卷三十六
作者：鄭玄、賈公彥司刑掌五刑之法，以麗萬民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百。墨，黥也，先刻其面，以墨窒之。劓，截其鼻也。今東西夷或以墨劓為俗，古刑人亡逃者之世類與？宮者，丈夫則割其勢，女子閉於宮中，若今官男女也。刖，斷足也。周改臏作刖。殺，死刑也。《書傳》曰：“決關梁、逾城郭而略盜者，其刑臏。男女不以義交者，其刑宮。謂易君命，革輿服制度，奸軌盜攘傷人者，其刑劓。非事而事之，出入不以道義，而誦不詳之辭者，其刑墨。降畔、寇賊、劫略、奪攘、撟虔者，其刑死。”此二千五百罪之目略也，其刑書則亡。夏刑大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓墨各千，周刖變焉，所謂刑罰世輕世重者也。鄭司農(nóng)云：“漢孝文帝十三年，除肉刑?！薄鹭?，魚器反，李魚介反，又疑既反。刖，音月，又五刮反，李音五骨反。黥，其京反。窒，本又作，同乃結(jié)反，徐丁吉反，又丁結(jié)反。與，音余。斷，丁管反。臏，頻忍反，徐方忍反，劉符人反。攘，如羊反。降，戶江反。撟，居兆反。
[疏]注“墨黥”至“肉刑”○釋曰：案《尚書·呂刑》有劓、刖、扌豕、黥，是苗民之虐刑，至夏改為黥，則黥與墨別。而云“墨黥”者，舉本名也。云“今東西夷或以墨劓為俗，古刑人亡逃者之世類與”者，墨劓之人亡逃向夷，詐云中國之人皆墨劓為俗，夷人亦為之，相襲不改，故云墨劓為俗也。言“與”者，無正文，鄭以意而言也，故言與以疑之。云“若今官男女也”者，即宮人婦女及奄人獲守內(nèi)閤者也。云“刖，斷足也。周改臏作刖”者，臏，本亦苗民虐邢，咎繇改臏作腓，至周改腓作刖。《書傳》云臏者，舉本名也。云“男女不以義交者，其刑宮”者，以義交，謂依六禮而婚者，云“謂易君命”者，觸君命令不行及改易之。云“革輿服制度”者，依《典命》，上公九命，國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以九為節(jié)。侯伯已下及卿大夫士，皆依命為多少之節(jié)。是不革，今乃革之。革，改也。謂上僣也。制度，即宮室禮儀制度也。云“奸軌”者，案《舜典》云“寇賊奸軌”，鄭注云：“強聚為寇，殺人為賊，由內(nèi)為奸，起外為軌。”案成十七年，長魚矯曰：“臣聞亂在外為奸，在內(nèi)為軌，御奸以德，御軌以刑。”鄭與傳不同。鄭欲見在外亦得為軌，在內(nèi)亦得為奸，故反覆見之。或后人轉(zhuǎn)寫誤，當以傳為正。云“降畔、寇賊、劫掠、奪攘、撟虔者，其刑死”者，案《呂刑》云“寇賊、奸軌、奪攘、撟虔”，注云：“有因而盜曰攘。撟虔，謂撓擾?！洞呵飩鳌贰瘎⑽疫叴埂^劫奪人物以相撓擾也。”云“此二千五百罪之目略也”者，刑書已亡，以此《書傳》之文略言三五，故云罪之目略也。云“夏刑”以下，據(jù)《呂刑》而言。案《呂刑》“刖辟五百，宮辟三百”，今此云“臏辟三百，宮辟五百”，此乃轉(zhuǎn)寫者誤，當以《呂刑》為正。云“周則變焉”者，夏刑三千，墨劓俱千，至周，減輕刑，入重刑，俱五百，是夏刑輕，周刑重。云“刑罰世輕世重”者，《呂刑》文，故云“所謂”。先鄭云“漢孝文帝十三年，除肉刑”者，案《文帝本紀》，十三年，大倉令淳于公有罪當刑，徙系長安，無男，有五女，小曰提縈，泣遂上書，上赦肉刑。所赦者，惟赦墨、劓與刖三者，其宮刑至隋乃赦也。案文十八年，史克云，周公制禮，曰“則以觀德”，作《誓命》，曰“毀則為賊，竊賄為盜，在九刑不忘”。言九刑者，鄭注《堯典》云：“正刑五，加之流宥、鞭、撲、贖刑，此之謂九刑者。”賈、服以正刑一，加之以八議。昭六年云“周有亂政，而作九刑”，而云周公作者，《鄭志》云：“三辟之興，皆在叔世。受命之王所制法度，時不行耳，世末政衰，隨時自造刑書，不合大中，故叔向譏之。作刑書必重其事，故以圣人之號以神其書耳?！比羧?，九刑之名是叔世所作，假言周公，其實非周公也。
