內(nèi)篇人間世第四
作者：王先謙人間世，謂當(dāng)世也。事暴君，處污世，出與人接，無(wú)爭(zhēng)其名，而晦其德，此善全之道。末引接輿歌云：“來(lái)世不可待也，往世不可追也?！贝似釄@所以寄慨，而以人間世名其篇也。
顏回見仲尼請(qǐng)行。曰：“奚之？”曰：“將之衛(wèi)?！痹唬骸稗蔀檠?？”曰：“回聞衛(wèi)君，釋文：“司馬云：‘衛(wèi)莊公蒯聵。’案左傳，莊公以魯哀十五年冬入國(guó)，時(shí)顏回已死。此是出公輒也?！币ω驹疲骸靶l(wèi)君，讬詞，以指時(shí)王糜爛其民者?！逼淠陦眩湫歇?dú)，宣云：“自用?！陛p用其國(guó)，役民無(wú)時(shí)。而不見其過，郭云：“莫敢諫?！陛p用民死，視用兵易。死者以國(guó)量乎澤，若蕉，國(guó)中民死之多，若以比量澤地，如以火烈而焚之之慘也。郭嵩燾云：“蕉與焦通。左成九年傳‘蕉萃’，班固賓戲作‘焦瘁’。廣雅：‘蕉，黑也?！泵衿錈o(wú)如矣。無(wú)所歸往?；貒L聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，宣云：“無(wú)所事。”亂國(guó)就之，宣云：“欲相救?！贬t(yī)門多疾?！胗?。愿以所聞思其則，崔、李云：“則，法也?！笔鼛灼鋰?guó)有瘳乎！”李云：“瘳，愈也?！敝倌嵩唬骸拔?！若殆往而刑耳！成云：“若，汝也。往恐被戮?！狈虻啦挥s，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。成云：“道在純粹，雜則事緒繁多，事多則心擾亂，擾則憂患起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物？”古之至人，先存諸己，而后存諸人。成云：“存，立也?！彼嬗诩赫呶炊?，何暇至于暴人之所行！至，猶逮及也。暴人，謂衛(wèi)君。且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。成云：“德所以流蕩喪真者，矜名故也。智所以橫出逾分者，爭(zhēng)善故也?！泵舱?，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。成云：“軋，傷也?！卑福貉越詢吹溨?，非所以盡乎行世之道。蘇輿云：“瘳國(guó)，美名也；醫(yī)疾，多智也。持是心以往，爭(zhēng)軋萌矣，故曰兇器?！贝藴\言之，下復(fù)深言。雖無(wú)用智爭(zhēng)名之心，而持仁義繩墨之言以諷人主，尚不可游亂世而免于災(zāi)，況懷兇器以往乎！且德厚信矼，未達(dá)人氣；名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。簡(jiǎn)文云：“矼，愨實(shí)貌?！卑福弘m愨厚不用智，而未孚乎人之意氣；雖不爭(zhēng)名，而未通乎人之心志，人必疑之。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，釋文：“強(qiáng)，其兩反?！毙g(shù)同述。郭嵩燾云：“祭義‘而術(shù)省之’，鄭注：‘術(shù)當(dāng)作述?！卑福喝巳羧绱?，則是自有其美，人必惡之。命之曰災(zāi)人。災(zāi)人者，人必反災(zāi)之，若殆為人災(zāi)夫！成云：“命，名也。”釋文：“災(zāi)音災(zāi)?！鼻移垶閻傎t而惡不肖，惡用而求有以異？下而，汝也。且衛(wèi)君茍好善惡惡，則朝多正人，何用汝之求有以自異乎？若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷。成云：“詔，言也。王公，衛(wèi)君?！毖匀晡o(wú)言，衛(wèi)君必將乘汝之隙，而以捷辯相斗。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無(wú)窮。郭慶藩云：“熒，●之借字。說(shuō)文：‘●，惑也。從目，熒省聲?！背稍疲骸靶?，見也?！毖匀昴繉樗?，汝色將自降，口將自救，容將益恭，心且舍己之是，以成彼之非。彼惡既多，汝又從而益之。始既如此，后且順之無(wú)盡。若殆以不信厚言，宣云：“未信而深諫?！卑福捍恕叭簟弊钟?xùn)如。必死于暴人之前矣。且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，李云：“傴拊，謂憐愛之?！毙疲骸叭耍^君。”以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。因其好修名之心而陷之。一證。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，三國(guó)名。國(guó)為虛厲，宣云：“地為丘墟，人為厲鬼?！鄙頌樾搪?，其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已。求實(shí)，貪利。三國(guó)如此，故堯、禹攻滅之。是皆求名、實(shí)者也，再證。蘇輿云：“龍、比修德，而桀、紂以為好名，因而擠之。桀、紂惡直臣之有其美，而自恥為辟王，是亦好名也。叢枝、胥敖、有扈，用兵不止，以求實(shí)也，堯、禹因而攻滅之，亦未始非求實(shí)也。故曰：‘是皆求名、實(shí)者也?！倍?dú)不聞之乎？名、實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！夫子又舉所聞告之。言人主據(jù)高位之名，有威權(quán)之實(shí)，雖以圣人為之臣，亦不能不為所屈，況汝乎！雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)！”以者，挾持之具。嘗，試也。顏回曰：“端而虛，端肅而謙虛。勉而一，黽勉而純一。則可乎？”曰：“惡！惡可？上惡，驚嘆詞。下惡可，不可也。夫以陽(yáng)為充孔揚(yáng)，衛(wèi)君陽(yáng)剛之氣充滿于內(nèi)，甚揚(yáng)于外。采色不定，容外見者無(wú)常。常人之所不違，平人莫之敢違。因案人之所感，以求容與其心。成云：“案，抑也。容與，猶快樂。人以箴規(guī)感動(dòng)，乃因而挫抑之，以求放縱其心意?！泵蝗諠u之德不成，而況大德乎！雖日日漸漬之以德，不能有成，而況進(jìn)于大德乎！將執(zhí)而不化，宣云：“自以為是?！蓖夂隙鴥?nèi)不訾，宣云：“外即相合，而內(nèi)無(wú)自訟之心。”姚鼐云：“訾，量也。聞君子之言，外若不違，而內(nèi)不度量其義?！逼溆乖n可乎！”“然則我內(nèi)直而外曲，成而上比。“然則”下，顏?zhàn)佑盅砸?。?nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？成云：“內(nèi)心誠(chéng)直，共自然之理而為徒類。”宣云：“天子，人君?！惫疲骸叭藷o(wú)貴賤，得生一也。故善與不善，付之公當(dāng)，一無(wú)所求于人也?！比羧徽撸酥^之童子，是之謂與天為徒。依乎天理，純一無(wú)私，若嬰兒也。外曲者，與人之為徒也。擎、跽、曲拳，宣云：“擎，執(zhí)笏。跽，長(zhǎng)跪。曲拳，鞠躬?！比顺贾Y也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無(wú)疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。成云：“忠諫之事，乃成于今；君臣之義，上比于古?！逼溲噪m教，謫之實(shí)也。所陳之言，雖是古教，即有諷責(zé)之實(shí)也。