朱子語(yǔ)類卷第一百二十四
作者：朱熹陸氏
性質(zhì)。陸子美。精神。子靜。若海。問(wèn)陸梭山同異辨。曰：「若本有，卻如何掃 蕩得？若本無(wú)，卻如何建立得？他以佛氏亦曉 得理。如既曉得 理后，卻將 一箇空底物事來(lái) 口頭說(shuō)時(shí)，佛不到今日了。他自見(jiàn)得一箇道理，只是空?！褂衷唬骸阜鹨仓皇抢頃?huì) 這箇性，吾儒也只理會(huì) 這箇性，只是他不認(rèn)許多帶 來(lái) 底?！构?jié)。
陸子壽 自撫 來(lái) 信，訪先生於鉛山觀音寺。子壽 每談事，必以論語(yǔ)為 證。如曰：「圣人教人『居處恭，執(zhí)事 敬』。又曰：『子所雅言、詩(shī)、書 、執(zhí) 禮，皆雅言也。』『弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎 愛(ài) 眾，而親仁。』此等皆教人就實(shí)處行，何嘗高也？」先生曰：「某舊間持論亦好高，近來(lái) 漸漸移近下，漸漸覺(jué)實(shí)也。如孟子，卻是將 他到底已教人。如言『存心養(yǎng)性，知性知天』，有其說(shuō)矣，是他自知得。余人未到他田地，如何知得他滋味？卒欲行之，亦未有入頭處。若論語(yǔ)，卻是圣人教人存心養(yǎng)性、知性知天實(shí)涵養(yǎng)處，便見(jiàn)得，便行得也?！勾笱?。
陸子壽 看先生解中庸「莫顯乎微」云：「幾 微細(xì)事也?！挂驀@美其說(shuō)之善，曰：「前后說(shuō)者，連『莫見(jiàn)乎隱』一羇說(shuō)了，更不見(jiàn)切體處。今如此分別，卻是使人有點(diǎn)檢處。九齡自覺(jué)力弱，尋 常非禮念慮，固能常常警策，不使萌於心。然志力終不免有怠時(shí)，此殆所謂幾微 處須點(diǎn)檢也?！瓜壬唬骸腹倘弧！勾笱?。問(wèn)：「曾見(jiàn)陸子壽 志道據(jù) 德說(shuō)否？」曰：「未也。其說(shuō)如何？」曰：「大概亦好?！贡卮蟆?br>因說(shuō)陸子靜，謂：「江南未有人如他八字著腳！」文蔚。叔器問(wèn)象山師承。曰：「它們天資也高，不知師誰(shuí)。然也不問(wèn)師傳 。學(xué)者多是就氣 稟上做，便解偏了?！沽x剛。
符舜功問(wèn)陸子靜君子喻於義口義。曰：「子靜只是拗。伊川云：『惟其深喻，是以篤好?！蛔屿o必要云：『好后方喻。』看來(lái) 人之於義利，喻而好也多。若全不曉 ，又安能好？然好之則喻矣。畢竟伊川說(shuō)占得多?！弓U。因說(shuō)：「陸先生每對(duì) 人說(shuō)，有子非后學(xué)急務(wù) ，以其說(shuō)不合有多節(jié)目，不直截。某因謂是比圣人言語(yǔ)較緊。且如孝弟之人，豈解犯上，又更作亂？」曰：「人之品不同，亦自有孝弟之人解犯上者，自古亦有作亂者。圣賢言語(yǔ)寬平，不消如此急迫看?！拐瘛?wèn)：「象山言：『「本立而道生」，多卻「而」字?！弧乖唬骸甘ベt言語(yǔ)一步是一步。近來(lái) 一種議論，只是跳躑。初則兩 三步做一步，甚則十?dāng)?shù) 步作一步，又甚則千百步作一步，所以學(xué)之者皆顛狂?！狗阶印?br>先生問(wèn)賀孫：「再看論語(yǔ)前面，見(jiàn)得意思如何？」曰：「初看有未通處，今看得通。如『孝弟為 仁之本』一章，初看未甚透，今卻看得分曉 ?！瓜壬唬骸溉绱说日f(shuō)話，陸象山都不看。凡是諸弟子之言，便以為 不是而不足看，其無(wú)細(xì)心看圣賢文字如此。凡說(shuō)未得處，便將 箇硬說(shuō)辟倒了，不消看。后生纔入其門，便學(xué)得許多不好處，便悖慢無(wú)禮，便說(shuō)亂道，更無(wú)禮律，只學(xué)得那許多兇暴，可畏！可畏！不知如何學(xué)他許多不好，恁地快？」賀孫又問(wèn)：「『孝弟為 仁之本』，集注云：『學(xué)者務(wù) 此，則仁道自此而生?！弧捍恕蛔忠嘀恢感?？」先生曰：「覺(jué)此句亦欠『本立』字?！官R孫云：「上文已說(shuō)孝弟乃是行仁之本?！瓜壬唬骸复硕稳魺o(wú)程先生說(shuō)，終無(wú)人理會(huì) 得透?？礂?謝諸說(shuō)，如何是理會(huì) 得？謝說(shuō)更乖：『孝弟非仁，乃近仁也?！徊恢⒌芊侨?，孝弟是甚么物事？孝弟便是仁，非孝弟外別有仁，非仁外別有孝弟。如諸公說(shuō)，將 體用一齊都沒(méi)理會(huì) 了！」賀孫。
有自象山來(lái) 者。先生問(wèn)：「子靜多說(shuō)甚話？」曰：「卻如時(shí)文相似，只連片滾將 去?！乖唬骸杆f(shuō)者何？」曰：「他只說(shuō)『天地之性人為 貴』，人為 萬(wàn)物之靈。人所以貴與靈者，只是這心。其說(shuō)雖詳多，只恁滾去?！瓜壬唬骸感湃缢寡裕m圣賢復(fù) 生與人說(shuō)，也只得恁地。自是諸公以時(shí)文之心觀之，故見(jiàn)得它箇是時(shí)文也。便若時(shí)文中說(shuō)得恁地，便是圣賢之言也。公也須自反，豈可放過(guò)！」道夫。陸子靜說(shuō)「良知良能」、「四端」等處，且成片舉似經(jīng)語(yǔ)，不可謂不是。但說(shuō)人便能如此，不假修為 存養(yǎng)，此卻不得。譬如旅寓之人，自家不能送他回鄉(xiāng)，但與說(shuō)云：「你自有田有屋，大段快樂(lè) ，何不便回去？」那人既無(wú)資送，如何便回去得？又如脾胃?jìng)?弱，不能飲食之人，卻硬要將 飯將 肉塞入他口，不問(wèn)他喫 得與喫 不得。若是一頓便理會(huì) 得，亦豈不好？然非生知安行者，豈有此理？便是生知安行，也須用學(xué)。大抵子思說(shuō)「率性」，孟子說(shuō)「存心養(yǎng)性」，大段說(shuō)破。夫子更不曾說(shuō)，只說(shuō)「孝弟」、「忠信篤敬」。蓋能如此，則道理便在其中矣。人杰 。
至之問(wèn)告子「不得於言，勿求於心」。先生云：「陸子靜不著言語(yǔ)，其學(xué)正似告子，故常諱這些子。」至之云：「陸常云，人不惟不知孟子高處，也不知告子高處。先生語(yǔ)陸云，試說(shuō)看。陸只鶻突說(shuō)過(guò)?！瓜壬蛘Z(yǔ)諸生云：「陸子靜說(shuō)告子也高，也是他尚不及告子。告子將 心硬制得不動(dòng) ，陸遇事未必皆能不動(dòng) 。」植。
子靜常言顏?zhàn)游虻篮箪吨俟Ｓ衷唬骸敢紫禌Q非夫子作?！褂衷唬骸该献訜o(wú)柰告子何。」陳正己錄以示人。先生申言曰：「正己也乖?！沟婪颉＝魇匡L(fēng)好為 奇論，恥與人同，每立異以求勝 。如陸子靜說(shuō)告子論性強(qiáng)孟子，又說(shuō)荀子「性惡 」之論甚好，使人警發(fā)，有縝密之功。昔荊公參 政日，作兵論?，壓 之硯下。劉 貢父謁見(jiàn)，值客，徑 坐於書 院，竊取視之?？蓪W(xué)錄云：「皆記得，又頓放元處?！辜榷晕聪嘁?jiàn)而坐書 院為 非，遂出就客次。及相見(jiàn)，荊公問(wèn)近作，貢父遂以作兵論對(duì) ，乃竊荊公之意，而易其文以誦之?？蓪W(xué)錄云：「荊公出論兵。貢父依荊公兵論說(shuō)曰：『某策如此』?！骨G公退，碎其硯下之?，以為 所論同於人也?？蓪W(xué)錄作：「焚之。好異惡 同如此?！菇允墙髦L(fēng)如此。淳。可學(xué)錄略。
金溪說(shuō)「充塞仁義」，其意之所指，似別有一般仁義，非若尋 常他人所言者也。必大。
陸子靜學(xué)者欲執(zhí) 喜怒哀樂(lè) 未發(fā)之中，不知如何執(zhí)得 ？那事來(lái) 面前，只得應(yīng) 他，當(dāng)喜便喜，當(dāng)怒便怒，如何執(zhí) 得！文蔚。陸子靜說(shuō)，只是一心，一邊屬 人心，一邊屬 道心，那時(shí)尚說(shuō)得好在。節(jié)。先生謂祖道曰：「陸子靜答賢書 ，說(shuō)簡(jiǎn)『簡(jiǎn)易』字，卻說(shuō)錯(cuò)了?！焊梢砸字?，坤以簡(jiǎn)能』，是甚意思？如何只容易說(shuō)過(guò)了！干子體健而不息，行而不難，故易；坤則順其理而不為 ，故簡(jiǎn)。不是容易茍簡(jiǎn)也?！棺娴?。
某向與子靜說(shuō)話，子靜以為 意見(jiàn)。某曰：「邪意見(jiàn)不可有，正意見(jiàn)不可無(wú)?！棺屿o說(shuō)：「此是閑議論?！鼓吃唬骸搁e議論不可議論，合議論則不可不議論。」先生又曰：「大學(xué)不曾說(shuō)『無(wú)意』，而說(shuō)『誠(chéng)\意』。若無(wú)意見(jiàn)，將 何物去擇 乎中庸？將 何物去察邇言？論語(yǔ)『無(wú)意』，只是要無(wú)私意。若是正意，則不可無(wú)?！瓜壬衷唬骸杆疅o(wú)意見(jiàn)，則是不理會(huì) 理，只是胡撞將 去。若無(wú)意見(jiàn)，成甚么人在這裏！」節(jié)。
或問(wèn)：「陸子靜每見(jiàn)學(xué)者才有說(shuō)話，不曰『此只是議論』，即曰『此只是意見(jiàn)』。果如是，則議論意見(jiàn)皆可廢乎？」曰：「既不尚議論，則是默然無(wú)言而已；既不貴意見(jiàn)，則是寂然無(wú)思而已。圣門問(wèn)學(xué)，不應(yīng) 如此。若曰偏議論、私意見(jiàn)，則可去，不當(dāng)概以議論意見(jiàn)為可 去也?！贡?。
有一學(xué)者云：「學(xué)者須是除意見(jiàn)。陸子靜說(shuō)顏?zhàn)涌思褐畬W(xué)，非如常人克去一切忿欲利害之私，蓋欲於意念所起處，將 來(lái) 克去。」先生痛加誚責(zé)，以為 ：「此三字誤天下學(xué)者！自堯 舜相傳 至歷代圣賢書 冊(cè) 上並無(wú)此三字。某謂除去不好底意見(jiàn)則可，若好底意見(jiàn)，須是存留。如飢之思食，渴之思飲，合做底事思量去做，皆意見(jiàn)也。圣賢之學(xué)，如一條大路，甚次第分明。緣有『除意見(jiàn)』橫在心裏，便更不在做。如日間所行之事，想見(jiàn)只是不得已去做；才做，便要忘了，生怕有意見(jiàn)。所以目視霄漢，悠悠過(guò)日，下梢只成得箇狂妄！今只理會(huì) 除意見(jiàn)，安知除意見(jiàn)之心，又非所謂意見(jiàn)乎？」人杰 。