若司寇斷獄弊訟，則以五刑之法詔刑罰，而以辨罪之輕重。詔刑罰者，處其所應不，如今律家所署法矣。
[疏]注“詔刑”至“法矣”○釋曰：司刑主刑書，若於外朝司寇斷獄之時，司刑則以五刑之法詔刑罰。刑罰并言者，刑疑則入罰故也。
司剌掌三剌、三宥、三赦之法，以贊司寇聽獄訟。剌，殺也。訊而有罪則殺之。宥，寬也。赦，舍也?！鹭荩哔n反，下及注同。
[疏]注“剌殺”至“舍也”○釋曰：此經(jīng)與下為目。云“贊司寇聽獄訟”者，專欲難成，恐不獲實，眾人共證，乃可得真，故謂贊之也。云“訊而有罪則殺之”者，刑有五，一者是殺，余皆訊之。獨言殺者，立官名剌，據(jù)重而言故也。
壹剌曰訊群臣，再剌曰訊群吏，三剌曰訊萬民。訊，言。
[疏]“壹剌”至“萬民”○釋曰：此三剌之事所施，謂斷獄弊訟之時，先群臣，次群吏，后萬民，先尊后卑之義。
壹宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘。鄭司農(nóng)云：“不識，謂愚民無所識則宥之。過失，若今律過失殺人不坐死。”玄謂識，審也。不審，若今仇讎當報甲，見乙，誠以為甲而殺之者。過失，若舉刃欲斫伐，而軼中人者。遺忘，若間帷薄，忘有在焉，而以兵矢投射之?！鹜?，音妄，注同。坐，才臥反，下同。軼，待結(jié)反。中，丁仲反。間，間廁之間。射，亦食反。
[疏]注“鄭司”至“射之”○釋曰：先鄭以為“不識謂愚民無所識則宥之”，若如此解，則當入三赦憃愚之中，何得入此三宥之內(nèi)，故后鄭不從也。云“過失，若今律過失殺人不坐死”者，於義是，故后鄭增成之。云“玄謂識，審也”者，不識即不審。云甲乙者，興喻之義耳。假令兄甲是仇人，見弟乙，誠以為是兄甲，錯殺之，是不審也。
壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰憃愚。憃愚，生而癡騃童昏者。鄭司農(nóng)云：“幼弱、老旄，若今律令年未滿八歲，八十以上，非手殺人，他皆不坐?！薄痣＃居肿黛?，同亡報反。憃，敕江反，又貞巷反，劉癡用反。騃，五駭反，李又五亥反，又吐在反。上，時掌反。
[疏]注“憃愚”至“不坐”○釋曰：三赦與前三宥所以異者，上三宥不識、過失、遺忘，非是故心過誤，所作雖非故為，比三赦為重，據(jù)今仍使出贖。此三赦之等，比上為輕，全放無贖。先鄭云“幼弱、老旄，若今時律令年未滿八歲，八十以上，非手殺人，他皆不坐”者，案《曲禮》云：“八十九十曰耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪不加刑焉?！迸c此先鄭義合。彼亦謂非手殺人，他皆不坐也。云“未滿八歲”，則未齔，是七年者。若八歲已齔，則不免也。
以此三法者求民情，斷民中，而施上服下服之罪，然后刑殺。上服，殺與墨、劓。下服，宮、刖也?！端炯s職》曰：“其不信者，服墨刑?！狈残行?，必先規(guī)識所刑之處，乃后行之。
[疏]“以此”至“刑殺”○釋曰：云“以此三法者求民情，斷民中”者，謂上三剌、三宥、三赦若不以此法，恐有濫入者，由用三法，故斷民得中。云“施上服下服之罪然后刑殺”者，先規(guī)畫可刑之處，乃行刑行殺也?！鹱ⅰ吧戏敝痢靶兄薄疳屧唬汗耪唠m有要斬、領斬，以領為正，故殺入上服也。必先規(guī)識所刑之處，乃后行之。規(guī)識在體，若衣服在身，故名規(guī)識為服也。
司約掌邦國及萬民之約劑，治神之約為上，治民之約次之，治地之約次之，治功之約次之，治器之約次之，治摯之約次之。此六約者，諸侯以下至於民，皆有焉。劑，謂券書也。治者，理其相抵冒上下之差也。神約，謂命祀、郊社、群望及所祖宗也。夔子不祀祝融，楚人伐之。民約，謂征稅遷移，仇讎既和，若懷宗九姓在晉，殷民六族七族在魯、衛(wèi)皆是也。地約，謂經(jīng)界所至，田萊之比也。功約，謂王功國功之屬，賞爵所及也。器約，謂禮樂吉兇車服所得用也。摯約，謂玉帛禽鳥，相與往來也?！鸺s，於妙反，后及注皆同。夔，來龜反。比，毗志反，又必二反。