古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，郭云：“寄直于古，無(wú)以病我?！笔侵^與古為徒。若是，則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可？大多政，釋文：“大音泰?！惫疲骸爱?dāng)理無(wú)二，而張三條以政之，所謂大多政也?！卑福赫⒄?。法而不諜，俞云：“四字為句。列御寇篇：‘形諜成光?！屛模骸?，便僻也?！苏櫫x同。言有法度，而不便僻?！彪m固，亦無(wú)罪。雖未宏大，可免罪咎。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！不足化人。猶師心者也?！背稍疲骸皫熎溆行??！鳖伝卦唬骸拔釤o(wú)以進(jìn)矣，敢問其方?！敝倌嵩唬骸褒R，吾將語(yǔ)若！釋文：“齊，本亦作齋?！庇卸鵀橹?，其易邪？郭云：“有其心而為之，誠(chéng)未易也?！币字?，皞天不宜?！背稍疲骸盃栄牛骸脑火┨??！云錃怵┖挂??！卑福号c虛白自然之理不合。蘇輿云：“易之者，仍師心也。失其初心，是謂違天。”于義亦通。顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齊乎？”成云：“葷，辛菜?！痹唬骸笆羌漓胫R，非心齊也?！被卦唬骸案覇栃凝R?！敝倌嵩唬骸耙蝗糁荆疲骸安浑s也?！睙o(wú)聽之以耳而聽之以心，成云：“耳根虛寂，凝神心符?！睙o(wú)聽之以心而聽之以氣。成云：“心有知覺，猶起攀緣；氣無(wú)情慮，虛柔任物。故去彼知覺，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙。”聽止于耳，宣云：“止于形骸。”俞云：“當(dāng)作‘耳止于聽’，傳寫誤倒也。此申說(shuō)無(wú)聽之以耳之義，言耳之為用，止于聽而已，故無(wú)聽之以耳也?！毙闹褂诜?。俞云：“此申說(shuō)無(wú)聽之以心之義，言心之用，止于符而已，故無(wú)聽之以心也。符之言合，與物合也，與物合，則非虛而待物之謂矣?！睔庖舱撸摱镎咭?。俞云：“此申說(shuō)氣?！毙疲骸皻鉄o(wú)端，即虛也?！蔽ǖ兰?。虛者，心齊也?！背稍疲骸拔ù苏娴?，集在虛心。故虛者，心齊妙道也。”顏回曰：“回之未始得使，未得使心齊之教。實(shí)自回也；自見有回。得使之也，未始有回也。既得教令，遂忘物我?？芍^虛乎？”夫子曰：“盡矣。成云：“心齊之妙盡矣?！蔽嵴Z(yǔ)若！若能入游其樊而無(wú)感其名，汝入衛(wèi)，能游其藩內(nèi)，而無(wú)以虛名相感動(dòng)。入則鳴，不入則止。入吾言則言，不入則姑止。無(wú)門無(wú)毒，宣云：“不開一隙，不發(fā)一藥?！惫疲骸笆刮镒匀簦瑹o(wú)門者也；付天下之自安，無(wú)毒者也。”李楨云：“門、毒對(duì)文，毒與門不同類。說(shuō)文：‘毒，厚也。害人之草，往往而生?！x亦不合。毒蓋壔之借字。說(shuō)文壔下云：‘保也，亦曰高土也，讀若毒?！c郭注‘自安’義合。張行孚說(shuō)文發(fā)疑云：‘壔者，累土為臺(tái)以傳信，即呂覽所謂“為高保禱于王路，置鼓其上，遠(yuǎn)近相聞”是也。’禱是壔之訛。壔者，保衛(wèi)之所，故借其義為保衛(wèi)。周易‘以此毒天下，而民從之’，老子‘亭之毒之’，與此‘無(wú)門無(wú)毒’，三毒字，皆是此義。廣雅：‘毒，安也?！嗉创擞?xùn)。楨案：壔為毒本字，正與門同類，所以門、毒對(duì)文，讀都皓切，音之轉(zhuǎn)也?！卑福盒f(shuō)望文生義，不如李訓(xùn)最合。門者，可以沿為行路；毒者，可以望為標(biāo)的。無(wú)門無(wú)毒，使人無(wú)可窺尋指目之意。一宅而寓于不得已，則幾矣。成云：“宅，居處也。處心至一之道，不得已而應(yīng)之，非預(yù)謀也，則庶幾矣?！苯^跡易，無(wú)行地難。宣云：“人之處世，不行易，行而不著跡難?！睘槿耸?，易以偽；為天使，難以偽。成云：“人情驅(qū)使，淺而易欺；天然馭用，為而難矯。”聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。釋文：“上音智，下如字?！毙疲骸耙陨襁\(yùn)，以寂照。”瞻彼闋者，虛室生白，司馬云：“闋，空也。室，喻心。心能空虛，則純白獨(dú)生也?！背稍疲骸氨?，前境也。觀察萬(wàn)有，悉皆空寂，故能虛其心室，乃照真源。”吉祥止止。成云：“吉祥善福，止在凝靜之心，亦能致善應(yīng)也?！庇嵩疲骸啊怪埂B文，于義無(wú)取?；茨蟼m真訓(xùn)：‘虛室生白，吉祥止也?！纱宋南轮棺忠嘁沧种`。列子天瑞篇盧重元注云‘虛室生白，吉祥止耳’，亦可證‘止止’連文之誤。”案：下“止”字，或“之”之誤。夫且不止，是之謂坐馳。若精神外騖而不安息，是形坐而心馳也。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎！李云：“徇，使也?！毙疲骸岸吭谕?，而徇之于內(nèi)；心智在內(nèi)，而黜之于外。”成云：“虛懷任物，鬼神將冥附而舍止。人倫歸依，固其宜矣。”是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”此禹、舜應(yīng)物之綱紐，上古帝王之所行止，而況凡散之人，有不為所化乎！成云：“幾蘧，三皇以前無(wú)文字之君?！碧K輿云：“言知此可為帝王，可以宰世，而況為支離之散人乎！”于義亦通。
葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重，成云：“委寄甚重?！饼R之待使者，蓋將甚敬而不急。宣云：“貌敬而緩于應(yīng)事。”匹夫猶未可動(dòng)，而況諸侯乎！吾甚栗之。懼也。子常語(yǔ)諸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事無(wú)大小，鮮不由道而以歡然成遂者。事若不成，則必有人道之患；王必降罪。事若成，則必有陰陽(yáng)之患。宣云：“喜懼交戰(zhàn)，陰陽(yáng)二氣將受傷而疾作?！比舫扇舨怀啥鬅o(wú)患者，唯有德者能之?！稍疲骸叭纬蓴∮谇巴浚灰詰n喜累心者，唯盛德之人?！币陨鲜鲎友浴ＬK輿云：“謂事無(wú)成敗，而卒可無(wú)患者，惟盛德為能?！卑福撼烧f(shuō)頗似張浚符離之?dāng)?，未可為?xùn)。蘇說(shuō)是也。吾食也，執(zhí)粗而不臧，宣云：“甘守粗糲，不求精善?！膘酂o(wú)欲清之人。成云：“清，涼也。然火不多，無(wú)熱可避?！苯裎岢苊︼嫳?，我其內(nèi)熱與！憂灼之故。吾未至乎事之情，宣云：“未到行事實(shí)處?！倍扔嘘庩?yáng)之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)！”仲尼曰：“天下有大戒二：成云：“戒，法也?！逼湟?，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；受之于天，自然固結(jié)。臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。成云：“天下未有無(wú)君之國(guó)。”是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，不論境地何若，惟求安適其親。孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，成云：“事無(wú)夷險(xiǎn)，安之若命?！敝抑⒁玻蛔允缕湫恼?，哀樂不易施乎前，王念孫云：“施讀〔一〕為移。此猶言不移易。晏子春秋外篇‘君臣易施’，荀子儒效篇‘哀虛之相易也’，漢書衛(wèi)綰傳‘人之所施易’，義皆同。