下經(jīng)咸傳卷四 恒

恒：亨，無(wú)咎，利貞(1)。利有攸往(2)。
(1)恒而亨，以濟(jì)三事也。恒之為道，亨乃“無(wú)咎”也。恒通無(wú)咎，乃利正也?！?2)各得所恒，修其常道，終則有始，往而無(wú)違，故“利有攸往”也。
《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下(1)，雷風(fēng)相與(2)，巽而動(dòng)(3)，剛?cè)峤詰?yīng)(4)，恒(5)。恒“亨，無(wú)咎，利貞”，久於其道也(6)。天地之道，恒久而不已也(7)?！袄胸?，終則有始也(8)。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久於其道而天下化成(9)。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣(10)。(1)剛尊柔卑，得其序也?！?2)長(zhǎng)陽(yáng)長(zhǎng)陰，能相成也。　(3)動(dòng)無(wú)違也?！?4)不孤媲也?！?5)皆可久之道?！?6)道德所久，則常通無(wú)咎而利正也。　(7)得其所久，故不已也。　(8)得其常道，故終則復(fù)始，往無(wú)窮極?！?9)言各得其“所恒”，故皆能長(zhǎng)久?！?10)天地萬(wàn)物之情，見(jiàn)於“所恒”也。
《象》曰：雷風(fēng)，恒(1)，君子以立不易方(2)。
(1)長(zhǎng)陽(yáng)長(zhǎng)陰，合而相與，可久之道也?！?2)得其所久，故“不易”也。
初六：浚恒，貞兇，無(wú)攸利(1)。
《象》曰：“浚恒”之兇，始求深也。(1)處恒之初，最處卦底，始求深者也。求深窮底，令物無(wú)余缊，漸以至此，物猶不堪，而況始求深者乎？以此為恒，兇正害德，無(wú)施而利也。
九二：悔亡(1)。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
(1)雖失其位，恒位於中，可以消悔也。
九三：不恒其德，或承之羞，貞吝(1)。
《象》曰：“不恒其德”，無(wú)所容也。
(1)處三陽(yáng)之中，居下體之上，處上體之下，上不至尊，下不至卑，中不在體，體在乎恒，而分無(wú)所定，無(wú)恒者也。德行無(wú)恒，自相違錯(cuò)，不可致詰，故“或承之羞”也。施德於斯，物莫之納，鄙賤甚矣，故曰“貞吝”也。
九四：田無(wú)禽(1)。
《象》曰：久非其位，安得禽也？
(1)恒於非位，雖勞無(wú)獲也。
六五：恒其德，貞。婦人吉，夫子兇(1)。
《象》曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。
(1)居得尊位，為恒之主，不能“制義”，而系應(yīng)在二，用心專(zhuān)貞，從唱而已。婦人之吉，夫子之兇也。
上六：振恒，兇(1)。
《象》曰：“振恒”在上，大無(wú)功也。
(1)夫靜為躁君，安為動(dòng)主。故安者上之所處也，靜者可久之道也。處卦之上，居動(dòng)之極，以此為恒，無(wú)施而得也。