[疏]注“此六”至“來也”○釋曰：知“此六約，諸侯以下至於民”者，經(jīng)云“掌邦國及萬民之約劑”，故知也。以諸侯為主，中亦有王事，但王至尊，設約不及之耳。“神約，謂命祀、郊社、群望及所祖宗也”者，凡命祀，皆天子命之也。郊者，謂若《祭統(tǒng)》成王命魯外祭則郊社。常平諸侯，直命祀社，故《王制》云“天子祭天地，諸侯祭社稷”，是常也。群望，諸侯祭三望，故《傳》云“三代命祀，祭不越望”也。祖宗，諸侯五廟，下及士各有差，庶士庶人祭於寢也。云“夔子不祀祝融，楚人伐之”者，為其違約不祀，故伐之，事在僖二十六年。云“民約，謂征稅”者，雖諸侯輸於王，萬民征稅是常，此稅要由民出，故云民約。云“遷移”者，雖君亦有遷移法，若鄭遷於虢之屬是也。云“仇讎既和”者，謂若《調(diào)人》云“凡和難，父之讎，辟之海外”之屬是也。諸侯亦有和難之法，故曰“君之讎視父”是也。云“若懷宗九姓在晉，殷民六族七族在魯、衛(wèi)皆是也”者，此止以遷移法，不似有仇讎也。定四年，祝佗云“分魯公以大路”，又云“殷民六族”，注云“殷民，祿父之余民，三十族六姓也?！薄皸l氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏?！庇帧胺挚凳逡源舐贰?，注云：“復如分周公，欲使康叔以化之。”又云“殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏”，又云“分唐叔以大路”，又云“懷姓九宗，職官五正”，注云：“五正，五官之長。”是其遷移法也。以此觀之，亦是和之使遷移耳。云“功約，謂王功國功之屬”者，民功謂若《司寇》云“野刑，上功糾力”及《司馬》云“進賢興功”是也。云“器約，謂禮樂吉兇車服所得用也”者，謂自天子以下達庶人，皆有之。禮器，籩豆俎簋之屬。樂器，鐘鼓竽笙之屬。吉服，祭服。吉車，巾車。所云天子至庶人，役車皆是兇之車服，《雜記》云“端衰喪車無等”是也。云“摯約謂玉帛禽鳥相與往來也”者，案《大宗伯》“以玉作六瑞，公執(zhí)桓圭”已下是玉，又“以禽作六摯，孤?lián)雌げ涓?，大夫雁，士雉，工商雞，庶人鶩”，皆執(zhí)以相見，是往來也。
凡大約劑，書於宗彝。小約劑，書於丹圖。大約劑，邦國約也。書於宗廟之六彝，欲神監(jiān)焉。小約劑，萬民約也。丹圖，未聞?；蛴袕骱咉畬?，有圖象者與？《春秋傳》曰：“斐豹，隸也，著於丹書?！苯袼渍Z有鐵券丹書，豈此舊典之遺言與？○與，音余。斐，音非，徐方眉反，劉方持反，沈芳尾反。
[疏]注“大約”至“遺言”○釋曰：知大約劑是邦國者，上言“掌邦國及萬民之約劑”，有此二者，故大小據(jù)而言之。六彝之名，若《司尊彝》云雞、鳥、斝、黃、虎、蜼之等，以畫於宗廟彝尊，故知使神監(jiān)焉，使人畏敬，不敢違之也。云“或有彫器簠簋之屬，有圖象者與”者，此鄭見時有人為此說者，故云“或有”。案：梓人造器有刻畫祭器，博庶物也，是圖象事亦有似，故云“與”以疑之。云“《春秋傳》曰‘斐豹，隸也’”者，襄公二十三年文。
若有訟者，則珥而辟藏，其不信者服墨刑。鄭司農(nóng)云：“謂有爭訟罪罰，刑書謬誤不正者，為之開藏，取本刑書以正之。當開時，先祭之?！毙^訟，訟約，若宋仲幾、薛宰者也。辟藏，開府視約書。不信，不如約也。珥讀曰卹，謂殺雞取血釁其戶?！鸩兀爬朔?，注下皆同。為，于偽反。
