊不是，依舊走了，不知是如何。平日也不曾去理會(huì) ，這須是樂(lè) 家辨得聲音底，方理會(huì) 得。但是這箇別是一項(xiàng)，未消得理會(huì) 。」義剛。
古者太子生，則太師吹管以度其聲，看合甚律。及長(zhǎng)，其聲音高下皆要中律。
南北之亂，中華雅樂(lè) 中絕。隋文帝時(shí)，鄭譯得之於蘇祗婆。蘇祗婆乃自西域傳 來(lái) ，故知律呂 乃天地自然之聲氣 ，非人之所能為 。譯請(qǐng)用旋宮，何妥恥其不能，遂止用黃鍾一均。事見(jiàn)隋志。因言，佛與吾道不合者，蓋道乃無(wú)形之物，所以有差。至如樂(lè) 律，則有數(shù) 器，所以合也。閎祖。
六朝彈箏鼓瑟皆歌。節(jié)。
唐太宗不曉 音律，謂不在樂(lè) 者，只是胡說(shuō)。易。
唐祖孝孫說(shuō)八十四調(diào)。季通云，只有六十調(diào)，不以變宮、變征為 調(diào)。恐其說(shuō)有理。此左傳 「中聲以降，五降之后不容彈矣」之意也。人杰 。
「自唐以前，樂(lè) 律尚有制度可考；唐以后，都無(wú)可考。如杜佑通典所算分?jǐn)?shù) 極精。但通典用十分為 寸作算法，頗難算。蔡季通只以九分算。本朝范馬諸公非惟不識(shí)古制，自是於唐制亦不曾詳看；通典又不是隱僻底書(shū) ，不知當(dāng)時(shí)諸公何故皆不看。只如沈存中博覽，筆談所考器數(shù) 甚精，亦不曾看此。使其見(jiàn)此，則所論過(guò)於范馬遠(yuǎn)甚。呂 伯恭不喜筆談，以為 皆是亂說(shuō)。某與言：『未可恁地說(shuō)，恐老兄欺他未得在，只是他做人不甚好耳?！弧挂蛄顚?五音、十二律寫(xiě)作圖子，云：「且須曉 得這箇，其他卻又商量?！沟婪颉?br>問(wèn)樂(lè) 。曰：「古聲只是和，后來(lái) 多以悲恨為 佳。溫 公與范蜀公，胡安定與阮逸李照爭(zhēng)辨，其實(shí)都自理會(huì)不 得，卻不曾去看通典。通典說(shuō)得極分明，蓋此書(shū) 在唐猶有傳 者，至唐末遂失其傳 。王樸當(dāng)五代之末杜撰得箇樂(lè) 如此。當(dāng)時(shí)有幾 鍾名為 『?jiǎn)?鍾』，不曾擊 得，蓋是八十四調(diào)。樸調(diào)其聲，令一一擊 之。其實(shí)那箇啞 底卻是。古人制此不擊 ，以避宮聲。若一例皆擊 ，便有陵節(jié)之患。漢禮樂(lè) 志劉 歆說(shuō)樂(lè) 處亦好。唐人俗舞謂之『打令』，其狀 有四：曰招，曰搖，曰送，其一記不得。蓋招則邀之之意，搖則搖手呼喚 之意，送者送酒之意。舊嘗見(jiàn)深村父老為 余言，其祖父嘗為 之收得譜子。曰：『兵火失去?！晃钑r(shí)皆裹?頭，列坐飲酒，少刻起舞。有四句號(hào)云：『送搖招搖，三方一圓，分成四片，得在搖前。』人多不知，皆以為 啞 謎?！?jié)h卿云：「張鎡約齋亦是張家好子弟?！乖唬骸敢?jiàn)君舉說(shuō)，其人大曉 音律?！挂蜓裕骸附袢盏秸苍铺帲?jiàn)其教樂(lè) ，又以管吹習(xí)古詩(shī)二南、七月之屬 ，其歌調(diào)卻只用太常譜。然亦只做得今樂(lè) ，若古樂(lè) 必不恁地美。人聽(tīng)他在行在錄得譜子。大凡壓 入音律，只以首尾二字，章首一字是某調(diào)，章尾只以某調(diào)終之，如關(guān)雎『關(guān)』字合作無(wú)射調(diào)，結(jié)尾亦著作無(wú)射聲應(yīng) 之；葛覃『葛』字合作黃鍾調(diào)，結(jié)尾亦著作黃鍾聲應(yīng)之 ；如七月流火三章皆『七』字起，『七』字則是清聲調(diào)，末亦以清聲調(diào)結(jié)之；如『五月斯螽動(dòng) 股』，『二之日鑿冰沖沖』，『五』字『二』字皆是濁 聲，黃鍾調(diào)，末以濁 聲結(jié)之。元善理會(huì) 事，都不要理會(huì) 箇是，只信口胡亂說(shuō)，事事喚 做曾經(jīng)理會(huì)來(lái) 。如宮、商、角、征、羽，固是就喉、舌、唇、齒上分，他便道只此便了，元不知道喉、舌、唇、齒上亦各自有宮、商、角、征、羽。何者？蓋自有箇疾徐高下?！官R孫。