陸子靜說(shuō)「克己復(fù) 禮」，云，不是克去己私利欲之類，別自有箇克處，又卻不肯說(shuō)破。某嘗代之下語(yǔ)云：「不過(guò)是要『言語(yǔ)道斷 ，心行路絕』耳！」因言：「此是陷溺人之深坑，學(xué)者切不可不戒！」廣。
因看金溪與胡季隨書 中說(shuō)顏?zhàn)涌思禾?，曰：「看此?行議論，其宗旨是禪，尤分曉 。此乃捉著真贓正賊\，惜方見(jiàn)之，不及與之痛辯。其說(shuō)以忿欲等皆未是己私，而思索講習(xí)卻是大病，乃所當(dāng)克治者。如禪家『干屎橛』，等語(yǔ)，其上更無(wú)意義，又不得別思義理。將 此心都禁遏定，久久忽自有明快處，方謂之得?！捍酥^失其本心』，故下梢忿欲紛起，恣意猖獗，如劉 淳叟輩所為 ，皆彼自謂不妨者也。杲老在徑 山，僧徒苦其使性氣， 沒(méi)頭腦，甚惡 之，又戀 著他禪。嘗有一僧云：『好捉倒剝?nèi)ヒ路?，?看他禪是在左脅下，是在右脅下？待尋得 見(jiàn)了，好與奪下，卻趕將 出門去！』杲老所喜，皆是粗疏底人，如張子韶唐立夫諸公是也。汪圣錫呂 居仁輩稍謹(jǐn)愿，痛被他薄賤。汪丈為 人淳厚，趕張子韶輩不得，又有許多記問(wèn)經(jīng)史典故，又自有許多鶻突學(xué)問(wèn)義理，又戀 著鶻突底禪。群疑塞胸，都沒(méi)分曉 ，不自反躬窮究，只管上求下告，問(wèn)他討禪，被他恣意相薄。汪丈嘗謂某云：『杲老禪學(xué)實(shí)自有好處。』某問(wèn)之曰：『侍郎曾究見(jiàn)其好處否？』又卻云『不曾』。今金溪學(xué)問(wèn)真正是禪，欽夫伯恭緣不曾看佛書 ，所以看他不破，只某便識(shí)得他。試將 楞嚴(yán) 圓覺(jué)之類一觀，亦可粗見(jiàn)大意。釋氏之學(xué)，大抵謂若識(shí)得透，應(yīng) 千罪惡 ，即都無(wú)了。然則此一種學(xué)，在世上乃亂臣賊\子之三窟耳！王履道做盡無(wú)限過(guò)惡 ，遷謫廣中，?地在彼說(shuō)禪非細(xì)。此正謂其所為 過(guò)惡， 皆不礙其禪學(xué)爾?！贡卮?。
舜功云：「陸子靜不喜人說(shuō)性?！乖唬骸概轮皇亲岳頃?huì) 不曾分曉 ，怕人問(wèn)難。又長(zhǎng)大了，不肯與人商量做，一截截?cái)?了。然學(xué)而不論性，不知所學(xué)何事？」璘。
圣賢教人有定本，如「博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行」是也。其人資質(zhì)剛?cè)崦翕g，不可一概論，其教則不易。禪家教更無(wú)定，今日說(shuō)有定，明日又說(shuō)無(wú)定，陸子靜似之。圣賢之教無(wú)內(nèi) 外本末上下，今子靜卻要理會(huì) 內(nèi) ，不管外面，卻無(wú)此理。硬要轉(zhuǎn)圣賢之說(shuō)為 他說(shuō)，寧若爾說(shuō)，且作爾說(shuō)，不可誣罔圣賢亦如此。泳。周公謹(jǐn)記。
陸子靜云：「涵養(yǎng)是主人翁，省察是奴婢?！龟愓毫ε牌湔f(shuō)。曰：「子靜之說(shuō)無(wú)定常，要云今日之說(shuō)自如此，明日之說(shuō)自不如此。大抵他只要拗：才見(jiàn)人說(shuō)省察，他便反而言之，謂須是涵養(yǎng)；若有人向他說(shuō)涵養(yǎng)，他又言須是省察以勝 之。自渠好為 訶佛罵祖之說(shuō)，致令其門人『以夫子之道反害夫子』！」璘。
吾儒頭項(xiàng)多，思量著得人頭痺。似陸子靜樣 不立文字，也是省事。只是那書 也不是分外底物事，都是說(shuō)我這道理，從 頭理會(huì) 過(guò)，更好。僩。
汪長(zhǎng)孺說(shuō)：「江西所說(shuō)『主靜』，看其語(yǔ)是要不消主這靜，只我這裏動(dòng) 也靜，靜也靜?！瓜壬唬骸溉羧缙溲?，天自春了夏，夏了秋，秋了冬，自然如此，也不須要『輔相、裁成』始得。」賀孫。
江西之學(xué)，無(wú)了惻 隱辭遜之心，但有羞惡 之心；然不羞其所當(dāng)羞，不惡 其所當(dāng)惡 。有是非之心，然是其所非，非其所是。方子。潘恭叔說(shuō)：「象山說(shuō)得如此，待應(yīng) 事，都應(yīng) 不是?！乖唬骸缚芍撬鶎W(xué)所說(shuō)盡是杜撰，都不依見(jiàn)成格法。他應(yīng) 事也只是杜撰，如何得合道理！」賀孫。陸氏會(huì) 說(shuō)，其精神亦能感發(fā)人，一時(shí)被它聳動(dòng) 底，亦便清明。只是虛，更無(wú)底簞?！杆级粚W(xué)則殆」，正謂無(wú)底簞便危殆也。「山上有木，漸，君子以居賢德善俗。」有階梯而進(jìn)，不患不到。今其徒往往進(jìn)時(shí)甚銳，然其退亦速。纔到退時(shí)，便如墜千仞之淵！。
頃有一朋友作書 與陸子靜，言立之學(xué)蕩而無(wú)所執(zhí)。 陸復(fù) 書 言，蕩本是好語(yǔ)?！妇犹故幨帯?，堯 「蕩蕩無(wú)能名」，詩(shī)云「蕩蕩上帝」，書 云「王道蕩蕩」，皆以蕩為 善，豈可以為 不善邪？其怪如此！僩。
向見(jiàn)陸子靜與王順伯論儒釋，某嘗竊笑之。儒釋之分，只爭(zhēng)虛、實(shí)而已。如老氏亦謂：「恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精?！顾^「物、精」，亦是虛。吾道雖有「寂然不動(dòng) 」，然其中粲然者存，事事有。節(jié)。
先生問(wèn)人杰 ：「別后見(jiàn)陸象山如何？」曰：「在都下相處一月，議論間多不合。」因舉戊戌春所聞於象山者，多是分別「集義所生，非義襲而取之」兩 句。曰：「彼之病處正在此，其說(shuō)『集義』，卻是『義襲』。彼之意，蓋謂學(xué)者須是自得於己，不為 文義牽 制，方是集義。若以此為 義，從 而行之，乃是求之於外，是義襲而取之也。故其弊自以為 是，自以為 高，而視先儒之說(shuō)皆與己不合。至如與王順伯書 論釋氏義利公私，皆說(shuō)不著。蓋釋氏之言見(jiàn)性，只是虛見(jiàn)；儒者之言性，止是仁義禮智，皆是實(shí)事。今專 以義利公私斷 之，宜順伯不以為 然也。」人杰 。錄詳。問(wèn)正淳：「陸氏之說(shuō)如何？」曰：「癸卯相見(jiàn)，某於其言不無(wú)疑信相半?！乖唬骸感攀切派跆?？疑是疑甚處？」曰：「信其論學(xué)，疑其訶詆古人?！乖唬骸疙毷钱?dāng)面與它隨其說(shuō)上討箇分曉 。若一時(shí)不曾分疏得，乃欲續(xù)后於書 問(wèn)間議論，只是說(shuō)得皮外；它亦只是皮外答來(lái) ，越不分曉 。若是它論學(xué)處是，則其它說(shuō)話皆是，便攻訶古人今人，亦無(wú)有不是處；若是它訶詆得古人不是，便是它說(shuō)得學(xué)亦不是。向來(lái) 見(jiàn)子靜與王順伯論佛云，釋氏與吾儒所見(jiàn)亦同，只是義利、公私之間不同。此說(shuō)不然。如此，卻是吾儒與釋氏同一箇道理。若是同時(shí)，何緣得有義利不同？只被源頭便不同：吾儒萬(wàn)理皆實(shí)，釋氏萬(wàn)理皆空。」又曰：「它尋 常要說(shuō)『集義所生者』，其徒包敏道至說(shuō)成『襲義而取』，卻不說(shuō)『義襲而取之』。它說(shuō)如何？」正淳曰：「它說(shuō)須是實(shí)得。如義襲，只是強(qiáng)探力取。」曰：「謂如人心知此義理，行之得宜，固自內(nèi) 發(fā)。人性質(zhì)有不同，或有魯鈍，一時(shí)見(jiàn)未到得；別人說(shuō)出來(lái) ，反之於心，見(jiàn)得為 是而行之，是亦內(nèi)也 。人心所見(jiàn)不同，圣人方見(jiàn)得盡。今陸氏只是要自渠心裏見(jiàn)得底，方謂之內(nèi) ；若別人說(shuō)底，一句也不是。才自別人說(shuō)出，便指為 義外。如此，乃是告子之說(shuō)。如『生而知之』，與『學(xué)而知之，困而知之』；『安而行之』，與『利而行之，勉強(qiáng)而行之』；及其知之行之，則一也。豈可一一須待自我心而出，方謂之內(nèi) ？所以指文義而求之者，皆不為 內(nèi) ？故自家才見(jiàn)得如此，便一向執(zhí)著 ，將 圣賢言語(yǔ)便亦不信，更不去講貫，只是我底是，其病痛只在此。只是專 主『生知、安行』，而『學(xué)知』以下，一切皆廢。又只管理會(huì) 『一貫』，理會(huì) 『一』。且如一貫，只是萬(wàn)理一貫，無(wú)內(nèi) 外本末，隱顯精粗，皆一以貫之。此政『同歸殊涂，百慮一致』，無(wú)所不備 。今卻不教人恁地理會(huì) ，卻只尋 箇『一』，不知去那裏討頭處？」。必大錄云：「先生看正淳與金溪往復(fù) 書 云云，『釋氏皆空』之下有曰：『學(xué)所以貴於講書 ，是要入細(xì)理會(huì) 。今陸氏只管說(shuō)「一貫」。夫「一貫」云者，是舉萬(wàn)殊而一貫之，小大、精粗、隱顯、本末，皆在其中。若都廢置不講，卻一貫箇甚么？學(xué)要大綱涵養(yǎng)，子細(xì)講論。嘗與金溪辨「義外」之說(shuō)。某謂事之合如此者，雖是在外，然於吾心以為 合如此而行，便是內(nèi) 也。且如人有性質(zhì)魯鈍，或一時(shí)見(jiàn)不到；因他人說(shuō)出來(lái) ，見(jiàn)得為 是，從 而行之，亦內(nèi) 也。金溪以謂，此乃告子之見(jiàn)，直須自得於己者方是。若以他人之說(shuō)為義而行之，是求之於外也。遂於事當(dāng)如此處，亦不如此。