正言之則為易施，倒言之則為施易也?！毙疲骸笆滦娜缡戮钢疅o(wú)所擇，雖哀樂之境不同，而不為移易于其前。”知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，情，實(shí)也。何暇至于悅生而惡死！宣云：“尚何陰陽(yáng)之患！”夫子其行可矣！丘請(qǐng)復(fù)以所聞：更以前聞告之。凡交，交鄰。近則必相靡以信，宣云：“相親順以信行。”遠(yuǎn)則必忠之以言，宣云：“相孚契以言語(yǔ)。”言必或傳之。宣云：“必讬使傳。”夫傳兩喜兩怒之言，宣云：“兩國(guó)君之喜怒?！碧煜轮y者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。郭云：“溢，過也。喜怒之言，常過其當(dāng)?！狈惨缰愅稍疲骸邦?，似也。似使人妄構(gòu)?！蓖齽t其信之也莫，成云：“莫，致疑貌。”莫?jiǎng)t傳言者殃。故法言曰：引古格言。揚(yáng)子法言名因此?！畟髌涑Ｇ?，宣云：“但傳其平實(shí)者?！睙o(wú)傳其溢言，郭云：“雖聞臨時(shí)之過言而勿傳。”則幾乎全?！疲骸笆勺匀??！卑福阂ㄑ援?。且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰，大至則多奇巧；釋文：“大音泰，本亦作泰。”案：斗力屬陽(yáng)，求勝則終于陰謀，欲勝之至，則奇譎百出矣。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。禮飲象治，既醉則終于迷亂，昏醉之至，則樂無(wú)不極矣。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；宣云：“諒，信。鄙，詐?！庇嵩疲骸罢徟c鄙，文不相對(duì)。諒蓋諸之誤。諸讀為都。釋地‘宋有孟諸’，史記夏本紀(jì)作‘明都’，是其例?！己醵迹Ｗ浜醣伞?，都、鄙正相對(duì)。因字通作諸，又誤而為諒，遂失其恉矣?；茨显徰杂?xùn)‘故始于都者，常大于鄙’，即本莊子，可據(jù)以訂正。彼文大字，乃卒字之誤。說(shuō)見王氏雜志?！逼渥魇家埠?jiǎn)，其將畢也必巨。夫言者，風(fēng)波也；如風(fēng)之來(lái)，如波之起。行者，實(shí)喪也。郭嵩燾云：“實(shí)者，有而存之；喪者，縱而舍之。實(shí)喪，猶得失也?！憋L(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。得失無(wú)定，故曰“易以?！薄９史拊O(shè)無(wú)由，巧言偏辭。忿怒之設(shè)端，無(wú)他由也，常由巧言過實(shí)，偏辭失中之故。獸死不擇音，氣息茀然，于是并生心厲。獸困而就死，鳴不擇音，而忿氣有余。于其時(shí)，且生于心而為惡厲，欲噬人也。以獸之心厲，譬下人有不肖之心?？撕舜笾粒瑒t必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也。克求精核太過，則人以不肖之心起而相應(yīng)，不知其然而然。茍為不知其然也，孰知其所終！宣云：“必罹禍?！惫史ㄑ栽唬骸疅o(wú)遷令，成云：“君命實(shí)傳，無(wú)得遷改?！睙o(wú)勸成?！稍疲骸案趧癃?jiǎng)，強(qiáng)令成就?！痹僖ㄑ援?。過度，益也。若過于本度，則是增益語(yǔ)言。遷令、勸成殆事，事必危殆。美成在久，惡成不及改，成而善，不在一時(shí)；成而惡，必有不及改者?？刹簧髋c！且夫乘物以游心，讬不得已以養(yǎng)中，至矣。宣云：“隨物以游寄吾心，讬于不得已而應(yīng)，而毫無(wú)造端，以養(yǎng)吾心不動(dòng)之中，此道之極則也。”何作為報(bào)也！郭云：“任齊所報(bào)，何必為齊作意于其間！”莫若為致命。此其難者。”但致君命，而不以己與，即此為難。若人道之患，非患也。顏闔將傅衛(wèi)靈公太子，釋文：“顏闔，魯賢人。太子，蒯聵?！倍鴨栍谵静裨唬骸坝腥擞诖?，其德天殺。天性嗜殺。與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；宣云：“縱其敗度，必覆邦家?！迸c之為有方，則危吾身。制以法度，先將害己。其知適足以知人之過，而不知其所以過。釋文：“其知，音智?！钡?zé)人，不見己過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之慎之，正汝身也哉！先求身之無(wú)過。形莫若就，心莫若和。宣云：“外示親附之形，內(nèi)寓和順之意?！彪m然，之二者有患。宣云：“猶未盡善。”就不欲入，和不欲出。附不欲深，必防其縱；順不欲顯，必范其趨。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。顛，墜。滅，絕。崩，壞。蹶，仆也。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。郭云：“自顯和之，且有含垢之聲；濟(jì)彼之名，彼且惡其勝己，妄生妖孽?！北饲覟閶雰?，亦與之為嬰兒；喻無(wú)知識(shí)。彼且為無(wú)町畦，亦與之為無(wú)町畦；無(wú)界限。喻小有逾越。彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖。不立崖岸。達(dá)之，入于無(wú)疵。順其意而通之，以入于無(wú)疵病。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。而，汝也。伐，夸功也。美不可恃，積汝之美，伐汝之美，以犯太子，近似螳蜋矣。一喻。汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。成云：“以死物投虎，亦先為分決，不使用力?！睍r(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也?；⒛嬷畡t殺人，養(yǎng)之則媚人。喻教人不可怒之。再喻。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。成云：“蜄，大蛤也?！睈垴R之至者。適有□虻仆緣，王念孫云：“仆，附也。言□虻附緣于馬體也。詩(shī)‘景命有仆’，毛傳：‘仆，附也?！倍灾粫r(shí)，成云：“拊，拍也。不時(shí)，掩馬不意?！眲t缺銜、毀首、碎胸。成云：“銜，勒也?！瘪R驚至此。意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！”亡，猶失也。欲為馬除□虻，意有偏至，反以愛馬之故，而致亡失，故當(dāng)慎也。三喻?！惨弧场白x”原誤“謂”，據(jù)集釋引改。
匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。石，匠名。之，往也。司馬云：“曲轅，曲道?！背稍疲骸叭甾S轅之道也。社，土神。櫟樹，社木。”其大蔽數(shù)千牛，潔之百圍，文選注引司馬云：“潔，匝也。”李云：“徑尺為圍，蓋十丈。”其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。俞云：“旁、方古通。方，且也。言可為舟者且十?dāng)?shù)。”觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。遂，竟也。文選注引司馬云：“匠石，字伯?！钡茏訁捰^之，厭，飽也。走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，體重。以為棺槨則速腐，多敗。以為器則速毀，疏脆。以為門戶則液樠，李楨云：“廣韻：‘樠，松心，又木名也?！尚挠兄?，液樠正取此義。”以為柱則蠹。蟲蝕。是不材之木也，無(wú)所可用，已見逍遙游諸篇。故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？郭云：“凡可用之木為文木，可成章也。”夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，成云：“蓏，瓜瓠之類?！睂?shí)熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。俞云：“泄，當(dāng)讀為抴。荀子非相篇‘接人則用抴’，楊注：‘抴，牽引也?！≈w，謂見牽引也?！贝艘云淠芸嗥渖咭?，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。掊擊由其自取。成云：“掊，打。”物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣，幾死，幾伐而死。乃今得之，郭云：“數(shù)有睥睨己者，唯今匠石明之。”為予大用。成云：“方得全身，為我大用?！笔褂枰捕杏茫业糜写舜笠残埃壳乙玻襞c予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”而，汝。幾，近也。匠石覺而診其夢(mèng)。王念孫云：“診讀為畛。爾雅：‘畛，告也?！嫫鋲?mèng)于弟子?！钡茏釉唬骸叭とo(wú)用，則為社何邪？”既急取無(wú)用以全身，何必為社木以自榮？曰：“密！猶言秘之。姚鼐云：“密、默字通。田子方篇仲尼曰：‘默！女無(wú)言！’達(dá)生篇：‘公密而不應(yīng)。’”若無(wú)言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。彼亦特寄于社，以聽不知己者詬病之而不辭也。司馬云：“厲，病也?！辈粸樯缯撸?guī)子恤搴?！如不為社木，且?guī)子恤宸ブ?，謂或析為薪木。且也，彼其所保，與眾異，保于山野，究與俗眾異，非城狐、社鼠之比。以〔一〕義譽(yù)之，不亦遠(yuǎn)乎！”宣云：“義，常理?！卑福罕朔亲櫳缟褚宰詷s，而以常理稱之，于情事遠(yuǎn)也。南伯子綦游乎商之丘，李云：“即南郭也。伯，長(zhǎng)也?！彼抉R云：“商之丘，今梁國(guó)睢陽(yáng)縣?！币姶竽狙捎挟?，結(jié)駟千乘，隱將芘其所藾。向云：“藾，蔭也。”崔云：“隱，傷于熱也。”成云：“駟馬曰乘。言連結(jié)千乘，熱時(shí)可庇于其蔭。”子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”言必可為材也。仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而見其大根，則軸解而不可為棺??；成云：“軸，如車軸之轉(zhuǎn)，謂轉(zhuǎn)心木也。案：解者，文理解散，不密綴。咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。李云：“狂如酲也。病酒曰酲。”子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。成云：“不材為全生之大材，無(wú)用乃濟(jì)物之妙用，故能不夭斧斤，而庇蔭千乘也?！编捣颍∩袢艘源瞬徊?！”由木悟人。宣云：“神人亦以不見其材，故無(wú)用于世，而天獨(dú)全也?！彼斡星G氏者，宜楸、柏、桑。司馬云：“荊氏，地名?！币舜巳尽Ｆ涔鞍讯险?，求狙猴之杙者斬之；司馬云：“兩手曰拱，一手曰把?！毙疲骸皷p，系橛也。”三圍四圍，求高名之麗者斬之；崔云：“環(huán)八尺為一圍?！惫鶓c藩云：“名，大也?！保ㄔ斕煜隆懊饺佟毕?。）成云：“麗，屋棟也?！逼邍藝?，貴人富商之家求椫傍者斬之。釋文：“椫，本亦作檀?！背稍疲骸肮字贿叾粌珊险?，謂之椫傍。其木極大，當(dāng)斬取大板?！惫饰唇K其天年，而中道已夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。郭云：“解，巫祝解除也?！背稍疲骸邦?，額也?？海咭?。三者不可往靈河而設(shè)祭。古者將人沈河以祭，西門豹為鄴令，方斷之，即其類是也?！贝私晕鬃Ｒ灾?，以、已同。郭云：“巫祝于此，亦知不材者全也。”所以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。宣云：“可全生，則祥莫大焉?！?br>〔一〕“以”字上，集釋本有“而”字。支離疏者，司馬云：“支離，形體不全貌。疏其名?！鳖U隱于臍，肩高于頂，司馬云：“言脊曲頭縮也?！被茨显唬骸凹构芨哂陧斠?。”會(huì)撮指天，司馬云：“會(huì)撮，髻也。古者髻在項(xiàng)中，脊曲頭低，故髻指天?！贝拊疲骸皶?huì)撮，項(xiàng)椎也。”李楨云：“崔說(shuō)是。大宗師篇：‘句贅指天?！钤疲骸滟?，項(xiàng)椎也，其形如贅。’亦與崔說(shuō)證合。素問刺熱篇：‘項(xiàng)上三椎，陷者中也?！踝ⅲ骸伺e數(shù)脊椎大法也。’沈彤釋骨云：‘項(xiàng)大椎以下二十一椎，通曰脊，骨曰脊椎?！y經(jīng)四十五難云：‘骨會(huì)大杼?！瘡堊ⅲ骸箬蹋?，在項(xiàng)后第一椎，兩旁諸骨自此檠架往下支生，故骨會(huì)于大杼?！瘯?huì)撮，正從骨會(huì)取義，又在大椎之間，故曰‘項(xiàng)椎’也。初學(xué)記十九引撮作□。玉篇：‘□，木□節(jié)也?！c脊節(jié)正相似。從木作□，于義為長(zhǎng)?！蔽骞茉谏希钤疲骸肮?，腧也。五藏之腧，并在人背?！崩顦E云：“頤、肩屬外說(shuō)，會(huì)撮、五管屬內(nèi)說(shuō)。”兩髀為脅。司馬云：“脊曲脾豎，故與脅肋相并。”挫針治繲，足以糊口；司馬云：“挫針，縫衣也。繲，浣衣也?！惫墓k播精，足以食十人。司馬云：“鼓，簸也。小箕曰筴。簡(jiǎn)米曰精。”成云：“播，揚(yáng)土?！鄙险魑涫浚瑒t支離攘臂而游于其間；郭云：“恃其無(wú)用，故不自竄匿。”上有大役，則支離以有常疾不受功；宣云：“不任功作。”上與病者粟，則受三鐘與十束薪。司馬云：“六斛四斗曰鐘?！狈蛑щx其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！”成云：“忘形者猶足免害，況忘德者乎！”
孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！成云：“何如，猶如何?！眮?lái)世不可待，往世不可追也。郭云：“當(dāng)盡臨時(shí)之宜耳?！碧煜掠械?，圣人成焉；宣云：“成其功。”蘇輿云：“莊引數(shù)語(yǔ)，見所遇非時(shí)。茍生當(dāng)有道，固樂用世，不僅自全其生矣?！碧煜聼o(wú)道，圣人生焉。宣云：“全其生?！狈浇裰畷r(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；易取不取。禍重乎地，莫之知避。當(dāng)避不避。已乎已乎，臨人以德！宣云：“亟當(dāng)止者，示人以德之事。”殆乎殆乎，畫地而趨！宣云：“最可危者，拘守自苦之人?！泵躁?yáng)迷陽(yáng)，謂棘刺也，生于山野，踐之傷足。至今吾楚輿夫遇之，猶呼“迷陽(yáng)踢”也。迷音讀如麻。無(wú)傷吾行！吾行卻曲，宣云：“卻步委曲，不敢直道?！睙o(wú)傷吾足！”
山木自寇也，膏火自煎也。司馬云：“木為斧柄，還自伐；膏起火，還自消?！惫鹂墒?，故伐之；漆可用，故割之。成云：“桂心辛香，故遭斫伐，漆供器用，所以割之，俱為才能，夭于斤斧?！比私灾杏弥茫獰o(wú)用之用也。喻意點(diǎn)清結(jié)局，與上接輿歌不連，歌有韻，此無(wú)韻。
