雜篇徐無(wú)鬼第二十四
作者：王先謙徐無(wú)鬼因女商見魏武侯，釋文：“徐無(wú)鬼，魏隱士。司馬本作‘緡山人徐無(wú)鬼’?！背稍疲骸芭?，商名，魏宰臣?！蔽浜?，名擊。武侯勞之曰：“先生病矣！苦于山林之勞，故乃肯見于寡人。”徐無(wú)鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我？君將盈耆欲，長(zhǎng)好惡，釋文：“長(zhǎng)，丁丈反?！眲t性命之情病矣；情，實(shí)。君將黜耆欲，掔好惡，釋文：“掔，苦田反，又口閑反。崔云：‘引去也?！眲t耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我？”武侯超然不對(duì)。司馬云：“超然，猶悵然?！鄙傺?，徐無(wú)鬼曰：“嘗語(yǔ)君，吾相狗也。嘗，試。下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，材質(zhì)下者，甚飽而止。是貍德也；俞云：“廣雅釋獸：‘貍，貓也?！锼唬骸U驥驊騮，捕鼠不如貍狌?！吮緯载倿樨堉C。御覽引尸子曰：‘使牛捕鼠，不如貓狌之捷?！f子言貍狌，尸子言貓狌，其義一也。狗取飽而止，與貓同，故云是貍德?！敝兄|(zhì)，若視日；宣云“凝然上視?！鄙现|(zhì)，若亡其一。釋文：“一，身也。精神不動(dòng)，若無(wú)其身。”吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，成云：“謂馬前齒。”曲者中鉤，成云：“謂馬項(xiàng)?！狈秸咧芯?，成云：“謂馬頭?！眻A者中規(guī)，成云：“謂馬眼?！笔菄?guó)馬也，國(guó)君得之為上品。而未若天下馬也。天下馬有成材，釋文：“自然已足，不須教習(xí)。”若恤若失，釋文：“失音逸。司馬本作佚。李云：‘恤、失，皆驚悚若飛也?！背稍疲骸把圩灶櫼?，既似憂虞；蹄足緩疏，又如奔佚?！比魡势湟?，成云：“觀其神彩，若忘己身。”若是者，超軼絕塵，不知其所。”所，謂止所。武侯大悅而笑。徐無(wú)鬼出，女商曰：“先生獨(dú)何以說(shuō)吾君乎？說(shuō)同悅，下同。吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之則以詩(shī)、書、禮、樂(lè)，從說(shuō)之則以金板、六弢，釋文：“司馬、崔云：‘金版、六弢，皆周書篇名?！蛟幻刈徱?。本又作六韜，謂太公六韜，文、武、虎、豹、龍、犬也。版，本又作板?！背稍疲骸皺M，遠(yuǎn)也；從，近也。武侯好武而惡文，故以兵法為從，六經(jīng)為橫也?！狈钍露笥泄φ卟豢蔀閿?shù)，而吾君未嘗啟齒。笑也。今先生何以說(shuō)吾君，使吾君說(shuō)若此乎？”徐無(wú)鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳?！敝保匾?。女商曰：“若是乎”？成云：“怪其術(shù)淺?！痹唬骸白硬宦劮蛟街魅撕?？蓋當(dāng)日相傳越之流人有是言也。去國(guó)數(shù)日，見其所知而喜；去國(guó)旬月，或旬或月。見其所嘗見于國(guó)中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。似鄉(xiāng)里人也。不亦去人滋久，思人滋深乎！滋，愈。夫逃虛空者，司馬云：“故壞冢處為空虛也?！卑福褐^墟旁有空處也，故下云“位其空”。藜、藋柱乎鼪、鼬之逕，其地但有鼪、鼬往來(lái)徑路，藜、藋森立如柱，極言其荒穢也。藜，蒿也。爾雅“拜，商藋”，郭注：“商藋似藜?！滨晕黄淇眨咱劧幤淇盏?。聞人足音跫然而喜矣，成云：“跫，行聲。”而況乎兄〔一〕弟親戚之謦欬其側(cè)者乎！李云：“謦欬，喻言笑也?！卑福河魑浜钣泄否R之好，驟聞而喜，不異流人之見鄉(xiāng)人，逃者之聞骨肉言笑也。久矣夫！莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎！”正人之言，則莫以進(jìn)君側(cè)也。徐無(wú)鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，郭慶藩云：“芧，即櫟也，一名栩，一名●，一名采。其實(shí)謂之皂，亦謂之樣。今書傳樣皆作橡。芧、●、杼三字通。此篇‘芧栗’，山木篇作‘杼栗’?！眳捠[韭，厭，足。以賓寡人，賓同擯。久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？李云：“干，求也?！逼涔讶艘嘤猩琊⒅Ｐ?？”李云：“謂善言嘉謀，可以利社稷也?！毙鞜o(wú)鬼曰：“無(wú)鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來(lái)勞君也?！本唬骸昂卧?？奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形。”成云：“形勞神倦，故慰之?！蔽浜钤唬骸昂沃^邪？”徐無(wú)鬼曰：“天地之養(yǎng)也一，宣云：“天地之生人皆同?！钡歉卟豢梢詾殚L(zhǎng)，居下不可以為短。高、下，貴、賤也。君獨(dú)為萬(wàn)乘之主，以苦一國(guó)之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。宣云：“心神當(dāng)有不自得處?！狈蛏裾撸煤投鴲杭?。宣云：“和同物。奸，自私?！狈蚣椋∫?，故勞之。唯君所病之，何也？”宣云：“何故自蹈此病？”武侯曰：“欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，可乎？”偃息兵戈，是為裁制之義。徐無(wú)鬼曰：“不可。愛民，害民之始也；名為愛民，而實(shí)役之，是愛即害之始也。為義偃兵，造兵之本也。號(hào)稱偃兵，敵國(guó)潛伺，是偃即造之本也。君自此為之，則殆不成。自名入實(shí)，近于不成。凡成美，惡器也。凡欲成美名者，惡其滯于器也。君雖為仁義，幾且偽哉！雖欲成仁成義，不且滯于名器而為偽哉！形固造形，無(wú)形之形，可以造眾形。成固有伐，其名之成，則有功自夸。變固外戰(zhàn)。其事之變，則日與外戰(zhàn)。君必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無(wú)徒驥于錙壇之宮，李云：“鶴列，謂兵如鶴之列。麗譙，樓觀名?！卑福和襟K，猶言步騎。錙壇，宮名。蓋魏有此宮。麗譙之間，錙壇之宮，非可列兵走馬之地，喻令毋騁心兵也。無(wú)藏逆于得，順得可也，毋非理妄取，而藏逆于得。無(wú)以巧勝人，無(wú)以謀勝人，無(wú)以戰(zhàn)勝人。三者皆藏逆于得之事。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，養(yǎng)吾私體，與吾心神。其戰(zhàn)不知孰善？無(wú)所謂善。勝之惡乎在？無(wú)所謂勝。君若勿已矣，若有不已于斯民之故。修胸中之誠(chéng)，以應(yīng)天地之情而勿攖。在吾修己之誠(chéng)，以順應(yīng)天地，而勿有所攖擾。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！”如是則民已脫于死亡矣，何用偃兵？
〔一〕“兄”，集釋本作“昆”。