不知此乃告子之見(jiàn)耳?！槐卮笠蜓裕骸航鹣性疲骸覆皇墙倘瞬灰x書 ，讀書 自是講學(xué)中一事。纔說(shuō)讀書 ，已是剩此一句。」』曰：『此語(yǔ)卻是?！槐卮笥盅云鋵W(xué)在踐履之說(shuō)。曰：『此言雖是，然他意只是要踐履他之說(shuō)耳』?！?br>禪學(xué)熾 則佛氏之說(shuō)大壞 。緣他本來(lái) 是大段著工夫收拾這心性，今禪說(shuō)只恁地容易做去。佛法固是本不見(jiàn)大底道理，只就他本法中是大段細(xì)密，今禪說(shuō)只一向粗暴。陸子靜之學(xué)，看他千般萬(wàn)般病，只在不知有氣 稟之雜，把許多粗惡 底氣 都把做心之妙理，合當(dāng)恁地自然做將 去。向在鉛山得他書 云，看見(jiàn)佛之所以與儒異者，止是他底全是利，吾儒止是全在義。某答他云，公亦只見(jiàn)得第二著。看他意，只說(shuō)儒者絕斷 得許多利欲，便是千了百當(dāng)，一向任意做出都不妨。不知初自受得這氣 稟不好，今才任意發(fā)出，許多不好底，也只都做好商量了。只道這是胸中流出，自然天理；不知?dú)?有不好底夾雜在裏，一齊羇將 去，道害事不害事？看子靜書 ，只見(jiàn)他許多粗暴底意思可畏。其徒都是這樣 ，才說(shuō)得幾 句，便無(wú)大無(wú)小，無(wú)父無(wú)兄，只我胸中流出底是天理，全不著得些工夫。看來(lái) 這錯(cuò)處，只在不知有氣 稟之性。又曰：「『論性不論氣 ，不備 ?！幻献硬徽f(shuō)到氣 一截，所以說(shuō)萬(wàn)千與告子幾 箇，然終不得他分曉 。告子以后，如荀揚(yáng)之徒，皆是把氣 做性說(shuō)了?！官R孫。迎而距之。謂陸氏不窮理。方子。
子靜「應(yīng) 無(wú)所住以生其心」。閎祖。子靜尋 常與吾人說(shuō)話，會(huì) 避得箇「禪」字。及與其徒，卻只說(shuō)禪。自修。
吳 仁父說(shuō)及陸氏之學(xué)。曰：「只是禪。初間猶自以吾儒之說(shuō)蓋覆，如今一向說(shuō)得熾 ，不復(fù) 遮護(hù)了。渠自說(shuō)有見(jiàn)於理，到得做處，一向任私意做去，全不睹是。人同之則喜，異之則怒。至任喜怒，胡亂便打人罵人。后生纔登其門，便學(xué)得不遜無(wú)禮，出來(lái) 極可畏。世道衰微，千變百怪如此，可畏！可畏！」木之。
陸子靜之學(xué)，自是胸中無(wú)柰許多禪何?？词巧跷淖郑贿^(guò)假借以說(shuō)其胸中所見(jiàn)者耳。據(jù) 其所見(jiàn)，本不須圣人文字得。他卻須要以圣人文字說(shuō)者，此正如販鹽者，上面須得數(shù) 片鯗魚遮蓋，方過(guò)得關(guān)津，不被人捉了耳。廣。先生嘗說(shuō)：「陸子靜楊 敬仲自是十分好人，只似患凈潔病底。又論說(shuō)道理，恰似閩中販私鹽底，下面是私鹽，上面以鯗魚蓋之，使人不覺(jué)?！股w謂其本是禪學(xué)，卻以吾儒說(shuō)話摭掩。過(guò)。為 學(xué)若不靠實(shí)，便如釋老談空，又卻不如他說(shuō)得索性。又曰：「近來(lái) 諸處學(xué)者談空浩瀚，可畏！可畏！引得一輩江西士人都顛了?！购?。
陸子靜好令人讀介甫萬(wàn)言書 ，以為 渠此時(shí)未有異說(shuō)，不曉 子靜之意。璘。
因言讀書 之法，曰：「一句有一句道理，窮得一句，便得這一句道理。讀書 須是曉 得文義了，便思量圣賢意指是如何？要將 作何用？」因坐中有江西士人問(wèn)為學(xué)，曰：「公們都被陸子靜誤，教莫要讀書 ，誤公一生！使公到今已老，此心倀倀然，如村愚目盲無(wú)知之人，撞墻撞壁，無(wú)所知識(shí)。使得這心飛揚(yáng)跳躑，渺渺茫茫，都無(wú)所主，若涉大水，浩無(wú)津涯，少間便會(huì) 失心去。何故？下此一等，只會(huì) 失心，別無(wú)合殺 也。傅子淵便是如此。子淵后以喪 心死。豈有學(xué)圣人之道，臨了卻反有失心者！是甚道理？吁，誤人誤人！可悲可痛！分明是被他涂其耳目，至今猶不覺(jué)悟。今教公之法：只討圣賢之書 ，逐日逐段，分明理會(huì) 。且降伏其心，遜志以求之，理會(huì) 得一句，便一句理明；理會(huì)得 一段，便一段義明；積累久之，漸漸曉 得。近地有朋友，便與近地朋友商量；近地?zé)o朋友，便遠(yuǎn)求師友商量。莫要閑過(guò)日子，在此住得旬日，便做旬日工夫。公看此間諸公每日做工夫，都是逐段逐句理會(huì) 。如此久之，須漸見(jiàn)些道理。公今只是道聽(tīng)涂說(shuō)，只要說(shuō)得。待若圣賢之道，只是說(shuō)得贏，何消做工夫？只半日便說(shuō)盡了。『博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨』，是理會(huì) 甚事？公今莫問(wèn)陸刪定如何，只認(rèn)問(wèn)取自己便了。陸刪定還替得公么？陸刪定他也須讀書 來(lái) 。只是公那時(shí)見(jiàn)他不讀書 ，便說(shuō)他不讀書 。他若不讀書 ，如何做得許多人先生？吁，誤人！誤人！」又曰：「從 陸子靜者，不問(wèn)如何，箇箇學(xué)得不遜。只纔從 他門前過(guò)，便學(xué)得悖慢無(wú)禮，無(wú)長(zhǎng)少之節(jié)，可畏！可畏！」僩。
象山死，先生率門人往寺中哭之。既罷，良久，曰：「可惜死了告子！」此說(shuō)得之文卿。泳。
因論南軒欲曾節(jié)夫往見(jiàn)陸先生，作書 令去看陸如何，有何說(shuō)備 寄來(lái) 。先生曰：「只須直說(shuō)。如此，則便謂教我去看如何，便不能有益了?！箵P(yáng)。
因問(wèn)陸子靜，云：「這箇只爭(zhēng)些子，才差了便如此。他只是差過(guò)去了，更有一項(xiàng)，卻是不及。若使過(guò)底，拗轉(zhuǎn)來(lái) 卻好；不及底，趲向上去卻好。只緣他纔高了，便不肯下；纔不及了，便不肯向上。過(guò)底，便道只是就過(guò)裏面求箇中；不及底，也道只就不及裏面求箇中。初間只差了些子，所謂『差之毫釐，繆以千里』！」又曰：「如伯夷之清，柳下惠之和，孟子便說(shuō)道『隘與不恭，君子不由』。如孔子說(shuō)『逸民：伯夷叔齊』，這已是甚好了；孔子自便道：『我則異於是，無(wú)可無(wú)不可。』」又曰：「某看近日學(xué)問(wèn)，高者便說(shuō)做天地之外去，卑者便只管陷溺；高者必入於佛老，卑者必入於管商。定是如此！定是如此！」賀孫。
曹叔遠(yuǎn)問(wèn)：「陸子靜教人，合下便是，如何？」曰：「如何便是？公看經(jīng)書 中還有此樣 語(yǔ)否？若云便是，夫子當(dāng)初引帶 三千弟子，日日說(shuō)來(lái) 說(shuō)去則甚？何不云你都是了，各自去休？也須是做工夫，始得?！褂謫?wèn)：「或有性識(shí)明底，合下便是，后如何？」曰：「須是有那地位，方得。如『舜與木石居，與鹿豕游；及聞一善言，見(jiàn)一善行，沛然若決江河，莫之能御』！須是有此地位，方得。如『堯 舜之道孝悌』，不成說(shuō)才孝悌，便是堯 舜！須是誦堯 言，行堯 行，真箇能『徐行后長(zhǎng)』，方是，」下二條詳。
問(wèn)：「陸象山道，當(dāng)下便是?！乖唬骸缚词ベt教人，曾有此等語(yǔ)無(wú)？圣人教人，皆從 平實(shí)地上做去。所謂『克己復(fù) 禮，天下歸仁』，須是先克去己私方得。孟子雖云『人皆可以為 堯 舜』，也須是『服堯 之服，誦堯之 言，行堯 之行』，方得。圣人告顏?zhàn)右浴嚎思簭?fù) 禮』，告仲弓以『出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭』，告樊遲以『居處恭，執(zhí) 事敬，與人忠』，告子張以『言忠信，行篤敬』，這箇是說(shuō)甚底話？又平時(shí)告弟子，也須道是『學(xué)而時(shí)習(xí)』，『行有余力，則以學(xué)文』，又豈曾說(shuō)箇當(dāng)下便是底語(yǔ)？大抵今之為 學(xué)者有二病，一種只當(dāng)下便是底，一種便是如公平日所習(xí)底。卻是這中間一條路，不曾有人行得。而今人既不能知，但有圣賢之言可以引路。圣賢之言，分分曉 曉 ，八字打開(kāi)，無(wú)些子回互隱伏說(shuō)話?！棺俊?br>或問(wèn)：「陸象山大要說(shuō)當(dāng)下便是，與圣人不同處是那裏？」曰：「圣人有這般說(shuō)話否？圣人不曾恁地說(shuō)。圣人只說(shuō)『克己復(fù) 禮。一日克己復(fù) 禮，天下歸仁』。而今截?cái)?『克己復(fù) 禮』一段，便道只恁地便了。不知圣人當(dāng)年領(lǐng)三千來(lái) 人，積年累歲，是理會(huì) 甚么？何故不說(shuō)道，才見(jiàn)得，便教他歸去自理會(huì) 便了？子靜如今也有許多人來(lái) 從 學(xué)，亦自長(zhǎng)久相聚，還理會(huì) 箇甚么？何故不教他自歸去理會(huì) ？只消恁地便了？且如說(shuō)『堯 舜之道，孝悌而已矣』，似易。須是做得堯 許多工夫，方到得堯 ；須是做得舜許多工夫，方到得舜。」又曰：「某看來(lái) ，如今說(shuō)話只有兩 樣 。自淮以北，不可得而知。自淮以南，不出此兩 者，如說(shuō)高底，便如『當(dāng)下便是』之說(shuō)，世間事事都不管。這箇本是專 要成己，而不要去成物；少間只見(jiàn)得上面許多道理切身要緊去處不曾理會(huì) ，而終亦不足以成己。如那一項(xiàng)，卻去許多零零碎碎上理會(huì) ，事事要曉 得。這箇本是要成物，而不及於成己；少間只見(jiàn)得下面許多羅羅嘈嘈，自家自無(wú)箇本領(lǐng)，自無(wú)箇頭腦了，后去更不知得那箇直是是，那箇直是非，都恁地鶻鶻突突，終於亦不足以成物。這是兩 項(xiàng)如此，真正一條大路，卻都無(wú)人識(shí)，這箇只逐一次第行將 去。那一箇只是過(guò)，那一箇只是不及。到得圣人大道，只是箇中。然如今人說(shuō)那中，也都說(shuō)錯(cuò)了；只說(shuō)道恁地含含胡胡，同流合汙，便喚 做中。這箇中本無(wú)他，只是平日應(yīng) 事接物之間，每事理會(huì) 教盡，教恰好，無(wú)一毫過(guò)不及之意。」賀孫。