顏回見仲尼請(qǐng)行。曰：“奚之？”曰：“將之衛(wèi)?！痹唬骸稗蔀檠?？”曰：“回聞衛(wèi)君，釋文：“司馬云：‘衛(wèi)莊公蒯聵。’案左傳，莊公以魯哀十五年冬入國(guó)，時(shí)顏回已死。此是出公輒也?！币ω驹疲骸靶l(wèi)君，讬詞，以指時(shí)王糜爛其民者?！逼淠陦眩湫歇?dú)，宣云：“自用?！陛p用其國(guó)，役民無(wú)時(shí)。而不見其過，郭云：“莫敢諫?！陛p用民死，視用兵易。死者以國(guó)量乎澤，若蕉，國(guó)中民死之多，若以比量澤地，如以火烈而焚之之慘也。郭嵩燾云：“蕉與焦通。左成九年傳‘蕉萃’，班固賓戲作‘焦瘁’。廣雅：‘蕉，黑也?！泵衿錈o(wú)如矣。無(wú)所歸往?；貒L聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，宣云：“無(wú)所事。”亂國(guó)就之，宣云：“欲相救?！贬t(yī)門多疾?！胗?。愿以所聞思其則，崔、李云：“則，法也?！笔鼛灼鋰?guó)有瘳乎！”李云：“瘳，愈也?！敝倌嵩唬骸拔?！若殆往而刑耳！成云：“若，汝也。往恐被戮?！狈虻啦挥s，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。成云：“道在純粹，雜則事緒繁多，事多則心擾亂，擾則憂患起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物？”古之至人，先存諸己，而后存諸人。成云：“存，立也?！彼嬗诩赫呶炊?，何暇至于暴人之所行！至，猶逮及也。暴人，謂衛(wèi)君。且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。成云：“德所以流蕩喪真者，矜名故也。智所以橫出逾分者，爭(zhēng)善故也?！泵舱?，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。成云：“軋，傷也?！卑福貉越詢吹溨?，非所以盡乎行世之道。蘇輿云：“瘳國(guó)，美名也；醫(yī)疾，多智也。持是心以往，爭(zhēng)軋萌矣，故曰兇器?！贝藴\言之，下復(fù)深言。雖無(wú)用智爭(zhēng)名之心，而持仁義繩墨之言以諷人主，尚不可游亂世而免于災(zāi)，況懷兇器以往乎！且德厚信矼，未達(dá)人氣；名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。簡(jiǎn)文云：“矼，愨實(shí)貌?！卑福弘m愨厚不用智，而未孚乎人之意氣；雖不爭(zhēng)名，而未通乎人之心志，人必疑之。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，釋文：“強(qiáng)，其兩反?！毙g(shù)同述。郭嵩燾云：“祭義‘而術(shù)省之’，鄭注：‘術(shù)當(dāng)作述?！卑福喝巳羧绱?，則是自有其美，人必惡之。命之曰災(zāi)人。災(zāi)人者，人必反災(zāi)之，若殆為人災(zāi)夫！成云：“命，名也。”釋文：“災(zāi)音災(zāi)?！鼻移垶閻傎t而惡不肖，惡用而求有以異？下而，汝也。且衛(wèi)君茍好善惡惡，則朝多正人，何用汝之求有以自異乎？若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷。成云：“詔，言也。王公，衛(wèi)君?！毖匀晡o(wú)言，衛(wèi)君必將乘汝之隙，而以捷辯相斗。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無(wú)窮。郭慶藩云：“熒，●之借字。說(shuō)文：‘●，惑也。從目，熒省聲?！背稍疲骸靶?，見也?！毖匀昴繉樗?，汝色將自降，口將自救，容將益恭，心且舍己之是，以成彼之非。彼惡既多，汝又從而益之。始既如此，后且順之無(wú)盡。若殆以不信厚言，宣云：“未信而深諫?！卑福捍恕叭簟弊钟?xùn)如。必死于暴人之前矣。且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，李云：“傴拊，謂憐愛之?！毙疲骸叭耍^君。”以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。因其好修名之心而陷之。一證。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，三國(guó)名。國(guó)為虛厲，宣云：“地為丘墟，人為厲鬼?！鄙頌樾搪?，其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已。求實(shí)，貪利。三國(guó)如此，故堯、禹攻滅之。是皆求名、實(shí)者也，再證。蘇輿云：“龍、比修德，而桀、紂以為好名，因而擠之。桀、紂惡直臣之有其美，而自恥為辟王，是亦好名也。叢枝、胥敖、有扈，用兵不止，以求實(shí)也，堯、禹因而攻滅之，亦未始非求實(shí)也。故曰：‘是皆求名、實(shí)者也?！倍?dú)不聞之乎？名、實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！夫子又舉所聞告之。言人主據(jù)高位之名，有威權(quán)之實(shí)，雖以圣人為之臣，亦不能不為所屈，況汝乎！雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)！”以者，挾持之具。嘗，試也。顏回曰：“端而虛，端肅而謙虛。勉而一，黽勉而純一。則可乎？”曰：“惡！惡可？上惡，驚嘆詞。下惡可，不可也。夫以陽(yáng)為充孔揚(yáng)，衛(wèi)君陽(yáng)剛之氣充滿于內(nèi)，甚揚(yáng)于外。采色不定，容外見者無(wú)常。常人之所不違，平人莫之敢違。因案人之所感，以求容與其心。成云：“案，抑也。容與，猶快樂。人以箴規(guī)感動(dòng)，乃因而挫抑之，以求放縱其心意?！泵蝗諠u之德不成，而況大德乎！雖日日漸漬之以德，不能有成，而況進(jìn)于大德乎！將執(zhí)而不化，宣云：“自以為是?！蓖夂隙鴥?nèi)不訾，宣云：“外即相合，而內(nèi)無(wú)自訟之心。”姚鼐云：“訾，量也。聞君子之言，外若不違，而內(nèi)不度量其義?！逼溆乖n可乎！”“然則我內(nèi)直而外曲，成而上比。“然則”下，顏?zhàn)佑盅砸?。?nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？成云：“內(nèi)心誠(chéng)直，共自然之理而為徒類。”宣云：“天子，人君?！惫疲骸叭藷o(wú)貴賤，得生一也。故善與不善，付之公當(dāng)，一無(wú)所求于人也?！比羧徽撸酥^之童子，是之謂與天為徒。依乎天理，純一無(wú)私，若嬰兒也。外曲者，與人之為徒也。擎、跽、曲拳，宣云：“擎，執(zhí)笏。跽，長(zhǎng)跪。曲拳，鞠躬?！比顺贾Y也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無(wú)疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。成云：“忠諫之事，乃成于今；君臣之義，上比于古?！逼溲噪m教，謫之實(shí)也。所陳之言，雖是古教，即有諷責(zé)之實(shí)也。古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，郭云：“寄直于古，無(wú)以病我?！笔侵^與古為徒。