「溫 公與范忠文，胡安定與阮逸李照等議樂(lè) ，空自爭(zhēng)辯?？吹脕?lái) ，都未是，元不曾去看通典。據(jù) 通典中所說(shuō)皆是，又且分曉 ?！箯V云：「如此則杜佑想是理會(huì)得 樂(lè) ?！乖唬骸高@也不知他會(huì) 否，但古樂(lè) 在唐猶有存者，故他因取而載於書(shū) 。至唐末黃巢亂后，遂失其傳 。至周世宗時(shí)，王樸據(jù) 他所見(jiàn)杜撰得箇樂(lè) 出來(lái) 。通鑑中說(shuō)，王樸說(shuō)，當(dāng)時(shí)鍾有幾 箇不曾擊 ，謂之『?jiǎn)?鍾』，樸乃調(diào)其聲，便皆可擊 ?？吹脕?lái) 所以存而不擊 者，恐是避其陵慢之聲，故不擊 之耳，非不知擊 之也?！箯V。
范蜀公謂今漢書(shū) 言律處折了八字。蜀中房庶有古本漢書(shū) 有八字，所以與溫 公爭(zhēng)者，只爭(zhēng)此。范以古本為正 。蜀公以上黨粟一千二百粒，實(shí)今九寸為 準(zhǔn) ；闊九寸。溫 公以一千二百粒排今一尺為 準(zhǔn) 。漢書(shū) 文不甚順，又粟有大小，遂取中者為 之。然下粟時(shí)頓緊，則粟又下了，又不知如何為 正排，又似非是。今世無(wú)人曉音 律，只憑器論造器，又紛紛如此。古人曉 音律，風(fēng)角、鳥(niǎo)占皆能之。太史公以律論兵，意出於此。仁宗時(shí)，李照造樂(lè) ，蜀公謂差過(guò)了一音，每思之為 之痛心。劉 羲叟謂圣上必得心疾，后果然。揚(yáng)。仁宗以胡安定阮逸樂(lè) 書(shū) ，令天下名山藏之，意思甚好。道夫。
問(wèn)：「溫 公論本朝樂(lè) 無(wú)征音，如何？」曰：「其中不能無(wú)征音，只是無(wú)征調(diào)。如首以征音起，而末復(fù) 以征音合殺 者，是征調(diào)也。征調(diào)失其傳 久矣?；兆诹钊俗髦?，作不成，只能以征音起，而不能以征音終。如今俗樂(lè) ，亦只有宮、商、羽三調(diào)而已?！勾尽?br>蔡京用事，主張喻世清作樂(lè) ，盡破前代之言樂(lè) 者。因作中聲正聲，如正聲九寸，中聲只八寸七分一。按史記「七」字多錯(cuò)，乃是「十分一」。其樂(lè) 只是杜撰，至今用之。人杰 ?；兆跁r(shí)，一黥卒魏漢津造雅樂(lè) 一部，皆杜撰也。今太學(xué)上丁用者是此樂(lè) 。揚(yáng)。
季通律書(shū) ，分明是好，卻不是臆說(shuō)，自有按據(jù) 。道夫。
問(wèn)：「季通律書(shū) 難曉 ?！乖唬骸干醴置?，但未細(xì)考耳?！箚?wèn)：「空圍 九分，便是徑 三分？」曰：「古者只說(shuō)空圍 九分，不說(shuō)徑 三分，蓋不啻三分猶有奇也。」問(wèn)：「算到十七萬(wàn)有余之?dāng)?shù) ，當(dāng)何用？」曰：「以定管之長(zhǎng)短而出是聲。如太簇四寸，惟用半聲方和。大抵考究其法是如此，又未知可用與否耳。節(jié)五聲，須是知音律之人與審驗(yàn)過(guò)，方見(jiàn)得。」德明。季通理會(huì) 樂(lè) 律，大段有心力，看得許多書(shū) 。也是見(jiàn)成文字，如史記律歷書(shū) ，自無(wú)人看到這裏。他近日又成一律要，盡合古法。近時(shí)所作律，逐節(jié)吹得，卻和。怕如今未必如此。這箇若促些子，聲便焦殺 ；若長(zhǎng)些子，便慢蕩。賀孫。