[疏]“若有”至“墨刑”○釋曰：訟，謂爭約劑不決者。云“則珥而辟藏”者，謂以血涂戶，乃開辟其戶，以出本約劑之書勘之?！鹱ⅰ班嵥尽敝痢捌鋺簟薄疳屧唬核炯s所掌，唯約劑之書，先鄭以為爭訟罪罰刑書，及以珥為祭。后鄭皆不從，而謂“訟約若宋仲幾、薛宰”者，案定元年正月，晉魏舒合諸侯之大夫于狄泉，將城成周。宋仲幾不受功，曰：“滕、薛鄉(xiāng)，吾役也?！毖υ自唬骸八螢闊o道，絕我小國於周，以我適楚，故我常從宋。晉文公為踐土之盟曰‘凡我同盟，各復舊職’。若從踐土，若從宋，亦惟命?！彼沃賻自唬骸佰`土固然?！庇质繌浤苍唬骸白庸檬芄Γ瑲w，吾視諸故府?！敝賻自唬骸翱v子忘之，山川鬼神其忘諸乎？”此是訟約法，故引之為證。云“殺雞”者，以《雜記》云“割雞，門當門，其卹皆於屋下”，言卹，故知用雞也。
若大亂，則六官辟藏，其不信者殺。大亂，謂僣約，若吳、楚之君，晉文公請隧以葬者。六官辟藏，明罪大也。六官初受盟約之貳。○隧，音遂。
[疏]注“大亂”至“之貳”○釋曰：云“大亂，謂僣約”者，以其司約者主約，故知僣約也。既言“大亂”，明是若吳、楚之君僣稱王也。又如“晉文公請隧以葬”，亦是也。案僖二十五年，晉文公納定襄王，乃請隧以葬。隧者，請掘地通路，上有負土。諸侯已下，上無負土，謂之羨涂。天子有負土，謂之隧。文公請之，欲行天子之禮，故對曰“未有代德，而有二王”，不許之也。明罪大止謂僣者也。云“六官初受盟約之貳”者，以《大司寇》云“凡邦之盟約，太史、內(nèi)史、司會及六官皆受其貳而藏之”者是也。
司盟掌盟載之法。載，盟辭也。盟者書其辭於策，殺牲取血，坎其牲，加書於上而埋之，謂之載書。《春秋傳》曰：“宋寺人惠墻伊戾坎用牲，加書，為世子痤與楚客盟?！薄痧睿鸥攴?。
[疏]“司盟”至“之法”○釋曰：盟時坎用牲，加書於牲上，以牲載書於上，謂之盟載也?！鹱ⅰ拜d盟”至“客盟”○釋曰：云“載”者，正謂以牲載此盟書於上，故謂之載也。云“盟者書其辭於策”者，辭，即盟辭，若云“爾無我詐，我無爾虞”，“有違此盟，無克祚國”。盟辭多矣，以此為本。云宋寺人之事，案襄二十六年《傳》曰：“宋寺人惠墻伊戾為太子痤內(nèi)師，無寵?！弊⒃疲骸盎輭?，氏伊，戾名?！薄扒铮推胳稌x，過宋。太子知之，請野享之，公使往，伊戾請從之。至則坎，用牲，加書，征之，而聘告公曰：‘大子將為亂，既與楚客盟矣?！编嵰苏?，證坎用牲加書載之事也。凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載及其禮儀，北面詔明神。既盟，則貳之。有疑，不協(xié)也。明神，神之明察者，謂日月山川也?！队P禮》加方明于壇上，所以依之也。詔之者，讀其載書以告之也。貳之者，寫副當以授六官。
[疏]“凡邦”至“貳之”○釋曰：時見曰會，殷見曰同，若有疑則盟之?！鹱ⅰ坝幸伞敝痢傲佟薄疳屧唬涸啤坝幸?，不協(xié)也”者，不協(xié)之文，出於《春秋》。云“明神，神之明察者，謂日月山川也?！队P禮》云加方明于壇上，所以依之也”者，案《覲禮》云“方明者，木也。方四尺，設六色”。又云“設六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭”。注云：“六色象其神，六玉以禮之。上宜蒼璧，下宜黃琮，而不以者，則上下之神，非天地之至貴者也。設玉者，刻其木而著之。”又云“天子拜日於東門之外，反祀方明”。注引《司盟職》曰“北面詔明神”，言北面詔明神，則明神有象也。象者，其方明乎？又曰“禮日於南門外，禮月與四瀆於北門外，禮山川丘陵於西門外”。又云“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘞”。注云“升沈，必就祭者也。就祭，則是王巡守及諸侯之盟祭也”。引《郊特牲》曰“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也”，《宗伯職》曰“以實柴祀日月星辰”，則燔柴祭天謂祭日也。柴為祭日，則祭地瘞者，祭月也。日月而云天地，靈之也?！锻踔啤吩弧巴跹彩刂领夺纷?