黃帝將見大隗乎具茨之山，釋文：“大隗，神名。司馬云：‘具茨，在滎陽(yáng)密縣東，今名泰隗山?！狈矫鳛橛?，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，司馬云：“先馬導(dǎo)?！崩ラ挕⒒筌?。至于襄城之野，成云：“汝州有襄城縣，在大隗山南?！逼呤ソ悦裕瑹o(wú)所問(wèn)涂。適遇牧馬童子，問(wèn)涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然?！薄叭糁筅笾婧?？”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問(wèn)為天下?！毙⊥唬骸胺?yàn)樘煜抡?，亦若此而已矣，亦若此游于襄城之野而已。又奚事焉？不必更欲多事。予少而自游于六合之?nèi)，予適有瞀病，釋文：“瞀，莫豆反。李云：‘風(fēng)眩貌?！庇虚L(zhǎng)者教予曰：‘若乘日之車，司馬云：“以日為車也。”郭云：“日出而游，日入而息?！倍斡谙宄侵啊！裼璨∩偃?，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜拢嗳舸硕?。予又奚事焉？”言非我所事也。黃帝曰：“夫?yàn)樘煜抡?，則誠(chéng)非吾子之事。雖然，請(qǐng)問(wèn)為天下?！毙⊥o。黃帝又問(wèn)。小童曰：“夫?yàn)樘煜抡撸噢梢援惡跄榴R者哉？亦去其害馬者而已矣。”見害于馬者去之，使馬得全其天也。黃帝再拜稽首，稱天師而退。已見大隗矣。
知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)，辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè)，察士無(wú)凌誶之事則不樂(lè)，俞云：“禮鄉(xiāng)飲酒鄭注：‘察，猶察察，嚴(yán)殺之貌?！献印兹瞬觳臁?，河上公注：‘察察，急且疾也?！煊袊?yán)急之意，故以凌誶為樂(lè)。李云：‘凌，謂相凌轢?！瘡V雅：‘誶，問(wèn)也?！苯脏笥谖镎咭?。務(wù)自見其能，此為物事所囿也。招世之士興朝，招致世人，相與共濟(jì)，此務(wù)興其朝者也。中民之士榮官，士?jī)H中庸，持祿保位，此但榮其官者也。筋力之士矜難，筋力強(qiáng)壯，遇難則矜。勇敢之士奮患，性情勇敢，見患則奮。兵革之士樂(lè)戰(zhàn)，久于兵革，以戰(zhàn)為樂(lè)?？蓍轮克廾?，山林枯槁，留戀名高。法律之士廣治，講求法律，思廣治術(shù)。禮教之士敬容，束身禮教，敬飾容儀。仁義之士貴際。施用仁義，貴在交際。農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比，商賈無(wú)市井之事則不比。成云：“比，和樂(lè)。古者因井為市，故謂之市井。”庶人有旦暮之業(yè)則勸，庶人偶有旦暮與共之事，相聚為業(yè)則競(jìng)勸。百工有器械之巧則壯。器械巧便，工良費(fèi)少，其氣自壯。錢財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲。尤，異于眾?？洌骝溡?。勢(shì)物之徒樂(lè)變，遭時(shí)有所用，不能無(wú)為也。物，事也。逞勢(shì)生事之徒，喜樂(lè)禍變，遭時(shí)而后有所用，其人不能安靜。此皆順比于歲，不物于易者也，順歲時(shí)相追逐，無(wú)一息之停，各自囿于一物，不能相易。馳其形性，二者并馳。潛之萬(wàn)物，宣云：“潛，汨沒也?！苯K身不反，悲夫！莊子曰：“射者非前期而中，謂之善射，成云：“期，準(zhǔn)的也。射無(wú)期準(zhǔn)而誤中一物，即以為善射?！碧煜陆贼嘁?，可乎？”惠子曰：“可?！鼻f子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”成云：“各私其是，故無(wú)公是。”郭云：“若謂謬中者羿也，則私自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿，而自是者非堯。”惠子曰：“可。”宣云：“惠子亦自是者，故以為可?！鼻f子曰：“然則〔一〕，儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？成云：“儒，姓鄭，名緩。墨名翟。楊名朱。秉者，公孫龍字。增惠施為五，各相是非，用誰(shuí)為是？若天下皆堯，何為五復(fù)相非乎？”或者若魯遽者邪？李云：“姓魯，名遽，周初人?！卑福合乱斒?。其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣?！稍疲骸岸∏暝锘乙該砘?，須臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，湯中煮之，縣瓶井中，須臾成冰也?！濒斿嵩唬骸侵币躁?yáng)召陽(yáng)，以陰召陰，成云：“千年灰，陽(yáng)也，火又陽(yáng)也，此以陽(yáng)召陽(yáng)；井中，陰也，水又陰也，此以陰召陰?！狈俏崴^道也。吾示子乎吾道?！谑菫橹{(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣。宣云：“舉宮角以該五音。弟子言氣之相召者，遽示以音之相動(dòng)者。廢，置也。置一瑟于堂，置一瑟于室，相去異地，鼓之而宮角相應(yīng)，律無(wú)不同。此遽自謂是道者也?！狈蚧蚋恼{(diào)一弦，于五音無(wú)當(dāng)也，鼓之二十五弦皆動(dòng)，未始異于聲，而音之君已。宣云：“莊子駮魯遽之道未足為異也。言無(wú)論二瑟五音相應(yīng)，姑就一瑟言之，當(dāng)其本調(diào)既成，五音各有定弦，今或改調(diào)一弦，而為變調(diào)，則于本調(diào)之五音移動(dòng)而無(wú)當(dāng)也，宜不相應(yīng)矣。乃鼓之而二十五弦亦隨之而變，無(wú)不相應(yīng)，此豈于五音之外有異聲哉？蓋五音可旋相為宮，今所改一弦，便是變調(diào)之宮，如君主然，則余弦自隨之而動(dòng)也。夫一瑟之閑，又是變調(diào)，無(wú)不相應(yīng)如此，則二瑟五音之上，其相應(yīng)尤理之常然，何足異乎？今遽以此夸其弟子，自謂積微，不知五音之相動(dòng)與二氣之相召有以異乎？可見在人則見以為非，在己則見以為是，究之相等耳?！鼻胰羰钦咝?？”宣云：“惠與四人各是所是，究無(wú)公是，毋乃如魯遽邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，五家相與辯論。相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，以言辭相拂拭，以聲譽(yù)相鎮(zhèn)定。而未始吾非也，則奚若矣？”宣云：“言四家皆不以我為非，則何如矣？”郭云：“未始吾非者，各自是也?；葑颖阌源藶橹??！鼻f子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，宣云：“蹢與躑同。齊人殘其子足，使蹢躅于宋，命為彼閽人，蓋為閽不以完人也。”郭云：“此齊人之不慈，然亦自以為是，故為之?！逼淝箬楃娨惨允`，釋文：“字林云：‘钘，似小鐘而長(zhǎng)頸?！衷疲骸茐囟??！惫疲骸澳朔匆詯坨娖鳛槭?。束縛，恐其破傷。”姚云：“钘上求字衍?！逼淝筇谱右捕词汲鲇颍羞z類矣夫！郭云：“唐，失也。失亡其子，而不能遠(yuǎn)索；遺其氣類，而未始自非。人之自是，有斯謬矣?！庇嵩疲骸胺蜃稚蠈伲c左襄二十四年傳‘有令德也夫’、‘有令名也夫’句法相似。”今從之。楚人寄而蹢閽者，俞云：“蹢，當(dāng)讀為謫。方言：‘謫，怒也。’廣雅：‘謫，責(zé)也?！思亩嗛捳?，謂寄居人家而怒謫其閽者也?！卑福鹤詠?lái)注家，就本文解釋，與下文連為一事，萬(wàn)無(wú)可通之理。此“蹢”字緣上“蹢”字而誤。今斷從俞說(shuō)。夜半于無(wú)人之時(shí)而與舟人斗，未始離于岑，而足以造于怨也?！惫疲骸搬兑?。齊、楚二人所行若此，未嘗自以為非。今五子自是，豈異斯哉！”宣云：“離同麗。”案：夜半無(wú)人之時(shí)，舟未著岸而與舟人斗，將有性命之虞，與寄而謫閽之事，皆足以造怨也。