陸子靜之學(xué)，只管說(shuō)一箇心本來(lái) 是好底物事，上面著不得一箇字，只是人被私欲遮了。若識(shí)得一箇心了，萬(wàn)法流出，更都無(wú)許多事。他卻是實(shí)見(jiàn)得箇道理恁地，所以不怕天，不怕地，一向胡叫胡喊。又曰：「如東萊便是如何云云，不似他見(jiàn)得恁地直拔俊偉 。下梢東萊學(xué)者一人自執(zhí) 一說(shuō)，更無(wú)一人守其師說(shuō)，亦不知其師緊要處是在那裏，都只恁地衰塌不起了，其害小。他學(xué)者是見(jiàn)得箇物事，便都恁底胡叫胡說(shuō)，實(shí)是卒動(dòng) 他不得，一齊恁地?zé)o大無(wú)小，便是『天上天下，惟我獨(dú)尊』。若我見(jiàn)得，我父不見(jiàn)得，便是父不似我；兄不見(jiàn)得，便是兄不似我。更無(wú)大小，其害甚大！不待至后世，即今便是?！褂衷唬骸改宪幊跄暾f(shuō)，卻有些似他。如岳麓書 院記，卻只恁地說(shuō)。如愛(ài) 牛，如赤子入井，這箇便是真心。若理會(huì) 得這箇心了，都無(wú)事。后來(lái) 說(shuō)卻不如此。子靜卻雜些禪，又有術(shù)數(shù) ，或說(shuō)或不說(shuō)。南軒卻平直恁地說(shuō)，卻逢人便說(shuō)?！褂衷唬骸刚阒兄畬W(xué)，一種只說(shuō)道理底，又不似他實(shí)見(jiàn)得。若不識(shí)，又不肯道我不識(shí)，便含胡鶻突遮蓋在這裏?！褂忠蛘f(shuō)：「人之喜怒憂懼 ，皆是人所不能無(wú)者，只是差些便不正。所以學(xué)者便要於此處理會(huì) ，去其惡 而全其善。今他只說(shuō)一箇心，便都道是了，如何得！雖曾子顏?zhàn)邮侵嗌贇?力，方始庶幾 其萬(wàn)一！」又曰：「孟子更說(shuō)甚『性善』與『浩然之氣 』，孔子便全不說(shuō)，便是怕人有走作，只教人『克己復(fù) 禮』。到克盡己私，復(fù)還天理處，自是實(shí)見(jiàn)得這箇道理，便是貼實(shí)底圣賢。他只是恁地了，便是圣賢，然無(wú)這般顛狂底圣賢！圣人說(shuō)『克己復(fù) 禮』，便是真實(shí)下工夫?！阂蝗湛思簭?fù) 禮』，施之於一家，則一家歸其仁；施之一鄉(xiāng)，則一鄉(xiāng)歸其仁；施之天下，則天下歸其仁。是真實(shí)從 手頭過(guò)，如飲酒必醉，食飯必飽。他們便說(shuō)一日悟得『克己復(fù) 禮』，想見(jiàn)天下歸其仁；便是想像飲酒便能醉人，恰似說(shuō)『如飲醇酎』意思?！褂衷唬骸杆菚?huì) 說(shuō)得動(dòng) 人，使人都恁地快活，便會(huì) 使得人都恁地發(fā)顛發(fā)狂。某也會(huì) 恁地說(shuō)，使人便快活，只是不敢，怕壞 了人。他之說(shuō)，卻是使人先見(jiàn)得這一箇物事了，方下來(lái) 做工夫，卻是上達(dá)而下學(xué)，與圣人『下學(xué)上達(dá)』都不相似。然他才見(jiàn)了，便發(fā)顛狂，豈肯下來(lái) 做？若有這箇直截道理，圣人那裏教人恁地步步做上去？」賀孫。許行父謂：「陸子靜只要頓悟，更無(wú)工夫?！乖唬骸溉绱苏f(shuō)不得。不曾見(jiàn)他病處，說(shuō)他不倒。大抵今人多是望風(fēng)便罵將 去，都不曾根究到底。見(jiàn)他不是，須子細(xì)推原怎生不是，始得，此便是窮理。既知他不是處，須知是處在那裏；他既錯(cuò)了，自家合當(dāng)如何，方始有進(jìn)。子靜固有病，而今人卻不曾似他用功，如何便說(shuō)得他！所謂『五谷不熟，不如稊稗』，恐反為 子靜之笑也。且如看史傳 ，其間有多少不是處。見(jiàn)得他不是，便有箇是底在這裏，所以無(wú)往非學(xué)。」閎祖。
先生問(wèn)：「曾見(jiàn)陸子靜否？」可學(xué)對(duì) 以向在臨安欲往見(jiàn)?；蛟疲骸肝嵊逊綄W(xué)，不可見(jiàn)，見(jiàn)歸必學(xué)參 禪?！瓜壬唬骸复巳搜詷O有理。吾友不去見(jiàn)，亦是。然更有一說(shuō)：須修身立命，自有道理，則自不走往他。若自家無(wú)所守，安知一旦立腳得牢！正如人有屋可居，見(jiàn)他人有屋宇，必不起健羨。若是自家自無(wú)住處，忽見(jiàn)人有屋欲借自家，自家雖欲不入，安得不入？切宜自作工夫！」可學(xué)。
守約問(wèn)：「吾徒有往從 陸子靜者，多是舉得這下些小細(xì)碎文義，致得子靜謂先生教人只是章句之學(xué)，都無(wú)箇脫灑道理。其實(shí)先生教人，豈曾如此？又有行不掩其言者，愈招他言語(yǔ)?！瓜壬唬骸覆幌萌绱苏f(shuō)。是他行不掩言，自家又柰何得他？只是自點(diǎn)檢教行掩其言，便得。看自家平日是合當(dāng)恁地，不當(dāng)恁地。不是因他說(shuō)自家行不掩言，方始去行掩其言。而今不欲窮理則已，若欲窮理，如何不在讀書 講論？今學(xué)者有幾 箇理會(huì) 得章句？也只是渾淪吞棗，終不成又學(xué)他，於章句外別撰一箇物事，與他斗?！褂衷唬骸改骋搽y說(shuō)他，有多多少少，某都不敢說(shuō)他。只是因諸公問(wèn)，不得不說(shuō)。他是向一邊去拗不轉(zhuǎn)了，又不信人言語(yǔ)，又怎柰何他？自家只是理會(huì) 自家是合當(dāng)做。圣人說(shuō)『言忠信，行篤敬』，『居處恭，執(zhí) 事敬，與人忠』等語(yǔ)，都是實(shí)說(shuō)鐵定是恁地，無(wú)一句虛說(shuō)。只是教人就這上做工夫，做得到，便是道理?！官R孫。
學(xué)者須是培養(yǎng)。今不做培養(yǎng)工夫，如何窮得理？程子言：「動(dòng) 容貌，整思慮，則自生敬。敬只是主一也。存此，則自然天理明?！褂衷唬骸刚R嚴(yán) 肅，則心便一；一，則自是無(wú)非僻之干。此意但涵養(yǎng)久之，則天理自然明。」今不曾做得此工夫，胸中膠擾駁雜，如何窮得理？如它人不讀書 ，是不肯去窮理。今要窮理，又無(wú)持敬工夫。從 陸子靜學(xué)，如楊 敬仲輩，持守得亦好，若肯去窮理，須窮得分明。然它不肯讀書 ，只任一己私見(jiàn)，有似箇稊稗。今若不做培養(yǎng)工夫，便是五谷不熟，又不如稊稗也。次日又言：「陸子靜楊 敬仲有為 己工夫，若肯窮理，當(dāng)甚有可觀，惜其不改也！」德明。
論子由古史言，帝王以無(wú)為 宗。因言：「佛氏學(xué)，只是恁它意所為 ，於事無(wú)有是處?！沟旅髟疲骸笚?敬仲之學(xué)是如此?！瓜壬唬骸阜鹫哐裕骸旱缚罩T所有，謹(jǐn)勿實(shí)諸所無(wú)?！皇卤赜鼌s，故曰『但愿空諸所有』；心必欲其空，故曰『謹(jǐn)勿實(shí)諸所無(wú)』。楊 敬仲學(xué)於陸氏，更不讀書 ，是要不『實(shí)諸所無(wú)』；已讀之書 ，皆欲忘卻，是要『空諸所有』?！沟旅?。
至之舉似楊 敬仲詩(shī)云：「『有時(shí)父召急趨前，不覺(jué)不知造淵奧。』此意如何」？曰：「如此卻二了：有箇父召急趨底心，又有箇造淵奧底心。纔二，便生出無(wú)限病痛。蓋這箇物事，知得是恁地便行將 去，豈可更帖著一箇意思在那上！某舊見(jiàn)張子韶有箇文字論仁義之實(shí)云：『當(dāng)其事親之時(shí)，有以見(jiàn)其溫 然如春之意，便是仁；當(dāng)其從 兄之際，有以見(jiàn)其肅然如秋之意，便是義。』某嘗對(duì) 其說(shuō)，古人固有習(xí)而不察，如今卻是略略地習(xí)，卻加意去察；古人固有由之而不知，如今卻是略略地由，卻加意去知?！挂蛐υ疲骸咐钕壬?jiàn)某說(shuō)，忽然曰：『公適間說(shuō)得好，可更說(shuō)一遍看?！弧沟婪颉?br>楊 敬仲己易說(shuō)雷霆事，身上又安得有！且要著實(shí)?？蓪W(xué)?！笚?敬仲說(shuō)，楊 爻一畫者在己；陰爻一畫者應(yīng) 物底是?！瓜壬疲骸刚堑拐f(shuō)了！應(yīng) 物者卻是陽(yáng)。」泳。
「楊 敬仲言，天下無(wú)掣肘底事。沈叔晦言，天下無(wú)不可教底人?！瓜壬疲骸复私院昧⑵撜摺！拐瘛?敬仲有易論。林黃中有易解，春秋解專 主左氏?；蛟唬骸噶贮S中文字可毀 。」先生曰：「卻是楊 敬仲文字可毀 。」泳。
撫 學(xué)有首無(wú)尾，婺學(xué)有尾無(wú)首。禪學(xué)首尾皆無(wú)，只是與人說(shuō)。泳。
有說(shuō)悟者，有說(shuō)端倪者。若說(shuō)可欲是善，不可欲是惡 ，而必自尋 一箇道理以為 善，根腳虛矣，非鄉(xiāng)人皆可為 堯 舜之意。說(shuō)悟者指金溪，說(shuō)端倪者指湖南。人杰 。
因論今之言學(xué)問(wèn)者，人自為 說(shuō)，說(shuō)出無(wú)限差異。胡文定曰首有一二句記不詳?！钢T子百家人肆其說(shuō)，誑惑眾生」者，是也。謝上蔡曰：「諸子百家，人人自生出一般見(jiàn)解，欺誑眾生?！贡卮?。
彭世昌守象山書 院，盛言山上有田可耕，有圃可蔬，池塘碓磑，色色皆備 。先生曰：「既是如此，下山來(lái) 則甚？」世昌曰：「陸先生既有書 院，卻不曾藏得書， 某此來(lái) 為 欲求書 。」曰：「緊要書 能消得幾 卷？某向來(lái) 亦愛(ài) 如此。后來(lái) 思之，這般物事聚者必散，何必役於物？」世昌臨別，贈(zèng)之詩(shī)曰：「象山聞?wù)f是君開(kāi)，云木參 天爆響雷。好去山頭且堅(jiān) 坐，等閑莫要下山來(lái) ！」文蔚。