若是，則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可？大多政，釋文：“大音泰?！惫疲骸爱?dāng)理無(wú)二，而張三條以政之，所謂大多政也?！卑福赫⒄?。法而不諜，俞云：“四字為句。列御寇篇：‘形諜成光?！屛模骸?，便僻也?！苏櫫x同。言有法度，而不便僻?！彪m固，亦無(wú)罪。雖未宏大，可免罪咎。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！不足化人。猶師心者也?！背稍疲骸皫熎溆行??！鳖伝卦唬骸拔釤o(wú)以進(jìn)矣，敢問其方?！敝倌嵩唬骸褒R，吾將語(yǔ)若！釋文：“齊，本亦作齋?！庇卸鵀橹?，其易邪？郭云：“有其心而為之，誠(chéng)未易也?！币字?，皞天不宜?！背稍疲骸盃栄牛骸脑火┨??！云錃怵┖挂??！卑福号c虛白自然之理不合。蘇輿云：“易之者，仍師心也。失其初心，是謂違天。”于義亦通。顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齊乎？”成云：“葷，辛菜?！痹唬骸笆羌漓胫R，非心齊也?！被卦唬骸案覇栃凝R?！敝倌嵩唬骸耙蝗糁荆疲骸安浑s也?！睙o(wú)聽之以耳而聽之以心，成云：“耳根虛寂，凝神心符?！睙o(wú)聽之以心而聽之以氣。成云：“心有知覺，猶起攀緣；氣無(wú)情慮，虛柔任物。故去彼知覺，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙。”聽止于耳，宣云：“止于形骸。”俞云：“當(dāng)作‘耳止于聽’，傳寫誤倒也。此申說(shuō)無(wú)聽之以耳之義，言耳之為用，止于聽而已，故無(wú)聽之以耳也?！毙闹褂诜?。俞云：“此申說(shuō)無(wú)聽之以心之義，言心之用，止于符而已，故無(wú)聽之以心也。符之言合，與物合也，與物合，則非虛而待物之謂矣?！睔庖舱撸摱镎咭?。俞云：“此申說(shuō)氣?！毙疲骸皻鉄o(wú)端，即虛也?！蔽ǖ兰?。虛者，心齊也?！背稍疲骸拔ù苏娴?，集在虛心。故虛者，心齊妙道也。”顏回曰：“回之未始得使，未得使心齊之教。實(shí)自回也；自見有回。得使之也，未始有回也。既得教令，遂忘物我?？芍^虛乎？”夫子曰：“盡矣。成云：“心齊之妙盡矣?！蔽嵴Z(yǔ)若！若能入游其樊而無(wú)感其名，汝入衛(wèi)，能游其藩內(nèi)，而無(wú)以虛名相感動(dòng)。入則鳴，不入則止。入吾言則言，不入則姑止。無(wú)門無(wú)毒，宣云：“不開一隙，不發(fā)一藥?！惫疲骸笆刮镒匀簦瑹o(wú)門者也；付天下之自安，無(wú)毒者也。”李楨云：“門、毒對(duì)文，毒與門不同類。說(shuō)文：‘毒，厚也。害人之草，往往而生?！x亦不合。毒蓋壔之借字。說(shuō)文壔下云：‘保也，亦曰高土也，讀若毒?！c郭注‘自安’義合。張行孚說(shuō)文發(fā)疑云：‘壔者，累土為臺(tái)以傳信，即呂覽所謂“為高保禱于王路，置鼓其上，遠(yuǎn)近相聞”是也。’禱是壔之訛。壔者，保衛(wèi)之所，故借其義為保衛(wèi)。周易‘以此毒天下，而民從之’，老子‘亭之毒之’，與此‘無(wú)門無(wú)毒’，三毒字，皆是此義。廣雅：‘毒，安也?！嗉创擞?xùn)。楨案：壔為毒本字，正與門同類，所以門、毒對(duì)文，讀都皓切，音之轉(zhuǎn)也?！卑福盒f(shuō)望文生義，不如李訓(xùn)最合。門者，可以沿為行路；毒者，可以望為標(biāo)的。無(wú)門無(wú)毒，使人無(wú)可窺尋指目之意。一宅而寓于不得已，則幾矣。成云：“宅，居處也。處心至一之道，不得已而應(yīng)之，非預(yù)謀也，則庶幾矣?！苯^跡易，無(wú)行地難。宣云：“人之處世，不行易，行而不著跡難?！睘槿耸?，易以偽；為天使，難以偽。成云：“人情驅(qū)使，淺而易欺；天然馭用，為而難矯。”聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。釋文：“上音智，下如字?！毙疲骸耙陨襁\(yùn)，以寂照。”瞻彼闋者，虛室生白，司馬云：“闋，空也。室，喻心。心能空虛，則純白獨(dú)生也?！背稍疲骸氨?，前境也。觀察萬(wàn)有，悉皆空寂，故能虛其心室，乃照真源。”吉祥止止。成云：“吉祥善福，止在凝靜之心，亦能致善應(yīng)也?！庇嵩疲骸啊怪埂B文，于義無(wú)取?；茨蟼m真訓(xùn)：‘虛室生白，吉祥止也?！纱宋南轮棺忠嘁沧种`。列子天瑞篇盧重元注云‘虛室生白，吉祥止耳’，亦可證‘止止’連文之誤。”案：下“止”字，或“之”之誤。夫且不止，是之謂坐馳。若精神外騖而不安息，是形坐而心馳也。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎！李云：“徇，使也?！毙疲骸岸吭谕?，而徇之于內(nèi)；心智在內(nèi)，而黜之于外。”成云：“虛懷任物，鬼神將冥附而舍止。人倫歸依，固其宜矣。”是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”此禹、舜應(yīng)物之綱紐，上古帝王之所行止，而況凡散之人，有不為所化乎！成云：“幾蘧，三皇以前無(wú)文字之君?！碧K輿云：“言知此可為帝王，可以宰世，而況為支離之散人乎！”于義亦通。
葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重，成云：“委寄甚重?！饼R之待使者，蓋將甚敬而不急。宣云：“貌敬而緩于應(yīng)事。”匹夫猶未可動(dòng)，而況諸侯乎！吾甚栗之。懼也。子常語(yǔ)諸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事無(wú)大小，鮮不由道而以歡然成遂者。事若不成，則必有人道之患；王必降罪。事若成，則必有陰陽(yáng)之患。宣云：“喜懼交戰(zhàn)，陰陽(yáng)二氣將受傷而疾作?！比舫扇舨怀啥鬅o(wú)患者，唯有德者能之?！稍疲骸叭纬蓴∮谇巴浚灰詰n喜累心者，唯盛德之人?！币陨鲜鲎友浴ＬK輿云：“謂事無(wú)成敗，而卒可無(wú)患者，惟盛德為能?！卑福撼烧f(shuō)頗似張浚符離之?dāng)?，未可為?xùn)。蘇說(shuō)是也。吾食也，執(zhí)粗而不臧，宣云：“甘守粗糲，不求精善?！膘酂o(wú)欲清之人。成云：“清，涼也。然火不多，無(wú)熱可避?！苯裎岢苊︼嫳?，我其內(nèi)熱與！憂灼之故。吾未至乎事之情，宣云：“未到行事實(shí)處?！倍扔嘘庩?yáng)之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)！”仲尼曰：“天下有大戒二：成云：“戒，法也?！逼湟?，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；受之于天，自然固結(jié)。臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。成云：“天下未有無(wú)君之國(guó)。”是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，不論境地何若，惟求安適其親。孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，成云：“事無(wú)夷險(xiǎn)，安之若命?！敝抑⒁玻蛔允缕湫恼?，哀樂不易施乎前，王念孫云：“施讀〔一〕為移。此猶言不移易。晏子春秋外篇‘君臣易施’，荀子儒效篇‘哀虛之相易也’，漢書衛(wèi)綰傳‘人之所施易’，義皆同。正言之則為易施，倒言之則為施易也?！毙疲骸笆滦娜缡戮钢疅o(wú)所擇，雖哀樂之境不同，而不為移易于其前。”