〔一〕“然則”二字，據(jù)集釋本補(bǔ)。
莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，釋文：“慢，本亦作漫?！恕?，漢書音義作‘獿人’，服虔曰：‘獿人，古之善涂塈者，施廣領(lǐng)大袖以仰涂，而領(lǐng)袖不污，有小飛泥誤著其鼻，因令匠石揮斤而斫之。’獿音饒，韋昭乃回反。”成云：“堊，白善土也。漫，污也。”案：聽而斫之，祇是放手為之之義。當(dāng)局本極審諦，旁人見若不甚經(jīng)心，故云聽耳。而郭象以為“暝目恣手”，失之遠(yuǎn)矣。石，匠人名。盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！疲骸百|(zhì)，施技之地，謂郢人也?！弊苑蜃又酪?，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣。”夫子，謂惠。莊、惠行事不同，而相投契，惠死而莊無(wú)可與縱言之人，是以嘆也。管仲有病，桓公問(wèn)之曰：“仲父之病病矣，列子力命篇作“疾矣”，言病甚也。可不謂云，力命篇作“可不諱云”，言不可復(fù)諱而不言也?！爸^”字誤。至于大病，則寡人惡乎屬國(guó)而可？”管仲曰：“公誰(shuí)欲與？”公曰：“鮑叔牙?！痹唬骸安豢?。其為人，潔廉善士也，其于不己若者不比之；不似己清潔者不與為友，嫉惡太嚴(yán)也。力命篇作“不比之人”，不以人比數(shù)也。下文“又”字，蓋“人”字之誤。又一聞人之過(guò)，終身不忘。念舊惡。使之治國(guó)，上且鉤乎君，釋文：“鉤，反也。亦作拘?！毙疲骸耙嗄嬉狻！毕虑夷婧趺?。其得罪于君也，將弗久矣?！惫唬骸叭粍t孰可？”對(duì)曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，力命篇“畔”上有“不”字，是。此脫。宣云：“上忘者，不自矜其能，故在己上者與之相忘。下不畔者，泛愛眾，故在己下者不忍畔之?！睆堈孔ⅲ骸熬痈叨酝瑒t不憂下之離畔?！崩⒉蝗酎S帝而哀不己若者。張注：“慚其道之不及圣，矜其民之不逮己，故能無(wú)棄人也。”以德分人謂之圣，以財(cái)分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；臨人而自賢，人所不與也。以賢下人，未有不得人者也。張注：“與物升降者，物必歸。”其于國(guó)有不聞也，其于家有不見也。宣云：“不事察察。”勿已，則隰朋可。”
吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。成云：“恂，怖懼。蓁，棘叢?！庇幸痪蜒桑呔稹?，見巧乎王。釋文：“●，本又作搔，素報(bào)反。徐本作●，七活反。司馬本作條?！背稍疲骸拔?，從容。攫●，騰擲也。”王射之，敏給搏捷矢。俞云：“敏、給二字同義。后漢酈炎傳〔一〕‘言論給捷’，李注：‘給，敏也?！艚o當(dāng)以狙言，謂狙性敏給，能搏接矢也。舊注以敏給屬王射言，非。捷、接古字通。”王命相者趨射，狙執(zhí)死。司馬云：“相，佐王獵者也。執(zhí)死，見執(zhí)而死也?！蓖躅欀^其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便，捷也。以敖予，敖、傲同。以至此殛也。殛，死也。戒之哉！嗟乎，無(wú)以汝色驕人哉！”色，猶言意態(tài)。顏不疑歸而師董梧，釋文：“董梧，有道者也。”以助其色，釋文：“助，本亦作鋤?！背稍疲骸俺ヒ病！比?lè)辭顯，屏去聲樂(lè)，辭謝榮顯。三年而國(guó)人稱之。
〔一〕“傳”原誤“注”，據(jù)后漢書改。
南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。南伯，即南郭，伯、郭聲近通用字。事又見齊物論篇，“幾”作“機(jī)”。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也。宣云：“言其出類拔萃。”案：齊物論篇作“何居乎”。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”齊物論篇作“槁木”，庚桑楚篇作“槁木之枝”。此與知北游作“槁骸”，猶言槁枝也。以下異。曰：“吾嘗居山穴之中矣。當(dāng)是時(shí)也，田禾一睹我，而齊國(guó)之眾三賀之。釋文：“齊君尊德，故國(guó)人慶之。”盧云：“田禾，即齊太公和?！蔽冶叵戎?，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。我名先著，彼乃知之，是我賣而彼鬻之也。若我而不有之，自有其名。彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，宣云：“逐外喪真?！蔽嵊直虮苏撸疲骸坝肿詥室??！蔽嵊直虮酥?，宣云：“亦自喪也?！逼浜蠖者h(yuǎn)矣?！毙疲骸氨娦谋M遣，乃有此槁木死灰之象。”
仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執(zhí)爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已?！贬屛模骸白髠?，孫叔敖是楚莊王相，孔子未生。哀公十六年仲尼卒后，白公為亂，宜僚未嘗仕楚。又宣十二年傳，楚有熊相宜僚，與叔敖同時(shí)，去孔子甚遠(yuǎn)。蓋寄言也?！背稍疲骸肮湃孙嫳叵燃?，宜僚瀝酒祭，故祝圣人?！毙疲骸把鄷?huì)之際，正乞言憲道時(shí)也。蓋二子導(dǎo)孔子使言?！痹唬骸扒鹨猜劜谎灾砸樱粗畤L言，于此乎言之。前此未嘗言不言之言，乃今言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，司馬云：“宜僚，楚勇士也，善弄丸。白公將作亂，殺子西。子期、石乞曰：‘市南有熊宜僚者，若得之，可以當(dāng)五百人?！?，不許；承之以劍，不動(dòng)，弄丸如故，曰：‘吾亦不泄子?！坠鞖⒆游鳌Ｗ悠趪@息兩家而已，宜僚不預(yù)其患?！卑福貉浴半y解”，非也?；蛴涊d有異。孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。司馬云：“叔敖安寢恬臥，養(yǎng)德于廟堂之上，折沖于千里之外，敵國(guó)不敢犯，郢人投兵，無(wú)所攻伐。郢，楚都也。”釋文：“羽，雩舞者之所執(zhí)。”案：淮南主術(shù)訓(xùn)“昔孫叔敖恬臥而郢人無(wú)所害其鋒”，與此文意同。（“害”，王氏雜志正作“用”。）丘愿有喙三尺?！蹦苎灾?，愿有之而已。引孔子語(yǔ)畢。彼之謂不道之道，彼，謂宜僚。叔敖難解兵投，不煩論說(shuō)，是不言之道也。此之謂不言之辯〔一〕。故德總乎道之所一，無(wú)論行德若何，期于合道，一而已矣。而言休乎知之所不知，至矣。上知音智。止其分，即至矣。道之所一者，德不能同也；宣云：“非見德者所能同。”知之所不能知者，辯不能舉也。宣云：“非善辯者所能舉。”名若儒、墨而兇矣。宣云：“以名相標(biāo)，兇德也。”故海不辭東流，大之至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏。是故生無(wú)爵，郭云：“有而無(wú)之?！彼罒o(wú)謚，成云：“生既以功推物，故死亦無(wú)可謚?！睂?shí)不聚，郭云：“令萬(wàn)物各知足。”名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！郭云：“大愈不可為而得?！狈?yàn)榇蟛蛔阋詾榇螅鴽r為德乎！郭云：“唯自然乃德耳?！狈虼髠湟?，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。天地何求，自無(wú)不備。知大備者，無(wú)求、無(wú)失、無(wú)棄，不以物易己也。宣云：“己貴于物故也?！狈醇憾桓F，自然不窮。循古而不摩，順古道而行，無(wú)須摩飾。大人之誠(chéng)。實(shí)也。〔一〕“此之謂不言之辯”句，據(jù)集釋本補(bǔ)。