性質(zhì)。陸子美。精神。子靜。若海。問(wèn)陸梭山同異辨。曰：「若本有，卻如何掃 蕩得？若本無(wú)，卻如何建立得？他以佛氏亦曉 得理。如既曉得 理后，卻將 一箇空底物事來(lái) 口頭說(shuō)時(shí)，佛不到今日了。他自見(jiàn)得一箇道理，只是空?！褂衷唬骸阜鹨仓皇抢頃?huì) 這箇性，吾儒也只理會(huì) 這箇性，只是他不認(rèn)許多帶 來(lái) 底?！构?jié)。
陸子壽 自撫 來(lái) 信，訪先生於鉛山觀音寺。子壽 每談事，必以論語(yǔ)為 證。如曰：「圣人教人『居處恭，執(zhí)事 敬』。又曰：『子所雅言、詩(shī)、書 、執(zhí) 禮，皆雅言也。』『弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎 愛(ài) 眾，而親仁。』此等皆教人就實(shí)處行，何嘗高也？」先生曰：「某舊間持論亦好高，近來(lái) 漸漸移近下，漸漸覺(jué)實(shí)也。如孟子，卻是將 他到底已教人。如言『存心養(yǎng)性，知性知天』，有其說(shuō)矣，是他自知得。余人未到他田地，如何知得他滋味？卒欲行之，亦未有入頭處。若論語(yǔ)，卻是圣人教人存心養(yǎng)性、知性知天實(shí)涵養(yǎng)處，便見(jiàn)得，便行得也?！勾笱?。
陸子壽 看先生解中庸「莫顯乎微」云：「幾 微細(xì)事也?！挂驀@美其說(shuō)之善，曰：「前后說(shuō)者，連『莫見(jiàn)乎隱』一羇說(shuō)了，更不見(jiàn)切體處。今如此分別，卻是使人有點(diǎn)檢處。九齡自覺(jué)力弱，尋 常非禮念慮，固能常常警策，不使萌於心。然志力終不免有怠時(shí)，此殆所謂幾微 處須點(diǎn)檢也?！瓜壬唬骸腹倘弧！勾笱?。問(wèn)：「曾見(jiàn)陸子壽 志道據(jù) 德說(shuō)否？」曰：「未也。其說(shuō)如何？」曰：「大概亦好?！贡卮蟆?br>因說(shuō)陸子靜，謂：「江南未有人如他八字著腳！」文蔚。叔器問(wèn)象山師承。曰：「它們天資也高，不知師誰(shuí)。然也不問(wèn)師傳 。學(xué)者多是就氣 稟上做，便解偏了?！沽x剛。
符舜功問(wèn)陸子靜君子喻於義口義。曰：「子靜只是拗。伊川云：『惟其深喻，是以篤好?！蛔屿o必要云：『好后方喻。』看來(lái) 人之於義利，喻而好也多。若全不曉 ，又安能好？然好之則喻矣。畢竟伊川說(shuō)占得多?！弓U。因說(shuō)：「陸先生每對(duì) 人說(shuō)，有子非后學(xué)急務(wù) ，以其說(shuō)不合有多節(jié)目，不直截。某因謂是比圣人言語(yǔ)較緊。且如孝弟之人，豈解犯上，又更作亂？」曰：「人之品不同，亦自有孝弟之人解犯上者，自古亦有作亂者。圣賢言語(yǔ)寬平，不消如此急迫看?！拐瘛?wèn)：「象山言：『「本立而道生」，多卻「而」字?！弧乖唬骸甘ベt言語(yǔ)一步是一步。近來(lái) 一種議論，只是跳躑。初則兩 三步做一步，甚則十?dāng)?shù) 步作一步，又甚則千百步作一步，所以學(xué)之者皆顛狂?！狗阶印?br>先生問(wèn)賀孫：「再看論語(yǔ)前面，見(jiàn)得意思如何？」曰：「初看有未通處，今看得通。如『孝弟為 仁之本』一章，初看未甚透，今卻看得分曉 ?！瓜壬唬骸溉绱说日f(shuō)話，陸象山都不看。凡是諸弟子之言，便以為 不是而不足看，其無(wú)細(xì)心看圣賢文字如此。凡說(shuō)未得處，便將 箇硬說(shuō)辟倒了，不消看。后生纔入其門，便學(xué)得許多不好處，便悖慢無(wú)禮，便說(shuō)亂道，更無(wú)禮律，只學(xué)得那許多兇暴，可畏！可畏！不知如何學(xué)他許多不好，恁地快？」賀孫又問(wèn)：「『孝弟為 仁之本』，集注云：『學(xué)者務(wù) 此，則仁道自此而生?！弧捍恕蛔忠嘀恢感?？」先生曰：「覺(jué)此句亦欠『本立』字?！官R孫云：「上文已說(shuō)孝弟乃是行仁之本?！瓜壬唬骸复硕稳魺o(wú)程先生說(shuō)，終無(wú)人理會(huì) 得透?？礂?謝諸說(shuō)，如何是理會(huì) 得？謝說(shuō)更乖：『孝弟非仁，乃近仁也?！徊恢⒌芊侨?，孝弟是甚么物事？孝弟便是仁，非孝弟外別有仁，非仁外別有孝弟。如諸公說(shuō)，將 體用一齊都沒(méi)理會(huì) 了！」賀孫。
有自象山來(lái) 者。先生問(wèn)：「子靜多說(shuō)甚話？」曰：「卻如時(shí)文相似，只連片滾將 去?！乖唬骸杆f(shuō)者何？」曰：「他只說(shuō)『天地之性人為 貴』，人為 萬(wàn)物之靈。人所以貴與靈者，只是這心。其說(shuō)雖詳多，只恁滾去?！瓜壬唬骸感湃缢寡裕m圣賢復(fù) 生與人說(shuō)，也只得恁地。自是諸公以時(shí)文之心觀之，故見(jiàn)得它箇是時(shí)文也。便若時(shí)文中說(shuō)得恁地，便是圣賢之言也。公也須自反，豈可放過(guò)！」道夫。陸子靜說(shuō)「良知良能」、「四端」等處，且成片舉似經(jīng)語(yǔ)，不可謂不是。但說(shuō)人便能如此，不假修為 存養(yǎng)，此卻不得。譬如旅寓之人，自家不能送他回鄉(xiāng)，但與說(shuō)云：「你自有田有屋，大段快樂(lè) ，何不便回去？」那人既無(wú)資送，如何便回去得？又如脾胃?jìng)?弱，不能飲食之人，卻硬要將 飯將 肉塞入他口，不問(wèn)他喫 得與喫 不得。若是一頓便理會(huì) 得，亦豈不好？然非生知安行者，豈有此理？便是生知安行，也須用學(xué)。大抵子思說(shuō)「率性」，孟子說(shuō)「存心養(yǎng)性」，大段說(shuō)破。夫子更不曾說(shuō)，只說(shuō)「孝弟」、「忠信篤敬」。蓋能如此，則道理便在其中矣。人杰 。
至之問(wèn)告子「不得於言，勿求於心」。先生云：「陸子靜不著言語(yǔ)，其學(xué)正似告子，故常諱這些子。」至之云：「陸常云，人不惟不知孟子高處，也不知告子高處。先生語(yǔ)陸云，試說(shuō)看。陸只鶻突說(shuō)過(guò)?！瓜壬蛘Z(yǔ)諸生云：「陸子靜說(shuō)告子也高，也是他尚不及告子。告子將 心硬制得不動(dòng) ，陸遇事未必皆能不動(dòng) 。」植。
子靜常言顏?zhàn)游虻篮箪吨俟Ｓ衷唬骸敢紫禌Q非夫子作?！褂衷唬骸该献訜o(wú)柰告子何。」陳正己錄以示人。先生申言曰：「正己也乖?！沟婪颉＝魇匡L(fēng)好為 奇論，恥與人同，每立異以求勝 。如陸子靜說(shuō)告子論性強(qiáng)孟子，又說(shuō)荀子「性惡 」之論甚好，使人警發(fā)，有縝密之功。昔荊公參 政日，作兵論?，壓 之硯下。劉 貢父謁見(jiàn)，值客，徑 坐於書 院，竊取視之?？蓪W(xué)錄云：「皆記得，又頓放元處?！辜榷晕聪嘁?jiàn)而坐書 院為 非，遂出就客次。及相見(jiàn)，荊公問(wèn)近作，貢父遂以作兵論對(duì) ，乃竊荊公之意，而易其文以誦之?？蓪W(xué)錄云：「荊公出論兵。貢父依荊公兵論說(shuō)曰：『某策如此』?！骨G公退，碎其硯下之?，以為 所論同於人也?？蓪W(xué)錄作：「焚之。好異惡 同如此?！菇允墙髦L(fēng)如此。淳。可學(xué)錄略。
金溪說(shuō)「充塞仁義」，其意之所指，似別有一般仁義，非若尋 常他人所言者也。必大。
陸子靜學(xué)者欲執(zhí) 喜怒哀樂(lè) 未發(fā)之中，不知如何執(zhí)得 ？那事來(lái) 面前，只得應(yīng) 他，當(dāng)喜便喜，當(dāng)怒便怒，如何執(zhí) 得！文蔚。陸子靜說(shuō)，只是一心，一邊屬 人心，一邊屬 道心，那時(shí)尚說(shuō)得好在。節(jié)。先生謂祖道曰：「陸子靜答賢書 ，說(shuō)簡(jiǎn)『簡(jiǎn)易』字，卻說(shuō)錯(cuò)了?！焊梢砸字?，坤以簡(jiǎn)能』，是甚意思？如何只容易說(shuō)過(guò)了！干子體健而不息，行而不難，故易；坤則順其理而不為 ，故簡(jiǎn)。不是容易茍簡(jiǎn)也?！棺娴?。
某向與子靜說(shuō)話，子靜以為 意見(jiàn)。某曰：「邪意見(jiàn)不可有，正意見(jiàn)不可無(wú)?！棺屿o說(shuō)：「此是閑議論?！鼓吃唬骸搁e議論不可議論，合議論則不可不議論。」先生又曰：「大學(xué)不曾說(shuō)『無(wú)意』，而說(shuō)『誠(chéng)\意』。若無(wú)意見(jiàn)，將 何物去擇 乎中庸？將 何物去察邇言？論語(yǔ)『無(wú)意』，只是要無(wú)私意。若是正意，則不可無(wú)?！瓜壬衷唬骸杆疅o(wú)意見(jiàn)，則是不理會(huì) 理，只是胡撞將 去。若無(wú)意見(jiàn)，成甚么人在這裏！」節(jié)。
或問(wèn)：「陸子靜每見(jiàn)學(xué)者才有說(shuō)話，不曰『此只是議論』，即曰『此只是意見(jiàn)』。果如是，則議論意見(jiàn)皆可廢乎？」曰：「既不尚議論，則是默然無(wú)言而已；既不貴意見(jiàn)，則是寂然無(wú)思而已。圣門問(wèn)學(xué)，不應(yīng) 如此。若曰偏議論、私意見(jiàn)，則可去，不當(dāng)概以議論意見(jiàn)為可 去也?！贡?。
有一學(xué)者云：「學(xué)者須是除意見(jiàn)。陸子靜說(shuō)顏?zhàn)涌思褐畬W(xué)，非如常人克去一切忿欲利害之私，蓋欲於意念所起處，將 來(lái) 克去。」先生痛加誚責(zé)，以為 ：「此三字誤天下學(xué)者！自堯 舜相傳 至歷代圣賢書 冊(cè) 上並無(wú)此三字。某謂除去不好底意見(jiàn)則可，若好底意見(jiàn)，須是存留。如飢之思食，渴之思飲，合做底事思量去做，皆意見(jiàn)也。圣賢之學(xué)，如一條大路，甚次第分明。緣有『除意見(jiàn)』橫在心裏，便更不在做。如日間所行之事，想見(jiàn)只是不得已去做；才做，便要忘了，生怕有意見(jiàn)。所以目視霄漢，悠悠過(guò)日，下梢只成得箇狂妄！今只理會(huì) 除意見(jiàn)，安知除意見(jiàn)之心，又非所謂意見(jiàn)乎？」人杰 。