陳淳言：「琴只可彈黃鍾一均，而不可旋相為 宮?！勾苏f(shuō)猶可。至謂琴之泛聲為 六律，又謂六律為 六同，則妄矣。今人彈琴都不知孰為 正聲，若正得一弦，則其余皆可正。今調(diào)弦者云，如此為 宮聲，如此為 商聲，安知是正與不正？此須審音人方曉 得。古人所以吹管，聲傳 在琴上。如吹管起黃鍾之指，則以琴之黃鍾聲合之，聲合無(wú)差，然后以吹遍合諸聲。五聲既正，然后不用管，只以琴之五聲為 準(zhǔn) ，而他樂(lè) 皆取正焉。季通書(shū) 來(lái) 說(shuō)，近已曉 得，但絣定七絃，不用調(diào)絃，皆可以彈十一宮。琴之體是黃鍾一均，故可以彈十一宮。如此，則大呂 、太簇、夾鍾以下，聲聲皆用按徽，都無(wú)散聲。蓋纔不按，即是黃鍾聲矣，亦安得許多指按耶？兼如其說(shuō)，則大呂 以下亦不可對(duì) 徽，須挨近第九徽裏按之。此后愈挨下去，方合大呂 諸聲。蓋按著正徽，復(fù) 是黃鍾聲矣。渠云，頃問(wèn)之太常樂(lè) 工，工亦云然?？譄o(wú)此理。古人彈琴，隨月調(diào)弦，如十一月調(diào)黃鍾，十二月調(diào)大呂 ，正月調(diào)太簇，二月調(diào)夾鍾。但此后聲愈緊，至十月調(diào)應(yīng) 鍾，則弦急甚，恐絕矣。不知古人如何。季通不能琴，他只是思量得，不知彈出便不可行。這便是無(wú)下學(xué)工夫，吾人皆坐此病。古人朝夕習(xí)於此，故以之上達(dá)不難，蓋下學(xué)中上達(dá)之理皆具矣。如今說(shuō)古人兵法戰(zhàn) 陣，坐作進(jìn)退，斬 射擊 刺，鼓行金止，如何曉 得他底？莫說(shuō)古人底曉 不得，只今之陣法也曉 不得，更說(shuō)甚么？如古之兵法，進(jìn)則齊進(jìn)，退則齊退，不令進(jìn)而進(jìn)，猶不令退而退也。如此，則無(wú)人敢妄動(dòng) 。然又卻有一人躍馬陷陣，殺 數(shù) 十百人，出入數(shù) 四，矢石不能傷 者，何也？良久，又曰：「據(jù) 今之法，只是兩 軍相持住，相射相刺，立得腳住不退底便嬴，立不住退底便輸耳?！箖g。
今朝廷樂(lè) 章長(zhǎng)短句者，如六州歌頭，皆是俗樂(lè) 鼓吹之曲。四言詩(shī)乃大樂(lè) 中曲。本朝樂(lè) 章會(huì) 要，國(guó) 史中只有數(shù) 人做得好，如王荊公做得全似毛詩(shī)，甚好。其他有全做不成文章。橫渠只學(xué)古樂(lè) 府做，辭拗強(qiáng)不似，亦多錯(cuò)字。
今之樂(lè) ，皆胡樂(lè) 也，雖古之鄭衛(wèi)，亦不可見(jiàn)矣。今關(guān)雎鹿鳴等詩(shī)，亦有人播之歌曲。然聽(tīng)之與俗樂(lè) 無(wú)異，不知古樂(lè) 如何。古之宮調(diào)與今之宮調(diào)無(wú)異，但恐古者用濁 聲處多，今樂(lè) 用清聲處多。季通謂今俗樂(lè) ，黃鍾及夾鍾清，如此則爭(zhēng)四律，不見(jiàn)得如何。般涉調(diào)者，胡樂(lè)之 名也?！赴恪谷纭赴闳簟怪赴恪??！缸釉邶R聞韶」，據(jù) 季札觀樂(lè) ，魯亦有之，何必在齊而聞之也？又，夫子見(jiàn)小兒 徐行恭謹(jǐn)，曰：「韶樂(lè) 作矣！」人杰 。