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥？”九方歅曰：“梱也為祥?！弊郁膂娜幌苍唬骸稗扇?？”曰：“梱也將與國(guó)君同食以終其身?！弊郁胨魅怀鎏樵唬核魅?，涕下連綿之貌，“吾子何為以至于是極也！”哀其不幸，九方歅曰：“夫與國(guó)君同食，澤及三族，而況父母乎？今夫子聞之而泣，是御福也。釋文：“御，距也?！弊觿t祥矣，父則不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以識(shí)之？而梱祥邪，盡于酒肉，入于鼻口矣。言汝何謂梱祥邪？夫所謂祥者，特鼻入酒肉之香，口入酒肉之味，二者盡之矣。而何足以知其所自來(lái)？其所自來(lái)，皆虐取于民者。吾未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎，若勿怪，何邪？釋文：“爾雅云：‘牂，牝羊也?！瘖W，西南隅，未地也。宎，字又作窔，司馬云：‘東北隅也?！辉茤|南隅?！北R云：“釋宮：‘東南隅謂之窔。’東北隅乃宦也?！卑福籂櫵詠?lái)，牧也；鶉所自來(lái)，田也。未田、牧而有牂、鶉，雖非如國(guó)君之取于民，亦必有由而至，汝未嘗一怪問(wèn)，何邪？吾所與吾子游者，游于天地。逍遙游也。吾與之邀樂(lè)于天，吾與之邀食于地；邀同徼。義具庚桑楚篇，彼“邀”作“交”。吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；庚桑楚篇大同。吾與之乘天地之誠(chéng)而不以物與之相攖，上文“修胸中之誠(chéng)，以應(yīng)天地之情而勿攖”，與此義相應(yīng)。吾與之一委蛇而不與之為事所宜。吾一與之順應(yīng)，而不必?fù)袷滤苏邽橹?。凡此皆與吾子修道之實(shí)也。今也然有世俗之償焉！吾子不為世俗酒肉之人，而今也居然有世俗酒食之報(bào)，可怪也！凡有怪征者，必有怪行。宣云：“此常事也?！贝酰》俏遗c吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也?！毙疲骸敖駸o(wú)怪行，而有怪征，殆非我與吾子之罪，幾于天危我家乎！是以泣也。無(wú)幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易，郭云：“全恐其逃，不若刖之易售也。”于是乎刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街，然身食肉而終。宣云：“渠公，蓋齊所封國(guó)，如楚葉公之類。適當(dāng)君門之街為閽者，故曰與國(guó)君同食也。”
嚙缺遇許由，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯?！痹唬骸稗芍^邪？”曰：“夫堯，畜畜然仁，王云：“畜畜，愛恤勤勞之貌?！蔽峥制錇樘煜滦?。后世其人與人相食與！釋文：“言相〔一〕馳走于仁義，不復(fù)營(yíng)農(nóng)，饑則相食。”案：語(yǔ)又見庚桑楚篇。夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽(yù)之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無(wú)誠(chéng)，郭云：“仁義既行，將偽以為之。”且假乎禽貪者器〔二〕。且以利器假禽貪者。宣云：“如禽者之貪得，猶貪漁也，即重利盜跖意?！笔且砸蝗酥?dāng)嘀评煜?，譬之猶一覕也。釋文：“司馬云：‘覕，暫見貌?！指π胺?，又普結(jié)反?！毙疲骸耙蝗酥?dāng)嘀?，所見有限，猶目之一瞥，豈能盡萬(wàn)物之情乎？”夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。”宣云：“惟不矜賢者，始知有心之賊天下?！?br>〔一〕“相”，釋文及集釋所引均作“將”。
〔二〕“器”字，據(jù)集釋本補(bǔ)。
有暖姝者，釋文：“暖，柔貌。姝，妖貌?！庇绣π枵撸屛模骸板π?，謂偷安須臾之頃?！庇芯韸湔摺ａ屛模骸熬韸?，猶拘攣也。”所謂暖姝者，學(xué)一先生之言，則暖暖姝姝而私自說(shuō)也，說(shuō)同悅。自以為足矣，而未知未始有物也，成云：“不知所學(xué)，未有一物可稱?！笔且灾^暖姝者也。濡需者，豕虱是也。擇疏鬣，成云：“疏長(zhǎng)之毛鬣?！弊砸詾閺V宮大囿，奎□曲隈，乳閑股腳，自以為安室利處，釋文：“奎，本亦作睽?！惫鶓c藩云：“曲隈，蓋謂胯內(nèi)?；茨嫌[冥訓(xùn)高注：‘隈，曲深處?！筚叶迥陚鞫抛ⅲ骸?，隱蔽之處?！侵在裾?，皆在內(nèi)曲深之謂?！辈恢勒咧坏┕谋邸⒉疾?、操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，進(jìn)退滯于境域。此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬(wàn)家。釋文：“向云：‘鄧，邑名?！?，本又作墟?！眻蚵勊粗t，舉之童土之地，向云：“童土，地?zé)o草木也?！痹患降闷鋪?lái)之澤。云望得舜來(lái)而施澤也。舜舉乎童土之地，年齒長(zhǎng)矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，超世之神人，則不愿眾附。眾至則不比，眾至則不與親比。不比則不利也。宣云：“不與親比，則人亦不以為利而就之?！惫薀o(wú)所甚親，無(wú)所甚疏，抱德煬和，釋文：“煬，徐余亮反。李云：‘煬，炙也。為和氣所炙?！币皂樚煜拢酥^真人。于蟻棄知，于魚得計(jì)，于羊棄意。郭嵩燾云：“蟻之附膻也，有利而趨之，即其知也；羊之膻也，與以可歆之利，即其意也。蟻無(wú)知而有知，羊無(wú)意而有意，當(dāng)兩棄之。魚相忘于江湖，人相忘于道德，何膻之可慕哉！故曰于魚得計(jì)?！?br>以目視目，不外視。以耳聽耳，不外聽。以心復(fù)心，不外用。若然者，其平也繩，成云：“無(wú)心而正物?！逼渥円惭?。循，順也。與變推移。