陸子靜說(shuō)「克己復(fù) 禮」，云，不是克去己私利欲之類，別自有箇克處，又卻不肯說(shuō)破。某嘗代之下語(yǔ)云：「不過(guò)是要『言語(yǔ)道斷 ，心行路絕』耳！」因言：「此是陷溺人之深坑，學(xué)者切不可不戒！」廣。
因看金溪與胡季隨書 中說(shuō)顏?zhàn)涌思禾?，曰：「看此?行議論，其宗旨是禪，尤分曉 。此乃捉著真贓正賊\，惜方見(jiàn)之，不及與之痛辯。其說(shuō)以忿欲等皆未是己私，而思索講習(xí)卻是大病，乃所當(dāng)克治者。如禪家『干屎橛』，等語(yǔ)，其上更無(wú)意義，又不得別思義理。將 此心都禁遏定，久久忽自有明快處，方謂之得?！捍酥^失其本心』，故下梢忿欲紛起，恣意猖獗，如劉 淳叟輩所為 ，皆彼自謂不妨者也。杲老在徑 山，僧徒苦其使性氣， 沒(méi)頭腦，甚惡 之，又戀 著他禪。嘗有一僧云：『好捉倒剝?nèi)ヒ路?，?看他禪是在左脅下，是在右脅下？待尋得 見(jiàn)了，好與奪下，卻趕將 出門去！』杲老所喜，皆是粗疏底人，如張子韶唐立夫諸公是也。汪圣錫呂 居仁輩稍謹(jǐn)愿，痛被他薄賤。汪丈為 人淳厚，趕張子韶輩不得，又有許多記問(wèn)經(jīng)史典故，又自有許多鶻突學(xué)問(wèn)義理，又戀 著鶻突底禪。群疑塞胸，都沒(méi)分曉 ，不自反躬窮究，只管上求下告，問(wèn)他討禪，被他恣意相薄。汪丈嘗謂某云：『杲老禪學(xué)實(shí)自有好處。』某問(wèn)之曰：『侍郎曾究見(jiàn)其好處否？』又卻云『不曾』。今金溪學(xué)問(wèn)真正是禪，欽夫伯恭緣不曾看佛書 ，所以看他不破，只某便識(shí)得他。試將 楞嚴(yán) 圓覺(jué)之類一觀，亦可粗見(jiàn)大意。釋氏之學(xué)，大抵謂若識(shí)得透，應(yīng) 千罪惡 ，即都無(wú)了。然則此一種學(xué)，在世上乃亂臣賊\子之三窟耳！王履道做盡無(wú)限過(guò)惡 ，遷謫廣中，?地在彼說(shuō)禪非細(xì)。此正謂其所為 過(guò)惡， 皆不礙其禪學(xué)爾?！贡卮?。
舜功云：「陸子靜不喜人說(shuō)性?！乖唬骸概轮皇亲岳頃?huì) 不曾分曉 ，怕人問(wèn)難。又長(zhǎng)大了，不肯與人商量做，一截截?cái)?了。然學(xué)而不論性，不知所學(xué)何事？」璘。
圣賢教人有定本，如「博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行」是也。其人資質(zhì)剛?cè)崦翕g，不可一概論，其教則不易。禪家教更無(wú)定，今日說(shuō)有定，明日又說(shuō)無(wú)定，陸子靜似之。圣賢之教無(wú)內(nèi) 外本末上下，今子靜卻要理會(huì) 內(nèi) ，不管外面，卻無(wú)此理。硬要轉(zhuǎn)圣賢之說(shuō)為 他說(shuō)，寧若爾說(shuō)，且作爾說(shuō)，不可誣罔圣賢亦如此。泳。周公謹(jǐn)記。
陸子靜云：「涵養(yǎng)是主人翁，省察是奴婢?！龟愓毫ε牌湔f(shuō)。曰：「子靜之說(shuō)無(wú)定常，要云今日之說(shuō)自如此，明日之說(shuō)自不如此。大抵他只要拗：才見(jiàn)人說(shuō)省察，他便反而言之，謂須是涵養(yǎng)；若有人向他說(shuō)涵養(yǎng)，他又言須是省察以勝 之。自渠好為 訶佛罵祖之說(shuō)，致令其門人『以夫子之道反害夫子』！」璘。
吾儒頭項(xiàng)多，思量著得人頭痺。似陸子靜樣 不立文字，也是省事。只是那書 也不是分外底物事，都是說(shuō)我這道理，從 頭理會(huì) 過(guò)，更好。僩。
汪長(zhǎng)孺說(shuō)：「江西所說(shuō)『主靜』，看其語(yǔ)是要不消主這靜，只我這裏動(dòng) 也靜，靜也靜?！瓜壬唬骸溉羧缙溲?，天自春了夏，夏了秋，秋了冬，自然如此，也不須要『輔相、裁成』始得。」賀孫。
江西之學(xué)，無(wú)了惻 隱辭遜之心，但有羞惡 之心；然不羞其所當(dāng)羞，不惡 其所當(dāng)惡 。有是非之心，然是其所非，非其所是。方子。潘恭叔說(shuō)：「象山說(shuō)得如此，待應(yīng) 事，都應(yīng) 不是?！乖唬骸缚芍撬鶎W(xué)所說(shuō)盡是杜撰，都不依見(jiàn)成格法。他應(yīng) 事也只是杜撰，如何得合道理！」賀孫。陸氏會(huì) 說(shuō)，其精神亦能感發(fā)人，一時(shí)被它聳動(dòng) 底，亦便清明。只是虛，更無(wú)底簞?！杆级粚W(xué)則殆」，正謂無(wú)底簞便危殆也。「山上有木，漸，君子以居賢德善俗。」有階梯而進(jìn)，不患不到。今其徒往往進(jìn)時(shí)甚銳，然其退亦速。纔到退時(shí)，便如墜千仞之淵！。
頃有一朋友作書 與陸子靜，言立之學(xué)蕩而無(wú)所執(zhí)。 陸復(fù) 書 言，蕩本是好語(yǔ)?！妇犹故幨帯?，堯 「蕩蕩無(wú)能名」，詩(shī)云「蕩蕩上帝」，書 云「王道蕩蕩」，皆以蕩為 善，豈可以為 不善邪？其怪如此！僩。
向見(jiàn)陸子靜與王順伯論儒釋，某嘗竊笑之。儒釋之分，只爭(zhēng)虛、實(shí)而已。如老氏亦謂：「恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精?！顾^「物、精」，亦是虛。吾道雖有「寂然不動(dòng) 」，然其中粲然者存，事事有。節(jié)。
先生問(wèn)人杰 ：「別后見(jiàn)陸象山如何？」曰：「在都下相處一月，議論間多不合。」因舉戊戌春所聞於象山者，多是分別「集義所生，非義襲而取之」兩 句。曰：「彼之病處正在此，其說(shuō)『集義』，卻是『義襲』。彼之意，蓋謂學(xué)者須是自得於己，不為 文義牽 制，方是集義。若以此為 義，從 而行之，乃是求之於外，是義襲而取之也。故其弊自以為 是，自以為 高，而視先儒之說(shuō)皆與己不合。至如與王順伯書 論釋氏義利公私，皆說(shuō)不著。蓋釋氏之言見(jiàn)性，只是虛見(jiàn)；儒者之言性，止是仁義禮智，皆是實(shí)事。今專 以義利公私斷 之，宜順伯不以為 然也。」人杰 。錄詳。問(wèn)正淳：「陸氏之說(shuō)如何？」曰：「癸卯相見(jiàn)，某於其言不無(wú)疑信相半?！乖唬骸感攀切派跆?？疑是疑甚處？」曰：「信其論學(xué)，疑其訶詆古人?！乖唬骸疙毷钱?dāng)面與它隨其說(shuō)上討箇分曉 。若一時(shí)不曾分疏得，乃欲續(xù)后於書 問(wèn)間議論，只是說(shuō)得皮外；它亦只是皮外答來(lái) ，越不分曉 。若是它論學(xué)處是，則其它說(shuō)話皆是，便攻訶古人今人，亦無(wú)有不是處；若是它訶詆得古人不是，便是它說(shuō)得學(xué)亦不是。向來(lái) 見(jiàn)子靜與王順伯論佛云，釋氏與吾儒所見(jiàn)亦同，只是義利、公私之間不同。此說(shuō)不然。如此，卻是吾儒與釋氏同一箇道理。若是同時(shí)，何緣得有義利不同？只被源頭便不同：吾儒萬(wàn)理皆實(shí)，釋氏萬(wàn)理皆空。」又曰：「它尋 常要說(shuō)『集義所生者』，其徒包敏道至說(shuō)成『襲義而取』，卻不說(shuō)『義襲而取之』。它說(shuō)如何？」正淳曰：「它說(shuō)須是實(shí)得。如義襲，只是強(qiáng)探力取。」曰：「謂如人心知此義理，行之得宜，固自內(nèi) 發(fā)。人性質(zhì)有不同，或有魯鈍，一時(shí)見(jiàn)未到得；別人說(shuō)出來(lái) ，反之於心，見(jiàn)得為 是而行之，是亦內(nèi)也 。人心所見(jiàn)不同，圣人方見(jiàn)得盡。今陸氏只是要自渠心裏見(jiàn)得底，方謂之內(nèi) ；若別人說(shuō)底，一句也不是。才自別人說(shuō)出，便指為 義外。如此，乃是告子之說(shuō)。如『生而知之』，與『學(xué)而知之，困而知之』；『安而行之』，與『利而行之，勉強(qiáng)而行之』；及其知之行之，則一也。豈可一一須待自我心而出，方謂之內(nèi) ？所以指文義而求之者，皆不為 內(nèi) ？故自家才見(jiàn)得如此，便一向執(zhí)著 ，將 圣賢言語(yǔ)便亦不信，更不去講貫，只是我底是，其病痛只在此。只是專 主『生知、安行』，而『學(xué)知』以下，一切皆廢。又只管理會(huì) 『一貫』，理會(huì) 『一』。且如一貫，只是萬(wàn)理一貫，無(wú)內(nèi) 外本末，隱顯精粗，皆一以貫之。此政『同歸殊涂，百慮一致』，無(wú)所不備 。今卻不教人恁地理會(huì) ，卻只尋 箇『一』，不知去那裏討頭處？」。必大錄云：「先生看正淳與金溪往復(fù) 書 云云，『釋氏皆空』之下有曰：『學(xué)所以貴於講書 ，是要入細(xì)理會(huì) 。今陸氏只管說(shuō)「一貫」。夫「一貫」云者，是舉萬(wàn)殊而一貫之，小大、精粗、隱顯、本末，皆在其中。若都廢置不講，卻一貫箇甚么？學(xué)要大綱涵養(yǎng)，子細(xì)講論。嘗與金溪辨「義外」之說(shuō)。某謂事之合如此者，雖是在外，然於吾心以為 合如此而行，便是內(nèi) 也。且如人有性質(zhì)魯鈍，或一時(shí)見(jiàn)不到；因他人說(shuō)出來(lái) ，見(jiàn)得為 是，從 而行之，亦內(nèi) 也。金溪以謂，此乃告子之見(jiàn)，直須自得於己者方是。若以他人之說(shuō)為義而行之，是求之於外也。遂於事當(dāng)如此處，亦不如此。不知此乃告子之見(jiàn)耳?！