，柴”，是王巡守之盟，其神主日也?！洞呵飩鳌吩弧皶x文公為踐土之盟”，而《傳》云“山川之神”，是諸侯之盟，其神主山川也。月者，大陰之精，上為天使，臣道莫貴焉，是王官之伯會諸侯而盟，其神主月與？以此約之，故知明神是日月山川也。如是，王會同四時各祀其神，及祀方明，則諸神皆及，故有六色、六玉之位焉。其盟亦然。云“詔之者，讀其載書以告之也”者，謂盟時以其載辭告焉。云“貳之者，寫副當授六官”者，《大司寇職》“凡邦之大盟約，蒞其盟書，而登之于天府，大史、內(nèi)史、司會及六官，皆受其貳而藏之”者是也。
盟萬民之犯命者，詛其不信者亦如之。盟詛者，欲相與共惡之也。犯命，犯君教令也。不信，違約者也?！洞呵飩鳌吩唬骸瓣凹v犯門斬關以出，乃盟臧氏?！庇衷唬骸班嵅棺涑鲐j，行出犬雞，以詛射潁考叔者?！薄鹪{，測慮反。共，如字。惡，鳥路反。紇，恨發(fā)反，劉胡沒反，沈胡謁反。卒，子忽反。豭，音加。行，戶剛反。射，食亦反。
[疏]“盟萬”至“如之”○釋曰：凡言“盟”者，盟將來?！霸{”者，詛往過。云“亦如之”者，亦如上文?！鹱ⅰ懊嗽{”至“叔者”○釋曰：云“盟詛者，欲相與共惡之也”者，對神為驗，是共惡之也。云“犯命，犯君教令也”者，以萬民無余事，故知犯命謂犯君教令也。云“《春秋傳》曰”者，案襄二十三年，季武子無適子，公彌長，而愛悼子，欲立之。訪於臧紇，紇為立悼子，紇廢公鉏。后孟莊子疾，豐點謂公鉏：“茍立羯，請讎臧氏?！奔懊蠈O卒，季孫至，入哭而出，曰：“秩焉在？”公鉏曰：“羯在此矣！”孟氏閉門告於季孫曰：“臧氏將為亂，不使我葬?！奔緦O不信。臧孫聞之，戒。除於東門，甲從己而視之。孟氏又告季孫。季孫怒，命攻臧氏。臧紇斬鹿門之關以出，奔邾。季孫盟，是其事也。又曰“鄭伯使卒出豭，行出犬、雞，以詛射潁考叔者”，此隱公十一年，將伐許，子都與潁考叔爭車。及許，潁考叔先登，子都自下射之，顛。師還，乃詛射潁考叔者。引之者，證詛是往過之事。若然，臧紇既出，乃盟臧氏者，以臧氏出后盟，后人以臧氏為盟首，亦是盟將來也。凡民之有約劑者，其貳在司盟。貳之者，撿其自相違約。
[疏]“凡民”至“司盟”○釋曰：此謂司約副寫一通，來入司盟，撿后相違約勘之。
有獄訟者，則使之盟詛。不信則不敢聽此盟詛，所以省獄訟?！鹗?，所景反。
[疏]“有獄”至“盟詛”○釋曰：此盟詛，謂將來訟者，先使之盟詛，盟詛不信，自然不敢獄訟，所以省事也。
凡盟詛，各以其地域之眾庶共其牲而致焉。既盟，則為司盟共祈酒脯。使其邑閭出牲而來盟，已又使出酒脯，司盟為之祈明神，使不信者必兇。○為，于偽反，注同。
[疏]“凡盟”至“酒脯”○釋曰：盟處無常，但盟則遺其地之民出牲以盟，并出酒脯以祈明神也。
職金掌凡金、玉、錫、石、丹、青之戒令。青，空青也。
[疏]“職金”至“戒令”○釋曰：此數(shù)種同出於山，故職金總主其戒令。若然，地官丱人已主，又職金主之者，彼官主其取，此官主其藏，故二官共主之也。
受其入征者，辨其物之媺惡與其數(shù)量，楬而璽之，入其金錫于為兵器之府，入其玉石丹青于守藏之府。為兵器者，攻金之工六也。守藏者，玉府、內(nèi)府也。鄭司農(nóng)云：“受其入征者，謂主受采金玉錫石丹青者之租稅也。楬而璽之者，楬書其數(shù)量以著其物也。璽者，印也。既楬書揃其數(shù)量，又以印封之。今時之書有所表識，謂之楬橥?！薄饦H，音竭。璽，音徙。守，劉音狩。著，直略反，沈張慮反。揃，音箋。識，申志反，又如字，又音志。
[疏]“受其”至“之府”○釋曰：此一經(jīng)，總陳受藏金玉之事。所送者，謂若荊楊貢金三品、雍州貢球琳瑯玕\之等，皆職金受而藏之，乃后分配諸府也。入兵器之府言“為”者，攻金之工須造作，故云為。守藏之府不造器物，故云“守”也。案《山海經(jīng)》云：“有以金庭之山，多黃金。稷異之山，多白玉。扭楊之山，其陽多赤金，其陰多白金。吉山，其陽多玉。青乏之山，其陽多玉，其陰多青