古之真人，以天待之，成云：“用自然之道，虛其心以待物?！毙疲骸爸?，當(dāng)作人。”是。不以人入天。成云：“不以人事變天然之知?！惫胖嫒?。姚云：“覆言真人以美之?！?br>得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。得自然則生，失自然則死；得外榮則死，失外榮則生。藥也，其實(shí)堇也。司馬云：“烏頭?！苯酃Ｒ玻u●也，司馬云：“即雞頭，一名芡?！滨沽阋玻抉R云：“一名豬苓?！笔菚r(shí)為帝者也，藥有君臣，此數(shù)者，視時(shí)所宜，迭相為君。何可勝言！句踐也以甲楯三千，棲于會(huì)稽。唯種也能知亡之所以存，宣云：“明于謀國(guó)?！蔽ǚN也不知身之所以愁。暗于全身。故曰：鴟目有所適，成云：“適夜不適晝?！柄Q脛?dòng)兴?jié)，解之也悲。以長(zhǎng)為節(jié)，去之則悲。故曰：風(fēng)之過(guò)河也有損焉，日之過(guò)河也有損焉。宣云：“吹曬能令水耗。”請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。試請(qǐng)風(fēng)、日常守河上，而河以為未始擾而損之，何也？以河源長(zhǎng)遠(yuǎn)，有所恃而往也。釋文：“恃，本亦作持。”故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。物各守其類，言皆止而不移。故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆。用有時(shí)而竭。凡能其于府也殆，凡藏府之有能者，亦皆危殆。殆之成也不給改。不能自反，及殆之已成，雖欲改而不給矣。禍之長(zhǎng)也茲萃，禍患之長(zhǎng)，多聚于人身。其反也緣功，其反于自然，皆緣功力。其果也待久。其果決自反，亦待積久。而人以為己寶，而人以耳目心藏府為身之寶，務(wù)竭其用，而不悟其日損。不亦悲乎！故有亡國(guó)戮民無(wú)已，所以亡國(guó)戮民相續(xù)于世。不知問(wèn)是也。皆由于此，不一審問(wèn)也。姚云：“是者，源也?！惫首阒诘匾槽`，雖踐，恃其所不蹍而后善博也；踐、蹍，皆履也。博，廣遠(yuǎn)也。言足得地踐之，雖地任其踐，恃有不蹍者在，而后能善致其博遠(yuǎn)也。人之于知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。人之于知，每苦其少，然知雖少，恃有不知者在，而后知天道之自然。不知，即真知也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。宣云：“知此方為真知，他何足云！”大一通之，成云：“大一，天也。能通生萬(wàn)物，故曰通。”大陰解之，成云：“大陰，地也?！毙疲骸敖饧姅_?！贝竽恳曋瑒?wù)見其大。大均緣之，成云：“緣，順也?！惫疲骸绊樒浔拘?，令各自得，則大均也?！贝蠓襟w之，郭云：“體之使各得其分，則萬(wàn)方俱得，所以為大方也?！贝笮呕稍疲骸盎?，至也。循而任之，各至其實(shí)，斯大信也?！贝蠖ǔ种?。郭云：“真不撓則自定，故持之以大定。”
盡有天，成云：“上七大，未有不由自然者?！毖姓?，成云：“順其自然，智自明照?！壁び袠校黑げ谎灾?，自有樞機(jī)。始有彼。大始之中，而彼我之端已見。則其解之也似不解之者，郭云：“解之無(wú)功，故似不解?！逼渲菜撇恢玻稍疲骸澳芡渲?，故似不知也?！辈恢笾２恢鬄檎嬷?。其問(wèn)之也，不可以有崖，問(wèn)道無(wú)方。而不可以無(wú)崖。為道固有方。頡滑有實(shí)，向云：“頡滑，謂錯(cuò)亂也?！卑福何镂锔饔袑?shí)理。古今不代，郭云：“各自有故，不可相代。”而不可以虧，郭云：“宜各盡其分?！眲t可不謂有大揚(yáng)搉乎！成云：“其道廣大，豈不謂顯揚(yáng)妙理而搉實(shí)論之乎？”闔不亦問(wèn)是已，奚惑然為！宣云：“闔同曷?！卑福貉躁虏煌茊?wèn)此理，為惑然為乎！姚讀“盡有天循”句，“有照冥”句，“有樞始”句，“有彼則”句，釋云：“天循者，常無(wú)以知其妙也；照冥者，常有以知其徼也。天循為體，故有樞始；照冥為用，故有彼則。言因彼為則，無(wú)常則也。此非必其人也，人盡有之，特知解者鮮耳。而又不可以知解求也，故問(wèn)者難而又不可不問(wèn)。此理真實(shí)不虛，盍不問(wèn)而終身惑乎！”今并取之。以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。今以我之不惑，解人之惑，以反于不惑，是尚為大不惑也。
〔一〕“兄”，集釋本作“昆”。
黃帝將見大隗乎具茨之山，釋文：“大隗，神名。司馬云：‘具茨，在滎陽(yáng)密縣東，今名泰隗山?！狈矫鳛橛?，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，司馬云：“先馬導(dǎo)?！崩ラ挕⒒筌?。至于襄城之野，成云：“汝州有襄城縣，在大隗山南?！逼呤ソ悦裕瑹o(wú)所問(wèn)涂。適遇牧馬童子，問(wèn)涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然?！薄叭糁筅笾婧?？”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問(wèn)為天下?！毙⊥唬骸胺?yàn)樘煜抡?，亦若此而已矣，亦若此游于襄城之野而已。又奚事焉？不必更欲多事。予少而自游于六合之?nèi)，予適有瞀病，釋文：“瞀，莫豆反。李云：‘風(fēng)眩貌?！庇虚L(zhǎng)者教予曰：‘若乘日之車，司馬云：“以日為車也。”郭云：“日出而游，日入而息?！倍斡谙宄侵啊！裼璨∩偃?，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜拢嗳舸硕?。予又奚事焉？”言非我所事也。黃帝曰：“夫?yàn)樘煜抡?，則誠(chéng)非吾子之事。雖然，請(qǐng)問(wèn)為天下?！毙⊥o。黃帝又問(wèn)。小童曰：“夫?yàn)樘煜抡撸噢梢援惡跄榴R者哉？亦去其害馬者而已矣。”見害于馬者去之，使馬得全其天也。黃帝再拜稽首，稱天師而退。已見大隗矣。
知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)，辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè)，察士無(wú)凌誶之事則不樂(lè)，俞云：“禮鄉(xiāng)飲酒鄭注：‘察，猶察察，嚴(yán)殺之貌?！献印兹瞬觳臁?，河上公注：‘察察，急且疾也?！煊袊?yán)急之意，故以凌誶為樂(lè)。李云：‘凌，謂相凌轢?！瘡V雅：‘誶，問(wèn)也?！苯脏笥谖镎咭?。務(wù)自見其能，此為物事所囿也。招世之士興朝，招致世人，相與共濟(jì)，此務(wù)興其朝者也。中民之士榮官，士?jī)H中庸，持祿保位，此但榮其官者也。筋力之士矜難，筋力強(qiáng)壯，遇難則矜。勇敢之士奮患，性情勇敢，見患則奮。兵革之士樂(lè)戰(zhàn)，久于兵革，以戰(zhàn)為樂(lè)?？蓍轮克廾?，山林枯槁，留戀名高。法律之士廣治，講求法律，思廣治術(shù)。禮教之士敬容，束身禮教，敬飾容儀。仁義之士貴際。施用仁義，貴在交際。農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比，商賈無(wú)市井之事則不比。成云：“比，和樂(lè)。古者因井為市，故謂之市井。”庶人有旦暮之業(yè)則勸，庶人偶有旦暮與共之事，相聚為業(yè)則競(jìng)勸。百工有器械之巧則壯。器械巧便，工良費(fèi)少，其氣自壯。錢財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲。尤，異于眾?？洌骝溡?。勢(shì)物之徒樂(lè)變，遭時(shí)有所用，不能無(wú)為也。物，事也。逞勢(shì)生事之徒，喜樂(lè)禍變，遭時(shí)而后有所用，其人不能安靜。此皆順比于歲，不物于易者也，順歲時(shí)相追逐，無(wú)一息之停，各自囿于一物，不能相易。馳其形性，二者并馳。潛之萬(wàn)物，宣云：“潛，汨沒也?！苯K身不反，悲夫！莊子曰：“射者非前期而中，謂之善射，成云：“期，準(zhǔn)的也。射無(wú)期準(zhǔn)而誤中一物，即以為善射?！碧煜陆贼嘁?，可乎？”惠子曰：“可?！鼻f子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”成云：“各私其是，故無(wú)公是。”