知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，情，實(shí)也。何暇至于悅生而惡死！宣云：“尚何陰陽(yáng)之患！”夫子其行可矣！丘請(qǐng)復(fù)以所聞：更以前聞告之。凡交，交鄰。近則必相靡以信，宣云：“相親順以信行。”遠(yuǎn)則必忠之以言，宣云：“相孚契以言語(yǔ)。”言必或傳之。宣云：“必讬使傳。”夫傳兩喜兩怒之言，宣云：“兩國(guó)君之喜怒?！碧煜轮y者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。郭云：“溢，過也。喜怒之言，常過其當(dāng)?！狈惨缰愅稍疲骸邦?，似也。似使人妄構(gòu)?！蓖齽t其信之也莫，成云：“莫，致疑貌。”莫?jiǎng)t傳言者殃。故法言曰：引古格言。揚(yáng)子法言名因此?！畟髌涑Ｇ?，宣云：“但傳其平實(shí)者?！睙o(wú)傳其溢言，郭云：“雖聞臨時(shí)之過言而勿傳。”則幾乎全?！疲骸笆勺匀??！卑福阂ㄑ援?。且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰，大至則多奇巧；釋文：“大音泰，本亦作泰。”案：斗力屬陽(yáng)，求勝則終于陰謀，欲勝之至，則奇譎百出矣。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。禮飲象治，既醉則終于迷亂，昏醉之至，則樂無(wú)不極矣。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；宣云：“諒，信。鄙，詐?！庇嵩疲骸罢徟c鄙，文不相對(duì)。諒蓋諸之誤。諸讀為都。釋地‘宋有孟諸’，史記夏本紀(jì)作‘明都’，是其例?！己醵迹Ｗ浜醣伞?，都、鄙正相對(duì)。因字通作諸，又誤而為諒，遂失其恉矣?；茨显徰杂?xùn)‘故始于都者，常大于鄙’，即本莊子，可據(jù)以訂正。彼文大字，乃卒字之誤。說(shuō)見王氏雜志?！逼渥魇家埠?jiǎn)，其將畢也必巨。夫言者，風(fēng)波也；如風(fēng)之來(lái)，如波之起。行者，實(shí)喪也。郭嵩燾云：“實(shí)者，有而存之；喪者，縱而舍之。實(shí)喪，猶得失也?！憋L(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。得失無(wú)定，故曰“易以?！薄９史拊O(shè)無(wú)由，巧言偏辭。忿怒之設(shè)端，無(wú)他由也，常由巧言過實(shí)，偏辭失中之故。獸死不擇音，氣息茀然，于是并生心厲。獸困而就死，鳴不擇音，而忿氣有余。于其時(shí)，且生于心而為惡厲，欲噬人也。以獸之心厲，譬下人有不肖之心?？撕舜笾粒瑒t必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也。克求精核太過，則人以不肖之心起而相應(yīng)，不知其然而然。茍為不知其然也，孰知其所終！宣云：“必罹禍?！惫史ㄑ栽唬骸疅o(wú)遷令，成云：“君命實(shí)傳，無(wú)得遷改?！睙o(wú)勸成?！稍疲骸案趧癃?jiǎng)，強(qiáng)令成就?！痹僖ㄑ援?。過度，益也。若過于本度，則是增益語(yǔ)言。遷令、勸成殆事，事必危殆。美成在久，惡成不及改，成而善，不在一時(shí)；成而惡，必有不及改者?？刹簧髋c！且夫乘物以游心，讬不得已以養(yǎng)中，至矣。宣云：“隨物以游寄吾心，讬于不得已而應(yīng)，而毫無(wú)造端，以養(yǎng)吾心不動(dòng)之中，此道之極則也。”何作為報(bào)也！郭云：“任齊所報(bào)，何必為齊作意于其間！”莫若為致命。此其難者。”但致君命，而不以己與，即此為難。若人道之患，非患也。顏闔將傅衛(wèi)靈公太子，釋文：“顏闔，魯賢人。太子，蒯聵?！倍鴨栍谵静裨唬骸坝腥擞诖?，其德天殺。天性嗜殺。與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；宣云：“縱其敗度，必覆邦家?！迸c之為有方，則危吾身。制以法度，先將害己。其知適足以知人之過，而不知其所以過。釋文：“其知，音智?！钡?zé)人，不見己過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之慎之，正汝身也哉！先求身之無(wú)過。形莫若就，心莫若和。宣云：“外示親附之形，內(nèi)寓和順之意?！彪m然，之二者有患。宣云：“猶未盡善。”就不欲入，和不欲出。附不欲深，必防其縱；順不欲顯，必范其趨。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。顛，墜。滅，絕。崩，壞。蹶，仆也。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。郭云：“自顯和之，且有含垢之聲；濟(jì)彼之名，彼且惡其勝己，妄生妖孽?！北饲覟閶雰?，亦與之為嬰兒；喻無(wú)知識(shí)。彼且為無(wú)町畦，亦與之為無(wú)町畦；無(wú)界限。喻小有逾越。彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖。不立崖岸。達(dá)之，入于無(wú)疵。順其意而通之，以入于無(wú)疵病。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。而，汝也。伐，夸功也。美不可恃，積汝之美，伐汝之美，以犯太子，近似螳蜋矣。一喻。汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。成云：“以死物投虎，亦先為分決，不使用力?！睍r(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也?；⒛嬷畡t殺人，養(yǎng)之則媚人。喻教人不可怒之。再喻。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。成云：“蜄，大蛤也?！睈垴R之至者。適有□虻仆緣，王念孫云：“仆，附也。言□虻附緣于馬體也。詩(shī)‘景命有仆’，毛傳：‘仆，附也?！倍灾粫r(shí)，成云：“拊，拍也。不時(shí)，掩馬不意?！眲t缺銜、毀首、碎胸。成云：“銜，勒也?！瘪R驚至此。意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！”亡，猶失也。欲為馬除□虻，意有偏至，反以愛馬之故，而致亡失，故當(dāng)慎也。三喻?！惨弧场白x”原誤“謂”，據(jù)集釋引改。
匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。石，匠名。之，往也。司馬云：“曲轅，曲道?！背稍疲骸叭甾S轅之道也。社，土神。櫟樹，社木。”其大蔽數(shù)千牛，潔之百圍，文選注引司馬云：“潔，匝也。”李云：“徑尺為圍，蓋十丈。”其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。俞云：“旁、方古通。方，且也。言可為舟者且十?dāng)?shù)。”觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。遂，竟也。文選注引司馬云：“匠石，字伯?！钡茏訁捰^之，厭，飽也。走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，體重。以為棺槨則速腐，多敗。以為器則速毀，疏脆。以為門戶則液樠，李楨云：“廣韻：‘樠，松心，又木名也?！尚挠兄?，液樠正取此義。”以為柱則蠹。蟲蝕。是不材之木也，無(wú)所可用，已見逍遙游諸篇。故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？郭云：“凡可用之木為文木，可成章也。”夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，成云：“蓏，瓜瓠之類?！睂?shí)熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。俞云：“泄，當(dāng)讀為抴。荀子非相篇‘接人則用抴’，楊注：‘抴，牽引也?！≈w，謂見牽引也?！贝艘云淠芸嗥渖咭?，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。掊擊由其自取。成云：“掊，打。”物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣，幾死，幾伐而死。乃今得之，郭云：“數(shù)有睥睨己者，唯今匠石明之。”為予大用。成云：“方得全身，為我大用?！笔褂枰捕杏茫业糜写舜笠残埃壳乙玻襞c予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”而，汝。幾，近也。匠石覺而診其夢(mèng)。王念孫云：“診讀為畛。爾雅：‘畛，告也?！嫫鋲?mèng)于弟子?！钡茏釉唬骸叭とo(wú)用，則為社何邪？”既急取無(wú)用以全身，何必為社木以自榮？曰：“密！猶言秘之。姚鼐云：“密、默字通。田子方篇仲尼曰：‘默！女無(wú)言！’達(dá)生篇：‘公密而不應(yīng)。’”若無(wú)言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。彼亦特寄于社，以聽不知己者詬病之而不辭也。司馬云：“厲，病也?！辈粸樯缯撸?guī)子恤搴?！如不為社木，且?guī)子恤宸ブ?，謂或析為薪木。且也，彼其所保，與眾異，保于山野，究與俗眾異，非城狐、社鼠之比。以〔一〕義譽(yù)之，不亦遠(yuǎn)乎！”宣云：“義，常理?！卑福罕朔亲櫳缟褚宰詷s，而以常理稱之，于情事遠(yuǎn)也。南伯子綦游乎商之丘，李云：“即南郭也。伯，長(zhǎng)也?！彼抉R云：“商之丘，今梁國(guó)睢陽(yáng)縣?！币姶竽狙捎挟?，結(jié)駟千乘，隱將芘其所藾。向云：“藾，蔭也。”崔云：“隱，傷于熱也。”成云：“駟馬曰乘。言連結(jié)千乘，熱時(shí)可庇于其蔭。”子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”言必可為材也。仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而見其大根，則軸解而不可為棺??；成云：“軸，如車軸之轉(zhuǎn)，謂轉(zhuǎn)心木也。案：解者，文理解散，不密綴。咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。李云：“狂如酲也。病酒曰酲。”子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。成云：“不材為全生之大材，無(wú)用乃濟(jì)物之妙用，故能不夭斧斤，而庇蔭千乘也?！编捣颍∩袢艘源瞬徊?！”由木悟人。宣云：“神人亦以不見其材，故無(wú)用于世，而天獨(dú)全也?！彼斡星G氏者，宜楸、柏、桑。司馬云：“荊氏，地名?！币舜巳尽Ｆ涔鞍讯险?，求狙猴之杙者斬之；司馬云：“兩手曰拱，一手曰把?！毙疲骸皷p，系橛也。”三圍四圍，求高名之麗者斬之；崔云：“環(huán)八尺為一圍?！惫鶓c藩云：“名，大也?！保ㄔ斕煜隆懊饺佟毕?。）成云：“麗，屋棟也?！逼邍藝?，貴人富商之家求椫傍者斬之。釋文：“椫，本亦作檀?！背稍疲骸肮字贿叾粌珊险?，謂之椫傍。其木極大，當(dāng)斬取大板?！惫饰唇K其天年，而中道已夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。郭云：“解，巫祝解除也?！背稍疲骸邦?，額也?？海咭?。三者不可往靈河而設(shè)祭。古者將人沈河以祭，西門豹為鄴令，方斷之，即其類是也?！贝私晕鬃Ｒ灾?，以、已同。郭云：“巫祝于此，亦知不材者全也。”所以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。宣云：“可全生，則祥莫大焉?！?br>〔一〕“以”字上，集釋本有“而”字。支離疏者，司馬云：“支離，形體不全貌。疏其名?！鳖U隱于臍，肩高于頂，司馬云：“言脊曲頭縮也?！被茨显唬骸凹构芨哂陧斠?。”會(huì)撮指天，司馬云：“會(huì)撮，髻也。古者髻在項(xiàng)中，脊曲頭低，故髻指天?！贝拊疲骸皶?huì)撮，項(xiàng)椎也。”李楨云：“崔說(shuō)是。大宗師篇：‘句贅指天?！钤疲骸滟?，項(xiàng)椎也，其形如贅。’亦與崔說(shuō)證合。素問刺熱篇：‘項(xiàng)上三椎，陷者中也?！踝ⅲ骸伺e數(shù)脊椎大法也。’沈彤釋骨云：‘項(xiàng)大椎以下二十一椎，通曰脊，骨曰脊椎?！y經(jīng)四十五難云：‘骨會(huì)大杼?！瘡堊ⅲ骸箬蹋?，在項(xiàng)后第一椎，兩旁諸骨自此檠架往下支生，故骨會(huì)于大杼?！瘯?huì)撮，正從骨會(huì)取義，又在大椎之間，故曰‘項(xiàng)椎’也。初學(xué)記十九引撮作□。玉篇：‘□，木□節(jié)也?！c脊節(jié)正相似。從木作□，于義為長(zhǎng)?！蔽骞茉谏希钤疲骸肮?，腧也。五藏之腧，并在人背?！崩顦E云：“頤、肩屬外說(shuō)，會(huì)撮、五管屬內(nèi)說(shuō)。”兩髀為脅。司馬云：“脊曲脾豎，故與脅肋相并。”挫針治繲，足以糊口；司馬云：“挫針，縫衣也。繲，浣衣也?！惫墓k播精，足以食十人。司馬云：“鼓，簸也。小箕曰筴。簡(jiǎn)米曰精。”成云：“播，揚(yáng)土?！鄙险魑涫浚瑒t支離攘臂而游于其間；郭云：“恃其無(wú)用，故不自竄匿。”上有大役，則支離以有常疾不受功；宣云：“不任功作。”上與病者粟，則受三鐘與十束薪。司馬云：“六斛四斗曰鐘?！狈蛑щx其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！”成云：“忘形者猶足免害，況忘德者乎！”
孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！成云：“何如，猶如何?！眮?lái)世不可待，往世不可追也。郭云：“當(dāng)盡臨時(shí)之宜耳?！碧煜掠械?，圣人成焉；宣云：“成其功。”蘇輿云：“莊引數(shù)語(yǔ)，見所遇非時(shí)。茍生當(dāng)有道，固樂用世，不僅自全其生矣?！碧煜聼o(wú)道，圣人生焉。宣云：“全其生?！狈浇裰畷r(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；易取不取。禍重乎地，莫之知避。當(dāng)避不避。已乎已乎，臨人以德！宣云：“亟當(dāng)止者，示人以德之事。”殆乎殆乎，畫地而趨！宣云：“最可危者，拘守自苦之人?！泵躁?yáng)迷陽(yáng)，謂棘刺也，生于山野，踐之傷足。至今吾楚輿夫遇之，猶呼“迷陽(yáng)踢”也。迷音讀如麻。無(wú)傷吾行！吾行卻曲，宣云：“卻步委曲，不敢直道?！睙o(wú)傷吾足！”
山木自寇也，膏火自煎也。司馬云：“木為斧柄，還自伐；膏起火，還自消?！惫鹂墒?，故伐之；漆可用，故割之。成云：“桂心辛香，故遭斫伐，漆供器用，所以割之，俱為才能，夭于斤斧?！比私灾杏弥茫獰o(wú)用之用也。喻意點(diǎn)清結(jié)局，與上接輿歌不連，歌有韻，此無(wú)韻。