[疏]注“墨黥”至“肉刑”○釋曰：案《尚書·呂刑》有劓、刖、扌豕、黥，是苗民之虐刑，至夏改為黥，則黥與墨別。而云“墨黥”者，舉本名也。云“今東西夷或以墨劓為俗，古刑人亡逃者之世類與”者，墨劓之人亡逃向夷，詐云中國之人皆墨劓為俗，夷人亦為之，相襲不改，故云墨劓為俗也。言“與”者，無正文，鄭以意而言也，故言與以疑之。云“若今官男女也”者，即宮人婦女及奄人獲守內(nèi)閤者也。云“刖，斷足也。周改臏作刖”者，臏，本亦苗民虐邢，咎繇改臏作腓，至周改腓作刖。《書傳》云臏者，舉本名也。云“男女不以義交者，其刑宮”者，以義交，謂依六禮而婚者，云“謂易君命”者，觸君命令不行及改易之。云“革輿服制度”者，依《典命》，上公九命，國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以九為節(jié)。侯伯已下及卿大夫士，皆依命為多少之節(jié)。是不革，今乃革之。革，改也。謂上僣也。制度，即宮室禮儀制度也。云“奸軌”者，案《舜典》云“寇賊奸軌”，鄭注云：“強聚為寇，殺人為賊，由內(nèi)為奸，起外為軌。”案成十七年，長魚矯曰：“臣聞亂在外為奸，在內(nèi)為軌，御奸以德，御軌以刑。”鄭與傳不同。鄭欲見在外亦得為軌，在內(nèi)亦得為奸，故反覆見之。或后人轉(zhuǎn)寫誤，當以傳為正。云“降畔、寇賊、劫掠、奪攘、撟虔者，其刑死”者，案《呂刑》云“寇賊、奸軌、奪攘、撟虔”，注云：“有因而盜曰攘。撟虔，謂撓擾?！洞呵飩鳌贰瘎⑽疫叴埂^劫奪人物以相撓擾也。”云“此二千五百罪之目略也”者，刑書已亡，以此《書傳》之文略言三五，故云罪之目略也。云“夏刑”以下，據(jù)《呂刑》而言。案《呂刑》“刖辟五百，宮辟三百”，今此云“臏辟三百，宮辟五百”，此乃轉(zhuǎn)寫者誤，當以《呂刑》為正。云“周則變焉”者，夏刑三千，墨劓俱千，至周，減輕刑，入重刑，俱五百，是夏刑輕，周刑重。云“刑罰世輕世重”者，《呂刑》文，故云“所謂”。先鄭云“漢孝文帝十三年，除肉刑”者，案《文帝本紀》，十三年，大倉令淳于公有罪當刑，徙系長安，無男，有五女，小曰提縈，泣遂上書，上赦肉刑。所赦者，惟赦墨、劓與刖三者，其宮刑至隋乃赦也。案文十八年，史克云，周公制禮，曰“則以觀德”，作《誓命》，曰“毀則為賊，竊賄為盜，在九刑不忘”。言九刑者，鄭注《堯典》云：“正刑五，加之流宥、鞭、撲、贖刑，此之謂九刑者。”賈、服以正刑一，加之以八議。昭六年云“周有亂政，而作九刑”，而云周公作者，《鄭志》云：“三辟之興，皆在叔世。受命之王所制法度，時不行耳，世末政衰，隨時自造刑書，不合大中，故叔向譏之。作刑書必重其事，故以圣人之號以神其書耳?！比羧?，九刑之名是叔世所作，假言周公，其實非周公也。
若司寇斷獄弊訟，則以五刑之法詔刑罰，而以辨罪之輕重。詔刑罰者，處其所應不，如今律家所署法矣。
[疏]注“詔刑”至“法矣”○釋曰：司刑主刑書，若於外朝司寇斷獄之時，司刑則以五刑之法詔刑罰。刑罰并言者，刑疑則入罰故也。
司剌掌三剌、三宥、三赦之法，以贊司寇聽獄訟。剌，殺也。訊而有罪則殺之。宥，寬也。赦，舍也?！鹭荩哔n反，下及注同。
[疏]注“剌殺”至“舍也”○釋曰：此經(jīng)與下為目。云“贊司寇聽獄訟”者，專欲難成，恐不獲實，眾人共證，乃可得真，故謂贊之也。云“訊而有罪則殺之”者，刑有五，一者是殺，余皆訊之。獨言殺者，立官名剌，據(jù)重而言故也。
壹剌曰訊群臣，再剌曰訊群吏，三剌曰訊萬民。訊，言。
[疏]“壹剌”至“萬民”○釋曰：此三剌之事所施，謂斷獄弊訟之時，先群臣，次群吏，后萬民，先尊后卑之義。