郭云：“若謂謬中者羿也，則私自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿，而自是者非堯。”惠子曰：“可。”宣云：“惠子亦自是者，故以為可?！鼻f子曰：“然則〔一〕，儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？成云：“儒，姓鄭，名緩。墨名翟。楊名朱。秉者，公孫龍字。增惠施為五，各相是非，用誰(shuí)為是？若天下皆堯，何為五復(fù)相非乎？”或者若魯遽者邪？李云：“姓魯，名遽，周初人?！卑福合乱斒?。其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣?！稍疲骸岸∏暝锘乙該砘?，須臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，湯中煮之，縣瓶井中，須臾成冰也?！濒斿嵩唬骸侵币躁?yáng)召陽(yáng)，以陰召陰，成云：“千年灰，陽(yáng)也，火又陽(yáng)也，此以陽(yáng)召陽(yáng)；井中，陰也，水又陰也，此以陰召陰?！狈俏崴^道也。吾示子乎吾道?！谑菫橹{(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣。宣云：“舉宮角以該五音。弟子言氣之相召者，遽示以音之相動(dòng)者。廢，置也。置一瑟于堂，置一瑟于室，相去異地，鼓之而宮角相應(yīng)，律無(wú)不同。此遽自謂是道者也?！狈蚧蚋恼{(diào)一弦，于五音無(wú)當(dāng)也，鼓之二十五弦皆動(dòng)，未始異于聲，而音之君已。宣云：“莊子駮魯遽之道未足為異也。言無(wú)論二瑟五音相應(yīng)，姑就一瑟言之，當(dāng)其本調(diào)既成，五音各有定弦，今或改調(diào)一弦，而為變調(diào)，則于本調(diào)之五音移動(dòng)而無(wú)當(dāng)也，宜不相應(yīng)矣。乃鼓之而二十五弦亦隨之而變，無(wú)不相應(yīng)，此豈于五音之外有異聲哉？蓋五音可旋相為宮，今所改一弦，便是變調(diào)之宮，如君主然，則余弦自隨之而動(dòng)也。夫一瑟之閑，又是變調(diào)，無(wú)不相應(yīng)如此，則二瑟五音之上，其相應(yīng)尤理之常然，何足異乎？今遽以此夸其弟子，自謂積微，不知五音之相動(dòng)與二氣之相召有以異乎？可見在人則見以為非，在己則見以為是，究之相等耳?！鼻胰羰钦咝?？”宣云：“惠與四人各是所是，究無(wú)公是，毋乃如魯遽邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，五家相與辯論。相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，以言辭相拂拭，以聲譽(yù)相鎮(zhèn)定。而未始吾非也，則奚若矣？”宣云：“言四家皆不以我為非，則何如矣？”郭云：“未始吾非者，各自是也?；葑颖阌源藶橹??！鼻f子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，宣云：“蹢與躑同。齊人殘其子足，使蹢躅于宋，命為彼閽人，蓋為閽不以完人也。”郭云：“此齊人之不慈，然亦自以為是，故為之?！逼淝箬楃娨惨允`，釋文：“字林云：‘钘，似小鐘而長(zhǎng)頸?！衷疲骸茐囟??！惫疲骸澳朔匆詯坨娖鳛槭?。束縛，恐其破傷。”姚云：“钘上求字衍?！逼淝筇谱右捕词汲鲇颍羞z類矣夫！郭云：“唐，失也。失亡其子，而不能遠(yuǎn)索；遺其氣類，而未始自非。人之自是，有斯謬矣?！庇嵩疲骸胺蜃稚蠈伲c左襄二十四年傳‘有令德也夫’、‘有令名也夫’句法相似。”今從之。楚人寄而蹢閽者，俞云：“蹢，當(dāng)讀為謫。方言：‘謫，怒也。’廣雅：‘謫，責(zé)也?！思亩嗛捳?，謂寄居人家而怒謫其閽者也?！卑福鹤詠?lái)注家，就本文解釋，與下文連為一事，萬(wàn)無(wú)可通之理。此“蹢”字緣上“蹢”字而誤。今斷從俞說(shuō)。夜半于無(wú)人之時(shí)而與舟人斗，未始離于岑，而足以造于怨也?！惫疲骸搬兑?。齊、楚二人所行若此，未嘗自以為非。今五子自是，豈異斯哉！”宣云：“離同麗。”案：夜半無(wú)人之時(shí)，舟未著岸而與舟人斗，將有性命之虞，與寄而謫閽之事，皆足以造怨也。
〔一〕“然則”二字，據(jù)集釋本補(bǔ)。
莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，釋文：“慢，本亦作漫?！恕?，漢書音義作‘獿人’，服虔曰：‘獿人，古之善涂塈者，施廣領(lǐng)大袖以仰涂，而領(lǐng)袖不污，有小飛泥誤著其鼻，因令匠石揮斤而斫之。’獿音饒，韋昭乃回反。”成云：“堊，白善土也。漫，污也。”案：聽而斫之，祇是放手為之之義。當(dāng)局本極審諦，旁人見若不甚經(jīng)心，故云聽耳。而郭象以為“暝目恣手”，失之遠(yuǎn)矣。石，匠人名。盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！疲骸百|(zhì)，施技之地，謂郢人也?！弊苑蜃又酪?，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣。”夫子，謂惠。莊、惠行事不同，而相投契，惠死而莊無(wú)可與縱言之人，是以嘆也。管仲有病，桓公問(wèn)之曰：“仲父之病病矣，列子力命篇作“疾矣”，言病甚也。可不謂云，力命篇作“可不諱云”，言不可復(fù)諱而不言也?！爸^”字誤。至于大病，則寡人惡乎屬國(guó)而可？”管仲曰：“公誰(shuí)欲與？”公曰：“鮑叔牙?！痹唬骸安豢?。其為人，潔廉善士也，其于不己若者不比之；不似己清潔者不與為友，嫉惡太嚴(yán)也。力命篇作“不比之人”，不以人比數(shù)也。下文“又”字，蓋“人”字之誤。又一聞人之過(guò)，終身不忘。念舊惡。使之治國(guó)，上且鉤乎君，釋文：“鉤，反也。亦作拘?！毙疲骸耙嗄嬉狻！毕虑夷婧趺?。其得罪于君也，將弗久矣?！惫唬骸叭粍t孰可？”對(duì)曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，力命篇“畔”上有“不”字，是。此脫。宣云：“上忘者，不自矜其能，故在己上者與之相忘。下不畔者，泛愛眾，故在己下者不忍畔之?！睆堈孔ⅲ骸熬痈叨酝瑒t不憂下之離畔?！崩⒉蝗酎S帝而哀不己若者。張注：“慚其道之不及圣，矜其民之不逮己，故能無(wú)棄人也。”以德分人謂之圣，以財(cái)分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；臨人而自賢，人所不與也。以賢下人，未有不得人者也。張注：“與物升降者，物必歸。”其于國(guó)有不聞也，其于家有不見也。宣云：“不事察察。”勿已，則隰朋可。”
吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。成云：“恂，怖懼。蓁，棘叢?！庇幸痪蜒桑呔稹?，見巧乎王。釋文：“●，本又作搔，素報(bào)反。徐本作●，七活反。司馬本作條?！背稍疲骸拔?，從容。攫●，騰擲也。”王射之，敏給搏捷矢。俞云：“敏、給二字同義。后漢酈炎傳〔一〕‘言論給捷’，李注：‘給，敏也?！艚o當(dāng)以狙言，謂狙性敏給，能搏接矢也。舊注以敏給屬王射言，非。捷、接古字通。”王命相者趨射，狙執(zhí)死。司馬云：“相，佐王獵者也。執(zhí)死，見執(zhí)而死也?！蓖躅欀^其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便，捷也。以敖予，敖、傲同。以至此殛也。殛，死也。戒之哉！嗟乎，無(wú)以汝色驕人哉！”色，猶言意態(tài)。顏不疑歸而師董梧，釋文：“董梧，有道者也。”以助其色，釋文：“助，本亦作鋤?！背稍疲骸俺ヒ病！比?lè)辭顯，屏去聲樂(lè)，辭謝榮顯。三年而國(guó)人稱之。