「詹卿家令樂(lè) 家以俗樂(lè) 譜吹風(fēng)雅篇章。初聞吹二南詩(shī)，尚可聽(tīng)。后吹文王詩(shī)，則其聲都不成模樣 。」因言：「古者風(fēng)雅頌，名既不同，其聲想亦各別?！箯V。趙子敬送至小雅樂(lè) 歌，以黃鍾清為 宮，此便非古。清者，半聲也。唐末喪 亂，樂(lè) 人散亡，禮壞 樂(lè) 崩。樸自以私意撰四清聲。古者十二律外，有十二子聲，又有變聲六。謂如黃鍾為 宮，則他律用正律；若他律為 宮，則不用黃鍾之正聲，而用其子聲。故漢書(shū) 云「黃鍾不與他律為 役」者，此也。若用清聲為 宮，則本聲輕清而高，余聲重濁 而下，禮書(shū) 中刪去乃是。樂(lè) 律，通典中蓋說(shuō)得甚明。本朝如胡安定范蜀公司馬公李照輩，元不曾看，徒自如此爭(zhēng)辨也。漢書(shū) 所載甚詳，然不得其要。太史公所載甚略，然都是要緊處。新修禮書(shū)中 樂(lè) 律補(bǔ)篇，以一尺為 九寸，一寸為 九分，一分為 九釐，一釐為 九毫，一毫為 九絲。方子。
樂(lè) 律中所載十二詩(shī)譜，乃趙子敬所傳 ，云是唐開(kāi)元間鄉(xiāng)飲酒所歌也。但卻以黃鍾清為 宮，此便不可。蓋黃鍾管九寸，最長(zhǎng)。若以黃鍾為 宮，則余律皆順，若以其他律為 宮，便有相陵處。今且只以黃鍾言之，自第九宮后四宮，則后為 角，或?yàn)?羽，或?yàn)?商，或?yàn)?征。若以為 角，則是民陵其君矣；若以為 商，則是臣陵其君矣。征為 事，羽為 物，皆可類(lèi)推。樂(lè) 記曰：「五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則國(guó) 之滅 亡無(wú)日矣！」故制黃鍾四清聲用之。清聲短其律之半，是黃鍾清長(zhǎng)四寸半也。若后四宮用黃鍾為 角、征、商、羽，則以四清聲代之，不可用黃鍾本律，以避陵慢。故漢志有云：「黃鍾不復(fù) 為他 律所役?！蛊渌梢嘟杂星迓暎粲鱿嗔?，則以清聲避之，不然則否。惟是黃鍾則不復(fù) 為 他律所用。然沈存中續(xù)筆談?wù)f云：「惟君臣民不可相陵，事物則不必避。」先生一日又說(shuō)：「古人亦有時(shí)用黃鍾清為 宮，前說(shuō)未是?！箯V。
音律只有氣 。人亦只是氣 ，故相關(guān)。揚(yáng)。
今之士大夫，問(wèn)以五音、十二律，無(wú)能曉 者。要之，當(dāng)立一樂(lè) 學(xué)，使士大夫習(xí)之，久后必有精通者出。升卿。
今人都不識(shí)樂(lè) 器，不聞其聲，故不通其義。如古人尚識(shí)鐘鼓，然后以鐘鼓為 樂(lè) 。故孔子云：「樂(lè) 云樂(lè) 云，鐘鼓云乎哉！」今人鐘鼓已自不識(shí)。揚(yáng)。
鎛鐘甚大，特懸 鐘也。眾樂(lè) 未作，先擊 特鐘以發(fā)其聲；眾樂(lè) 既闋，乃擊 特磬以收其韻。僩。
堂上樂(lè) ，金鐘玉磬。今太常玉磬鎖在柜裏，更不曾設(shè)，恐為 人破損，無(wú)可賠還。尋 常交割，只據(jù) 文書(shū) ；若要看，旋開(kāi)柜取一二枚視之。人杰 。
今之簫管，乃是古之笛。云簫方是古之簫。廣。
畢篥，本名悲栗，言其聲之悲壯 也。廣。俗樂(lè) 中無(wú)征聲，蓋沒(méi)安排處；及無(wú)黃鍾等四濁 聲。。
今之曲子，亦各有某宮某宮云。今樂(lè) 起處差一位。璘。
洛陽(yáng)有帶 花劉 使，名幾，於俗樂(lè) 甚明，蓋曉 音律者。范蜀公徒論鍾律，其實(shí)不曉 ，但守死法。若以應(yīng) 鍾為 宮，則君民事物皆亂矣。司馬公比范公又低。二公於通典尚不曾看，通典自說(shuō)得分曉 。史記律書(shū) 說(shuō)律數(shù) 亦好。此蓋自然之理，與先天圖一般，更無(wú)安排。但數(shù) 到窮處，又須變而生之，卻生變律。人杰 。
劉 幾與伶人花日新善，其弟厭之，令勿通。幾戒花吹笛於門(mén)外，則出與相見(jiàn)。其弟又令終日吹笛亂之。然花笛一吹，則劉 識(shí)其音矣。人杰 。
向見(jiàn)一女童，天然理會(huì) 得音律，其歌唱皆出於自然，蓋是稟得這一氣 之全者。人杰 。胡問(wèn)：「今俗妓樂(lè) 不可用否？」曰：「今州縣都用，自家如何不用得？亦在人斟酌?！勾?。