壹宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘。鄭司農(nóng)云：“不識，謂愚民無所識則宥之。過失，若今律過失殺人不坐死。”玄謂識，審也。不審，若今仇讎當報甲，見乙，誠以為甲而殺之者。過失，若舉刃欲斫伐，而軼中人者。遺忘，若間帷薄，忘有在焉，而以兵矢投射之?！鹜?，音妄，注同。坐，才臥反，下同。軼，待結(jié)反。中，丁仲反。間，間廁之間。射，亦食反。
[疏]注“鄭司”至“射之”○釋曰：先鄭以為“不識謂愚民無所識則宥之”，若如此解，則當入三赦憃愚之中，何得入此三宥之內(nèi)，故后鄭不從也。云“過失，若今律過失殺人不坐死”者，於義是，故后鄭增成之。云“玄謂識，審也”者，不識即不審。云甲乙者，興喻之義耳。假令兄甲是仇人，見弟乙，誠以為是兄甲，錯殺之，是不審也。
壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰憃愚。憃愚，生而癡騃童昏者。鄭司農(nóng)云：“幼弱、老旄，若今律令年未滿八歲，八十以上，非手殺人，他皆不坐?！薄痣＃居肿黛?，同亡報反。憃，敕江反，又貞巷反，劉癡用反。騃，五駭反，李又五亥反，又吐在反。上，時掌反。
[疏]注“憃愚”至“不坐”○釋曰：三赦與前三宥所以異者，上三宥不識、過失、遺忘，非是故心過誤，所作雖非故為，比三赦為重，據(jù)今仍使出贖。此三赦之等，比上為輕，全放無贖。先鄭云“幼弱、老旄，若今時律令年未滿八歲，八十以上，非手殺人，他皆不坐”者，案《曲禮》云：“八十九十曰耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪不加刑焉?！迸c此先鄭義合。彼亦謂非手殺人，他皆不坐也。云“未滿八歲”，則未齔，是七年者。若八歲已齔，則不免也。
以此三法者求民情，斷民中，而施上服下服之罪，然后刑殺。上服，殺與墨、劓。下服，宮、刖也?！端炯s職》曰：“其不信者，服墨刑?！狈残行?，必先規(guī)識所刑之處，乃后行之。
[疏]“以此”至“刑殺”○釋曰：云“以此三法者求民情，斷民中”者，謂上三剌、三宥、三赦若不以此法，恐有濫入者，由用三法，故斷民得中。云“施上服下服之罪然后刑殺”者，先規(guī)畫可刑之處，乃行刑行殺也?！鹱ⅰ吧戏敝痢靶兄薄疳屧唬汗耪唠m有要斬、領斬，以領為正，故殺入上服也。必先規(guī)識所刑之處，乃后行之。規(guī)識在體，若衣服在身，故名規(guī)識為服也。
司約掌邦國及萬民之約劑，治神之約為上，治民之約次之，治地之約次之，治功之約次之，治器之約次之，治摯之約次之。此六約者，諸侯以下至於民，皆有焉。劑，謂券書也。治者，理其相抵冒上下之差也。神約，謂命祀、郊社、群望及所祖宗也。夔子不祀祝融，楚人伐之。民約，謂征稅遷移，仇讎既和，若懷宗九姓在晉，殷民六族七族在魯、衛(wèi)皆是也。地約，謂經(jīng)界所至，田萊之比也。功約，謂王功國功之屬，賞爵所及也。器約，謂禮樂吉兇車服所得用也。摯約，謂玉帛禽鳥，相與往來也?！鸺s，於妙反，后及注皆同。夔，來龜反。比，毗志反，又必二反。
[疏]注“此六”至“來也”○釋曰：知“此六約，諸侯以下至於民”者，經(jīng)云“掌邦國及萬民之約劑”，故知也。以諸侯為主，中亦有王事，但王至尊，設約不及之耳。“神約，謂命祀、郊社、群望及所祖宗也”者，凡命祀，皆天子命之也。郊者，謂若《祭統(tǒng)》成王命魯外祭則郊社。常平諸侯，直命祀社，故《王制》云“天子祭天地，諸侯祭社稷”，是常也。群望，諸侯祭三望，故《傳》云“三代命祀，祭不越望”也。祖宗，諸侯五廟，下及士各有差，庶士庶人祭於寢也。云“夔子不祀祝融，楚人伐之”者，為其違約不祀，故伐之，事在僖二十六年。云“民約，謂征稅”者，雖諸侯輸於王，萬民征稅是常，此稅要由民出，故云民約。云“遷移”者，雖君亦有遷移法，若鄭遷於虢之屬是也。云“仇讎既和”者，謂若《調(diào)人》云“凡和難，父之讎，辟之海外”之屬是也。諸侯亦有和難之法，故曰“君之讎視父”是也。