〔一〕“傳”原誤“注”，據(jù)后漢書改。
南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。南伯，即南郭，伯、郭聲近通用字。事又見齊物論篇，“幾”作“機(jī)”。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也。宣云：“言其出類拔萃。”案：齊物論篇作“何居乎”。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”齊物論篇作“槁木”，庚桑楚篇作“槁木之枝”。此與知北游作“槁骸”，猶言槁枝也。以下異。曰：“吾嘗居山穴之中矣。當(dāng)是時(shí)也，田禾一睹我，而齊國(guó)之眾三賀之。釋文：“齊君尊德，故國(guó)人慶之。”盧云：“田禾，即齊太公和?！蔽冶叵戎?，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。我名先著，彼乃知之，是我賣而彼鬻之也。若我而不有之，自有其名。彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，宣云：“逐外喪真?！蔽嵊直虮苏撸疲骸坝肿詥室??！蔽嵊直虮酥?，宣云：“亦自喪也?！逼浜蠖者h(yuǎn)矣?！毙疲骸氨娦谋M遣，乃有此槁木死灰之象。”
仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執(zhí)爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已?！贬屛模骸白髠?，孫叔敖是楚莊王相，孔子未生。哀公十六年仲尼卒后，白公為亂，宜僚未嘗仕楚。又宣十二年傳，楚有熊相宜僚，與叔敖同時(shí)，去孔子甚遠(yuǎn)。蓋寄言也?！背稍疲骸肮湃孙嫳叵燃?，宜僚瀝酒祭，故祝圣人?！毙疲骸把鄷?huì)之際，正乞言憲道時(shí)也。蓋二子導(dǎo)孔子使言?！痹唬骸扒鹨猜劜谎灾砸樱粗畤L言，于此乎言之。前此未嘗言不言之言，乃今言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，司馬云：“宜僚，楚勇士也，善弄丸。白公將作亂，殺子西。子期、石乞曰：‘市南有熊宜僚者，若得之，可以當(dāng)五百人?！?，不許；承之以劍，不動(dòng)，弄丸如故，曰：‘吾亦不泄子?！坠鞖⒆游鳌Ｗ悠趪@息兩家而已，宜僚不預(yù)其患?！卑福貉浴半y解”，非也?；蛴涊d有異。孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。司馬云：“叔敖安寢恬臥，養(yǎng)德于廟堂之上，折沖于千里之外，敵國(guó)不敢犯，郢人投兵，無(wú)所攻伐。郢，楚都也。”釋文：“羽，雩舞者之所執(zhí)。”案：淮南主術(shù)訓(xùn)“昔孫叔敖恬臥而郢人無(wú)所害其鋒”，與此文意同。（“害”，王氏雜志正作“用”。）丘愿有喙三尺?！蹦苎灾?，愿有之而已。引孔子語(yǔ)畢。彼之謂不道之道，彼，謂宜僚。叔敖難解兵投，不煩論說(shuō)，是不言之道也。此之謂不言之辯〔一〕。故德總乎道之所一，無(wú)論行德若何，期于合道，一而已矣。而言休乎知之所不知，至矣。上知音智。止其分，即至矣。道之所一者，德不能同也；宣云：“非見德者所能同。”知之所不能知者，辯不能舉也。宣云：“非善辯者所能舉。”名若儒、墨而兇矣。宣云：“以名相標(biāo)，兇德也。”故海不辭東流，大之至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏。是故生無(wú)爵，郭云：“有而無(wú)之?！彼罒o(wú)謚，成云：“生既以功推物，故死亦無(wú)可謚?！睂?shí)不聚，郭云：“令萬(wàn)物各知足。”名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！郭云：“大愈不可為而得?！狈?yàn)榇蟛蛔阋詾榇螅鴽r為德乎！郭云：“唯自然乃德耳?！狈虼髠湟?，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。天地何求，自無(wú)不備。知大備者，無(wú)求、無(wú)失、無(wú)棄，不以物易己也。宣云：“己貴于物故也?！狈醇憾桓F，自然不窮。循古而不摩，順古道而行，無(wú)須摩飾。大人之誠(chéng)。實(shí)也。〔一〕“此之謂不言之辯”句，據(jù)集釋本補(bǔ)。
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥？”九方歅曰：“梱也為祥?！弊郁膂娜幌苍唬骸稗扇?？”曰：“梱也將與國(guó)君同食以終其身?！弊郁胨魅怀鎏樵唬核魅?，涕下連綿之貌，“吾子何為以至于是極也！”哀其不幸，九方歅曰：“夫與國(guó)君同食，澤及三族，而況父母乎？今夫子聞之而泣，是御福也。釋文：“御，距也?！弊觿t祥矣，父則不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以識(shí)之？而梱祥邪，盡于酒肉，入于鼻口矣。言汝何謂梱祥邪？夫所謂祥者，特鼻入酒肉之香，口入酒肉之味，二者盡之矣。而何足以知其所自來(lái)？其所自來(lái)，皆虐取于民者。吾未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎，若勿怪，何邪？釋文：“爾雅云：‘牂，牝羊也?！瘖W，西南隅，未地也。宎，字又作窔，司馬云：‘東北隅也?！辉茤|南隅?！北R云：“釋宮：‘東南隅謂之窔。’東北隅乃宦也?！卑福籂櫵詠?lái)，牧也；鶉所自來(lái)，田也。未田、牧而有牂、鶉，雖非如國(guó)君之取于民，亦必有由而至，汝未嘗一怪問(wèn)，何邪？吾所與吾子游者，游于天地。逍遙游也。吾與之邀樂(lè)于天，吾與之邀食于地；邀同徼。義具庚桑楚篇，彼“邀”作“交”。吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；庚桑楚篇大同。吾與之乘天地之誠(chéng)而不以物與之相攖，上文“修胸中之誠(chéng)，以應(yīng)天地之情而勿攖”，與此義相應(yīng)。吾與之一委蛇而不與之為事所宜。吾一與之順應(yīng)，而不必?fù)袷滤苏邽橹?。凡此皆與吾子修道之實(shí)也。今也然有世俗之償焉！吾子不為世俗酒肉之人，而今也居然有世俗酒食之報(bào)，可怪也！凡有怪征者，必有怪行。宣云：“此常事也?！贝酰》俏遗c吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也?！毙疲骸敖駸o(wú)怪行，而有怪征，殆非我與吾子之罪，幾于天危我家乎！是以泣也。無(wú)幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易，郭云：“全恐其逃，不若刖之易售也。”于是乎刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街，然身食肉而終。宣云：“渠公，蓋齊所封國(guó)，如楚葉公之類。適當(dāng)君門之街為閽者，故曰與國(guó)君同食也。”