槐卮笠蜓裕骸航鹣性疲骸覆皇墙倘瞬灰x書 ，讀書 自是講學(xué)中一事。纔說(shuō)讀書 ，已是剩此一句。」』曰：『此語(yǔ)卻是?！槐卮笥盅云鋵W(xué)在踐履之說(shuō)。曰：『此言雖是，然他意只是要踐履他之說(shuō)耳』?！?br>禪學(xué)熾 則佛氏之說(shuō)大壞 。緣他本來(lái) 是大段著工夫收拾這心性，今禪說(shuō)只恁地容易做去。佛法固是本不見(jiàn)大底道理，只就他本法中是大段細(xì)密，今禪說(shuō)只一向粗暴。陸子靜之學(xué)，看他千般萬(wàn)般病，只在不知有氣 稟之雜，把許多粗惡 底氣 都把做心之妙理，合當(dāng)恁地自然做將 去。向在鉛山得他書 云，看見(jiàn)佛之所以與儒異者，止是他底全是利，吾儒止是全在義。某答他云，公亦只見(jiàn)得第二著。看他意，只說(shuō)儒者絕斷 得許多利欲，便是千了百當(dāng)，一向任意做出都不妨。不知初自受得這氣 稟不好，今才任意發(fā)出，許多不好底，也只都做好商量了。只道這是胸中流出，自然天理；不知?dú)?有不好底夾雜在裏，一齊羇將 去，道害事不害事？看子靜書 ，只見(jiàn)他許多粗暴底意思可畏。其徒都是這樣 ，才說(shuō)得幾 句，便無(wú)大無(wú)小，無(wú)父無(wú)兄，只我胸中流出底是天理，全不著得些工夫。看來(lái) 這錯(cuò)處，只在不知有氣 稟之性。又曰：「『論性不論氣 ，不備 ?！幻献硬徽f(shuō)到氣 一截，所以說(shuō)萬(wàn)千與告子幾 箇，然終不得他分曉 。告子以后，如荀揚(yáng)之徒，皆是把氣 做性說(shuō)了?！官R孫。迎而距之。謂陸氏不窮理。方子。
子靜「應(yīng) 無(wú)所住以生其心」。閎祖。子靜尋 常與吾人說(shuō)話，會(huì) 避得箇「禪」字。及與其徒，卻只說(shuō)禪。自修。
吳 仁父說(shuō)及陸氏之學(xué)。曰：「只是禪。初間猶自以吾儒之說(shuō)蓋覆，如今一向說(shuō)得熾 ，不復(fù) 遮護(hù)了。渠自說(shuō)有見(jiàn)於理，到得做處，一向任私意做去，全不睹是。人同之則喜，異之則怒。至任喜怒，胡亂便打人罵人。后生纔登其門，便學(xué)得不遜無(wú)禮，出來(lái) 極可畏。世道衰微，千變百怪如此，可畏！可畏！」木之。
陸子靜之學(xué)，自是胸中無(wú)柰許多禪何?？词巧跷淖郑贿^(guò)假借以說(shuō)其胸中所見(jiàn)者耳。據(jù) 其所見(jiàn)，本不須圣人文字得。他卻須要以圣人文字說(shuō)者，此正如販鹽者，上面須得數(shù) 片鯗魚遮蓋，方過(guò)得關(guān)津，不被人捉了耳。廣。先生嘗說(shuō)：「陸子靜楊 敬仲自是十分好人，只似患凈潔病底。又論說(shuō)道理，恰似閩中販私鹽底，下面是私鹽，上面以鯗魚蓋之，使人不覺(jué)?！股w謂其本是禪學(xué)，卻以吾儒說(shuō)話摭掩。過(guò)。為 學(xué)若不靠實(shí)，便如釋老談空，又卻不如他說(shuō)得索性。又曰：「近來(lái) 諸處學(xué)者談空浩瀚，可畏！可畏！引得一輩江西士人都顛了?！购?。
陸子靜好令人讀介甫萬(wàn)言書 ，以為 渠此時(shí)未有異說(shuō)，不曉 子靜之意。璘。
因言讀書 之法，曰：「一句有一句道理，窮得一句，便得這一句道理。讀書 須是曉 得文義了，便思量圣賢意指是如何？要將 作何用？」因坐中有江西士人問(wèn)為學(xué)，曰：「公們都被陸子靜誤，教莫要讀書 ，誤公一生！使公到今已老，此心倀倀然，如村愚目盲無(wú)知之人，撞墻撞壁，無(wú)所知識(shí)。使得這心飛揚(yáng)跳躑，渺渺茫茫，都無(wú)所主，若涉大水，浩無(wú)津涯，少間便會(huì) 失心去。何故？下此一等，只會(huì) 失心，別無(wú)合殺 也。傅子淵便是如此。子淵后以喪 心死。豈有學(xué)圣人之道，臨了卻反有失心者！是甚道理？吁，誤人誤人！可悲可痛！分明是被他涂其耳目，至今猶不覺(jué)悟。今教公之法：只討圣賢之書 ，逐日逐段，分明理會(huì) 。且降伏其心，遜志以求之，理會(huì) 得一句，便一句理明；理會(huì)得 一段，便一段義明；積累久之，漸漸曉 得。近地有朋友，便與近地朋友商量；近地?zé)o朋友，便遠(yuǎn)求師友商量。莫要閑過(guò)日子，在此住得旬日，便做旬日工夫。公看此間諸公每日做工夫，都是逐段逐句理會(huì) 。如此久之，須漸見(jiàn)些道理。公今只是道聽(tīng)涂說(shuō)，只要說(shuō)得。待若圣賢之道，只是說(shuō)得贏，何消做工夫？只半日便說(shuō)盡了。『博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨』，是理會(huì) 甚事？公今莫問(wèn)陸刪定如何，只認(rèn)問(wèn)取自己便了。陸刪定還替得公么？陸刪定他也須讀書 來(lái) 。只是公那時(shí)見(jiàn)他不讀書 ，便說(shuō)他不讀書 。他若不讀書 ，如何做得許多人先生？吁，誤人！誤人！」又曰：「從 陸子靜者，不問(wèn)如何，箇箇學(xué)得不遜。只纔從 他門前過(guò)，便學(xué)得悖慢無(wú)禮，無(wú)長(zhǎng)少之節(jié)，可畏！可畏！」僩。
象山死，先生率門人往寺中哭之。既罷，良久，曰：「可惜死了告子！」此說(shuō)得之文卿。泳。
因論南軒欲曾節(jié)夫往見(jiàn)陸先生，作書 令去看陸如何，有何說(shuō)備 寄來(lái) 。先生曰：「只須直說(shuō)。如此，則便謂教我去看如何，便不能有益了?！箵P(yáng)。
因問(wèn)陸子靜，云：「這箇只爭(zhēng)些子，才差了便如此。他只是差過(guò)去了，更有一項(xiàng)，卻是不及。若使過(guò)底，拗轉(zhuǎn)來(lái) 卻好；不及底，趲向上去卻好。只緣他纔高了，便不肯下；纔不及了，便不肯向上。過(guò)底，便道只是就過(guò)裏面求箇中；不及底，也道只就不及裏面求箇中。初間只差了些子，所謂『差之毫釐，繆以千里』！」又曰：「如伯夷之清，柳下惠之和，孟子便說(shuō)道『隘與不恭，君子不由』。如孔子說(shuō)『逸民：伯夷叔齊』，這已是甚好了；孔子自便道：『我則異於是，無(wú)可無(wú)不可。』」又曰：「某看近日學(xué)問(wèn)，高者便說(shuō)做天地之外去，卑者便只管陷溺；高者必入於佛老，卑者必入於管商。定是如此！定是如此！」賀孫。
曹叔遠(yuǎn)問(wèn)：「陸子靜教人，合下便是，如何？」曰：「如何便是？公看經(jīng)書 中還有此樣 語(yǔ)否？若云便是，夫子當(dāng)初引帶 三千弟子，日日說(shuō)來(lái) 說(shuō)去則甚？何不云你都是了，各自去休？也須是做工夫，始得?！褂謫?wèn)：「或有性識(shí)明底，合下便是，后如何？」曰：「須是有那地位，方得。如『舜與木石居，與鹿豕游；及聞一善言，見(jiàn)一善行，沛然若決江河，莫之能御』！須是有此地位，方得。如『堯 舜之道孝悌』，不成說(shuō)才孝悌，便是堯 舜！須是誦堯 言，行堯 行，真箇能『徐行后長(zhǎng)』，方是，」下二條詳。
問(wèn)：「陸象山道，當(dāng)下便是?！乖唬骸缚词ベt教人，曾有此等語(yǔ)無(wú)？圣人教人，皆從 平實(shí)地上做去。所謂『克己復(fù) 禮，天下歸仁』，須是先克去己私方得。孟子雖云『人皆可以為 堯 舜』，也須是『服堯 之服，誦堯之 言，行堯 之行』，方得。圣人告顏?zhàn)右浴嚎思簭?fù) 禮』，告仲弓以『出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭』，告樊遲以『居處恭，執(zhí) 事敬，與人忠』，告子張以『言忠信，行篤敬』，這箇是說(shuō)甚底話？又平時(shí)告弟子，也須道是『學(xué)而時(shí)習(xí)』，『行有余力，則以學(xué)文』，又豈曾說(shuō)箇當(dāng)下便是底語(yǔ)？大抵今之為 學(xué)者有二病，一種只當(dāng)下便是底，一種便是如公平日所習(xí)底。卻是這中間一條路，不曾有人行得。而今人既不能知，但有圣賢之言可以引路。圣賢之言，分分曉 曉 ，八字打開(kāi)，無(wú)些子回互隱伏說(shuō)話?！棺俊?br>或問(wèn)：「陸象山大要說(shuō)當(dāng)下便是，與圣人不同處是那裏？」曰：「圣人有這般說(shuō)話否？圣人不曾恁地說(shuō)。圣人只說(shuō)『克己復(fù) 禮。一日克己復(fù) 禮，天下歸仁』。而今截?cái)?『克己復(fù) 禮』一段，便道只恁地便了。不知圣人當(dāng)年領(lǐng)三千來(lái) 人，積年累歲，是理會(huì) 甚么？何故不說(shuō)道，才見(jiàn)得，便教他歸去自理會(huì) 便了？子靜如今也有許多人來(lái) 從 學(xué)，亦自長(zhǎng)久相聚，還理會(huì) 箇甚么？何故不教他自歸去理會(huì) ？只消恁地便了？且如說(shuō)『堯 舜之道，孝悌而已矣』，似易。須是做得堯 許多工夫，方到得堯 ；須是做得舜許多工夫，方到得舜。」又曰：「某看來(lái) ，如今說(shuō)話只有兩 樣 。自淮以北，不可得而知。自淮以南，不出此兩 者，如說(shuō)高底，便如『當(dāng)下便是』之說(shuō)，世間事事都不管。這箇本是專 要成己，而不要去成物；少間只見(jiàn)得上面許多道理切身要緊去處不曾理會(huì) ，而終亦不足以成己。如那一項(xiàng)，卻去許多零零碎碎上理會(huì) ，事事要曉 得。這箇本是要成物，而不及於成己；少間只見(jiàn)得下面許多羅羅嘈嘈，自家自無(wú)箇本領(lǐng)，自無(wú)箇頭腦了，后去更不知得那箇直是是，那箇直是非，都恁地鶻鶻突突，終於亦不足以成物。這是兩 項(xiàng)如此，真正一條大路，卻都無(wú)人識(shí)，這箇只逐一次第行將 去。那一箇只是過(guò)，那一箇只是不及。到得圣人大道，只是箇中。然如今人說(shuō)那中，也都說(shuō)錯(cuò)了；只說(shuō)道恁地含含胡胡，同流合汙，便喚 做中。這箇中本無(wú)他，只是平日應(yīng) 事接物之間，每事理會(huì) 教盡，教恰好，無(wú)一毫過(guò)不及之意。」賀孫。