嚙缺遇許由，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯?！痹唬骸稗芍^邪？”曰：“夫堯，畜畜然仁，王云：“畜畜，愛恤勤勞之貌?！蔽峥制錇樘煜滦?。后世其人與人相食與！釋文：“言相〔一〕馳走于仁義，不復(fù)營(yíng)農(nóng)，饑則相食。”案：語(yǔ)又見庚桑楚篇。夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽(yù)之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無(wú)誠(chéng)，郭云：“仁義既行，將偽以為之。”且假乎禽貪者器〔二〕。且以利器假禽貪者。宣云：“如禽者之貪得，猶貪漁也，即重利盜跖意?！笔且砸蝗酥?dāng)嘀评煜?，譬之猶一覕也。釋文：“司馬云：‘覕，暫見貌?！指π胺?，又普結(jié)反?！毙疲骸耙蝗酥?dāng)嘀?，所見有限，猶目之一瞥，豈能盡萬(wàn)物之情乎？”夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。”宣云：“惟不矜賢者，始知有心之賊天下?！?br>〔一〕“相”，釋文及集釋所引均作“將”。
〔二〕“器”字，據(jù)集釋本補(bǔ)。
有暖姝者，釋文：“暖，柔貌。姝，妖貌?！庇绣π枵撸屛模骸板π?，謂偷安須臾之頃?！庇芯韸湔摺ａ屛模骸熬韸?，猶拘攣也。”所謂暖姝者，學(xué)一先生之言，則暖暖姝姝而私自說(shuō)也，說(shuō)同悅。自以為足矣，而未知未始有物也，成云：“不知所學(xué)，未有一物可稱?！笔且灾^暖姝者也。濡需者，豕虱是也。擇疏鬣，成云：“疏長(zhǎng)之毛鬣?！弊砸詾閺V宮大囿，奎□曲隈，乳閑股腳，自以為安室利處，釋文：“奎，本亦作睽?！惫鶓c藩云：“曲隈，蓋謂胯內(nèi)?；茨嫌[冥訓(xùn)高注：‘隈，曲深處?！筚叶迥陚鞫抛ⅲ骸?，隱蔽之處?！侵在裾?，皆在內(nèi)曲深之謂?！辈恢勒咧坏┕谋邸⒉疾?、操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，進(jìn)退滯于境域。此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬(wàn)家。釋文：“向云：‘鄧，邑名?！?，本又作墟?！眻蚵勊粗t，舉之童土之地，向云：“童土，地?zé)o草木也?！痹患降闷鋪?lái)之澤。云望得舜來(lái)而施澤也。舜舉乎童土之地，年齒長(zhǎng)矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，超世之神人，則不愿眾附。眾至則不比，眾至則不與親比。不比則不利也。宣云：“不與親比，則人亦不以為利而就之?！惫薀o(wú)所甚親，無(wú)所甚疏，抱德煬和，釋文：“煬，徐余亮反。李云：‘煬，炙也。為和氣所炙?！币皂樚煜拢酥^真人。于蟻棄知，于魚得計(jì)，于羊棄意。郭嵩燾云：“蟻之附膻也，有利而趨之，即其知也；羊之膻也，與以可歆之利，即其意也。蟻無(wú)知而有知，羊無(wú)意而有意，當(dāng)兩棄之。魚相忘于江湖，人相忘于道德，何膻之可慕哉！故曰于魚得計(jì)?！?br>以目視目，不外視。以耳聽耳，不外聽。以心復(fù)心，不外用。若然者，其平也繩，成云：“無(wú)心而正物?！逼渥円惭?。循，順也。與變推移。
古之真人，以天待之，成云：“用自然之道，虛其心以待物?！毙疲骸爸?，當(dāng)作人。”是。不以人入天。成云：“不以人事變天然之知?！惫胖嫒?。姚云：“覆言真人以美之?！?br>得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。得自然則生，失自然則死；得外榮則死，失外榮則生。藥也，其實(shí)堇也。司馬云：“烏頭?！苯酃Ｒ玻u●也，司馬云：“即雞頭，一名芡?！滨沽阋玻抉R云：“一名豬苓?！笔菚r(shí)為帝者也，藥有君臣，此數(shù)者，視時(shí)所宜，迭相為君。何可勝言！句踐也以甲楯三千，棲于會(huì)稽。唯種也能知亡之所以存，宣云：“明于謀國(guó)?！蔽ǚN也不知身之所以愁。暗于全身。故曰：鴟目有所適，成云：“適夜不適晝?！柄Q脛?dòng)兴?jié)，解之也悲。以長(zhǎng)為節(jié)，去之則悲。故曰：風(fēng)之過(guò)河也有損焉，日之過(guò)河也有損焉。宣云：“吹曬能令水耗。”請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。試請(qǐng)風(fēng)、日常守河上，而河以為未始擾而損之，何也？以河源長(zhǎng)遠(yuǎn)，有所恃而往也。釋文：“恃，本亦作持。”故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。物各守其類，言皆止而不移。故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆。用有時(shí)而竭。凡能其于府也殆，凡藏府之有能者，亦皆危殆。殆之成也不給改。不能自反，及殆之已成，雖欲改而不給矣。禍之長(zhǎng)也茲萃，禍患之長(zhǎng)，多聚于人身。其反也緣功，其反于自然，皆緣功力。其果也待久。其果決自反，亦待積久。而人以為己寶，而人以耳目心藏府為身之寶，務(wù)竭其用，而不悟其日損。不亦悲乎！故有亡國(guó)戮民無(wú)已，所以亡國(guó)戮民相續(xù)于世。不知問(wèn)是也。皆由于此，不一審問(wèn)也。姚云：“是者，源也?！惫首阒诘匾槽`，雖踐，恃其所不蹍而后善博也；踐、蹍，皆履也。博，廣遠(yuǎn)也。言足得地踐之，雖地任其踐，恃有不蹍者在，而后能善致其博遠(yuǎn)也。人之于知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。人之于知，每苦其少，然知雖少，恃有不知者在，而后知天道之自然。不知，即真知也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。宣云：“知此方為真知，他何足云！”大一通之，成云：“大一，天也。能通生萬(wàn)物，故曰通。”大陰解之，成云：“大陰，地也?！毙疲骸敖饧姅_?！贝竽恳曋瑒?wù)見其大。大均緣之，成云：“緣，順也?！惫疲骸绊樒浔拘?，令各自得，則大均也?！贝蠓襟w之，郭云：“體之使各得其分，則萬(wàn)方俱得，所以為大方也?！贝笮呕稍疲骸盎?，至也。循而任之，各至其實(shí)，斯大信也?！贝蠖ǔ种?。郭云：“真不撓則自定，故持之以大定。”
盡有天，成云：“上七大，未有不由自然者?！毖姓?，成云：“順其自然，智自明照?！壁び袠校黑げ谎灾?，自有樞機(jī)。始有彼。大始之中，而彼我之端已見。則其解之也似不解之者，郭云：“解之無(wú)功，故似不解?！逼渲菜撇恢玻稍疲骸澳芡渲?，故似不知也?！辈恢笾２恢鬄檎嬷?。其問(wèn)之也，不可以有崖，問(wèn)道無(wú)方。而不可以無(wú)崖。為道固有方。頡滑有實(shí)，向云：“頡滑，謂錯(cuò)亂也?！卑福何镂锔饔袑?shí)理。古今不代，郭云：“各自有故，不可相代。”而不可以虧，郭云：“宜各盡其分?！眲t可不謂有大揚(yáng)搉乎！成云：“其道廣大，豈不謂顯揚(yáng)妙理而搉實(shí)論之乎？”闔不亦問(wèn)是已，奚惑然為！宣云：“闔同曷?！卑福貉躁虏煌茊?wèn)此理，為惑然為乎！姚讀“盡有天循”句，“有照冥”句，“有樞始”句，“有彼則”句，釋云：“天循者，常無(wú)以知其妙也；照冥者，常有以知其徼也。天循為體，故有樞始；照冥為用，故有彼則。言因彼為則，無(wú)常則也。此非必其人也，人盡有之，特知解者鮮耳。而又不可以知解求也，故問(wèn)者難而又不可不問(wèn)。此理真實(shí)不虛，盍不問(wèn)而終身惑乎！”今并取之。以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。今以我之不惑，解人之惑，以反于不惑，是尚為大不惑也。