陸子靜之學(xué)，只管說(shuō)一箇心本來(lái) 是好底物事，上面著不得一箇字，只是人被私欲遮了。若識(shí)得一箇心了，萬(wàn)法流出，更都無(wú)許多事。他卻是實(shí)見(jiàn)得箇道理恁地，所以不怕天，不怕地，一向胡叫胡喊。又曰：「如東萊便是如何云云，不似他見(jiàn)得恁地直拔俊偉 。下梢東萊學(xué)者一人自執(zhí) 一說(shuō)，更無(wú)一人守其師說(shuō)，亦不知其師緊要處是在那裏，都只恁地衰塌不起了，其害小。他學(xué)者是見(jiàn)得箇物事，便都恁底胡叫胡說(shuō)，實(shí)是卒動(dòng) 他不得，一齊恁地?zé)o大無(wú)小，便是『天上天下，惟我獨(dú)尊』。若我見(jiàn)得，我父不見(jiàn)得，便是父不似我；兄不見(jiàn)得，便是兄不似我。更無(wú)大小，其害甚大！不待至后世，即今便是?！褂衷唬骸改宪幊跄暾f(shuō)，卻有些似他。如岳麓書 院記，卻只恁地說(shuō)。如愛(ài) 牛，如赤子入井，這箇便是真心。若理會(huì) 得這箇心了，都無(wú)事。后來(lái) 說(shuō)卻不如此。子靜卻雜些禪，又有術(shù)數(shù) ，或說(shuō)或不說(shuō)。南軒卻平直恁地說(shuō)，卻逢人便說(shuō)?！褂衷唬骸刚阒兄畬W(xué)，一種只說(shuō)道理底，又不似他實(shí)見(jiàn)得。若不識(shí)，又不肯道我不識(shí)，便含胡鶻突遮蓋在這裏?！褂忠蛘f(shuō)：「人之喜怒憂懼 ，皆是人所不能無(wú)者，只是差些便不正。所以學(xué)者便要於此處理會(huì) ，去其惡 而全其善。今他只說(shuō)一箇心，便都道是了，如何得！雖曾子顏?zhàn)邮侵嗌贇?力，方始庶幾 其萬(wàn)一！」又曰：「孟子更說(shuō)甚『性善』與『浩然之氣 』，孔子便全不說(shuō)，便是怕人有走作，只教人『克己復(fù) 禮』。到克盡己私，復(fù)還天理處，自是實(shí)見(jiàn)得這箇道理，便是貼實(shí)底圣賢。他只是恁地了，便是圣賢，然無(wú)這般顛狂底圣賢！圣人說(shuō)『克己復(fù) 禮』，便是真實(shí)下工夫?！阂蝗湛思簭?fù) 禮』，施之於一家，則一家歸其仁；施之一鄉(xiāng)，則一鄉(xiāng)歸其仁；施之天下，則天下歸其仁。是真實(shí)從 手頭過(guò)，如飲酒必醉，食飯必飽。他們便說(shuō)一日悟得『克己復(fù) 禮』，想見(jiàn)天下歸其仁；便是想像飲酒便能醉人，恰似說(shuō)『如飲醇酎』意思?！褂衷唬骸杆菚?huì) 說(shuō)得動(dòng) 人，使人都恁地快活，便會(huì) 使得人都恁地發(fā)顛發(fā)狂。某也會(huì) 恁地說(shuō)，使人便快活，只是不敢，怕壞 了人。他之說(shuō)，卻是使人先見(jiàn)得這一箇物事了，方下來(lái) 做工夫，卻是上達(dá)而下學(xué)，與圣人『下學(xué)上達(dá)』都不相似。然他才見(jiàn)了，便發(fā)顛狂，豈肯下來(lái) 做？若有這箇直截道理，圣人那裏教人恁地步步做上去？」賀孫。許行父謂：「陸子靜只要頓悟，更無(wú)工夫?！乖唬骸溉绱苏f(shuō)不得。不曾見(jiàn)他病處，說(shuō)他不倒。大抵今人多是望風(fēng)便罵將 去，都不曾根究到底。見(jiàn)他不是，須子細(xì)推原怎生不是，始得，此便是窮理。既知他不是處，須知是處在那裏；他既錯(cuò)了，自家合當(dāng)如何，方始有進(jìn)。子靜固有病，而今人卻不曾似他用功，如何便說(shuō)得他！所謂『五谷不熟，不如稊稗』，恐反為 子靜之笑也。且如看史傳 ，其間有多少不是處。見(jiàn)得他不是，便有箇是底在這裏，所以無(wú)往非學(xué)。」閎祖。
先生問(wèn)：「曾見(jiàn)陸子靜否？」可學(xué)對(duì) 以向在臨安欲往見(jiàn)?；蛟疲骸肝嵊逊綄W(xué)，不可見(jiàn)，見(jiàn)歸必學(xué)參 禪?！瓜壬唬骸复巳搜詷O有理。吾友不去見(jiàn)，亦是。然更有一說(shuō)：須修身立命，自有道理，則自不走往他。若自家無(wú)所守，安知一旦立腳得牢！正如人有屋可居，見(jiàn)他人有屋宇，必不起健羨。若是自家自無(wú)住處，忽見(jiàn)人有屋欲借自家，自家雖欲不入，安得不入？切宜自作工夫！」可學(xué)。
守約問(wèn)：「吾徒有往從 陸子靜者，多是舉得這下些小細(xì)碎文義，致得子靜謂先生教人只是章句之學(xué)，都無(wú)箇脫灑道理。其實(shí)先生教人，豈曾如此？又有行不掩其言者，愈招他言語(yǔ)?！瓜壬唬骸覆幌萌绱苏f(shuō)。是他行不掩言，自家又柰何得他？只是自點(diǎn)檢教行掩其言，便得。看自家平日是合當(dāng)恁地，不當(dāng)恁地。不是因他說(shuō)自家行不掩言，方始去行掩其言。而今不欲窮理則已，若欲窮理，如何不在讀書 講論？今學(xué)者有幾 箇理會(huì) 得章句？也只是渾淪吞棗，終不成又學(xué)他，於章句外別撰一箇物事，與他斗?！褂衷唬骸改骋搽y說(shuō)他，有多多少少，某都不敢說(shuō)他。只是因諸公問(wèn)，不得不說(shuō)。他是向一邊去拗不轉(zhuǎn)了，又不信人言語(yǔ)，又怎柰何他？自家只是理會(huì) 自家是合當(dāng)做。圣人說(shuō)『言忠信，行篤敬』，『居處恭，執(zhí) 事敬，與人忠』等語(yǔ)，都是實(shí)說(shuō)鐵定是恁地，無(wú)一句虛說(shuō)。只是教人就這上做工夫，做得到，便是道理?！官R孫。
學(xué)者須是培養(yǎng)。今不做培養(yǎng)工夫，如何窮得理？程子言：「動(dòng) 容貌，整思慮，則自生敬。敬只是主一也。存此，則自然天理明?！褂衷唬骸刚R嚴(yán) 肅，則心便一；一，則自是無(wú)非僻之干。此意但涵養(yǎng)久之，則天理自然明。」今不曾做得此工夫，胸中膠擾駁雜，如何窮得理？如它人不讀書 ，是不肯去窮理。今要窮理，又無(wú)持敬工夫。從 陸子靜學(xué)，如楊 敬仲輩，持守得亦好，若肯去窮理，須窮得分明。然它不肯讀書 ，只任一己私見(jiàn)，有似箇稊稗。今若不做培養(yǎng)工夫，便是五谷不熟，又不如稊稗也。次日又言：「陸子靜楊 敬仲有為 己工夫，若肯窮理，當(dāng)甚有可觀，惜其不改也！」德明。
論子由古史言，帝王以無(wú)為 宗。因言：「佛氏學(xué)，只是恁它意所為 ，於事無(wú)有是處?！沟旅髟疲骸笚?敬仲之學(xué)是如此?！瓜壬唬骸阜鹫哐裕骸旱缚罩T所有，謹(jǐn)勿實(shí)諸所無(wú)?！皇卤赜鼌s，故曰『但愿空諸所有』；心必欲其空，故曰『謹(jǐn)勿實(shí)諸所無(wú)』。楊 敬仲學(xué)於陸氏，更不讀書 ，是要不『實(shí)諸所無(wú)』；已讀之書 ，皆欲忘卻，是要『空諸所有』?！沟旅?。
至之舉似楊 敬仲詩(shī)云：「『有時(shí)父召急趨前，不覺(jué)不知造淵奧。』此意如何」？曰：「如此卻二了：有箇父召急趨底心，又有箇造淵奧底心。纔二，便生出無(wú)限病痛。蓋這箇物事，知得是恁地便行將 去，豈可更帖著一箇意思在那上！某舊見(jiàn)張子韶有箇文字論仁義之實(shí)云：『當(dāng)其事親之時(shí)，有以見(jiàn)其溫 然如春之意，便是仁；當(dāng)其從 兄之際，有以見(jiàn)其肅然如秋之意，便是義。』某嘗對(duì) 其說(shuō)，古人固有習(xí)而不察，如今卻是略略地習(xí)，卻加意去察；古人固有由之而不知，如今卻是略略地由，卻加意去知?！挂蛐υ疲骸咐钕壬?jiàn)某說(shuō)，忽然曰：『公適間說(shuō)得好，可更說(shuō)一遍看?！弧沟婪颉?br>楊 敬仲己易說(shuō)雷霆事，身上又安得有！且要著實(shí)?？蓪W(xué)?！笚?敬仲說(shuō)，楊 爻一畫者在己；陰爻一畫者應(yīng) 物底是?！瓜壬疲骸刚堑拐f(shuō)了！應(yīng) 物者卻是陽(yáng)。」泳。
「楊 敬仲言，天下無(wú)掣肘底事。沈叔晦言，天下無(wú)不可教底人?！瓜壬疲骸复私院昧⑵撜摺！拐瘛?敬仲有易論。林黃中有易解，春秋解專 主左氏?；蛟唬骸噶贮S中文字可毀 。」先生曰：「卻是楊 敬仲文字可毀 。」泳。
撫 學(xué)有首無(wú)尾，婺學(xué)有尾無(wú)首。禪學(xué)首尾皆無(wú)，只是與人說(shuō)。泳。
有說(shuō)悟者，有說(shuō)端倪者。若說(shuō)可欲是善，不可欲是惡 ，而必自尋 一箇道理以為 善，根腳虛矣，非鄉(xiāng)人皆可為 堯 舜之意。說(shuō)悟者指金溪，說(shuō)端倪者指湖南。人杰 。
因論今之言學(xué)問(wèn)者，人自為 說(shuō)，說(shuō)出無(wú)限差異。胡文定曰首有一二句記不詳?！钢T子百家人肆其說(shuō)，誑惑眾生」者，是也。謝上蔡曰：「諸子百家，人人自生出一般見(jiàn)解，欺誑眾生?！贡卮?。
彭世昌守象山書 院，盛言山上有田可耕，有圃可蔬，池塘碓磑，色色皆備 。先生曰：「既是如此，下山來(lái) 則甚？」世昌曰：「陸先生既有書 院，卻不曾藏得書， 某此來(lái) 為 欲求書 。」曰：「緊要書 能消得幾 卷？某向來(lái) 亦愛(ài) 如此。后來(lái) 思之，這般物事聚者必散，何必役於物？」世昌臨別，贈(zèng)之詩(shī)曰：「象山聞?wù)f是君開(kāi)，云木參 天爆響雷。好去山頭且堅(jiān) 坐，等閑莫要下山來(lái) ！」文蔚。