云“若懷宗九姓在晉，殷民六族七族在魯、衛(wèi)皆是也”者，此止以遷移法，不似有仇讎也。定四年，祝佗云“分魯公以大路”，又云“殷民六族”，注云“殷民，祿父之余民，三十族六姓也?！薄皸l氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏?！庇帧胺挚凳逡源舐贰?，注云：“復如分周公，欲使康叔以化之。”又云“殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏”，又云“分唐叔以大路”，又云“懷姓九宗，職官五正”，注云：“五正，五官之長。”是其遷移法也。以此觀之，亦是和之使遷移耳。云“功約，謂王功國功之屬”者，民功謂若《司寇》云“野刑，上功糾力”及《司馬》云“進賢興功”是也。云“器約，謂禮樂吉兇車服所得用也”者，謂自天子以下達庶人，皆有之。禮器，籩豆俎簋之屬。樂器，鐘鼓竽笙之屬。吉服，祭服。吉車，巾車。所云天子至庶人，役車皆是兇之車服，《雜記》云“端衰喪車無等”是也。云“摯約謂玉帛禽鳥相與往來也”者，案《大宗伯》“以玉作六瑞，公執(zhí)桓圭”已下是玉，又“以禽作六摯，孤?lián)雌げ涓?，大夫雁，士雉，工商雞，庶人鶩”，皆執(zhí)以相見，是往來也。
凡大約劑，書於宗彝。小約劑，書於丹圖。大約劑，邦國約也。書於宗廟之六彝，欲神監(jiān)焉。小約劑，萬民約也。丹圖，未聞?；蛴袕骱咉畬?，有圖象者與？《春秋傳》曰：“斐豹，隸也，著於丹書?！苯袼渍Z有鐵券丹書，豈此舊典之遺言與？○與，音余。斐，音非，徐方眉反，劉方持反，沈芳尾反。
[疏]注“大約”至“遺言”○釋曰：知大約劑是邦國者，上言“掌邦國及萬民之約劑”，有此二者，故大小據(jù)而言之。六彝之名，若《司尊彝》云雞、鳥、斝、黃、虎、蜼之等，以畫於宗廟彝尊，故知使神監(jiān)焉，使人畏敬，不敢違之也。云“或有彫器簠簋之屬，有圖象者與”者，此鄭見時有人為此說者，故云“或有”。案：梓人造器有刻畫祭器，博庶物也，是圖象事亦有似，故云“與”以疑之。云“《春秋傳》曰‘斐豹，隸也’”者，襄公二十三年文。
若有訟者，則珥而辟藏，其不信者服墨刑。鄭司農(nóng)云：“謂有爭訟罪罰，刑書謬誤不正者，為之開藏，取本刑書以正之。當開時，先祭之?！毙^訟，訟約，若宋仲幾、薛宰者也。辟藏，開府視約書。不信，不如約也。珥讀曰卹，謂殺雞取血釁其戶?！鸩兀爬朔?，注下皆同。為，于偽反。
[疏]“若有”至“墨刑”○釋曰：訟，謂爭約劑不決者。云“則珥而辟藏”者，謂以血涂戶，乃開辟其戶，以出本約劑之書勘之?！鹱ⅰ班嵥尽敝痢捌鋺簟薄疳屧唬核炯s所掌，唯約劑之書，先鄭以為爭訟罪罰刑書，及以珥為祭。后鄭皆不從，而謂“訟約若宋仲幾、薛宰”者，案定元年正月，晉魏舒合諸侯之大夫于狄泉，將城成周。宋仲幾不受功，曰：“滕、薛鄉(xiāng)，吾役也?！毖υ自唬骸八螢闊o道，絕我小國於周，以我適楚，故我常從宋。晉文公為踐土之盟曰‘凡我同盟，各復舊職’。若從踐土，若從宋，亦惟命?！彼沃賻自唬骸佰`土固然?！庇质繌浤苍唬骸白庸檬芄Γ瑲w，吾視諸故府?！敝賻自唬骸翱v子忘之，山川鬼神其忘諸乎？”此是訟約法，故引之為證。云“殺雞”者，以《雜記》云“割雞，門當門，其卹皆於屋下”，言卹，故知用雞也。
若大亂，則六官辟藏，其不信者殺。大亂，謂僣約，若吳、楚之君，晉文公請隧以葬者。六官辟藏，明罪大也。六官初受盟約之貳。○隧，音遂。
[疏]注“大亂”至“之貳”○釋曰：云“大亂，謂僣約”者，以其司約者主約，故知僣約也。既言“大亂”，明是若吳、楚之君僣稱王也。又如“晉文公請隧以葬”，亦是也。案僖二十五年，晉文公納定襄王，乃請隧以葬。隧者，請掘地通路，上有負土。諸侯已下，上無負土，謂之羨涂。天子有負土，謂之隧。文公請之，欲行天子之禮，故對曰“未有代德，而有二王”，不許之也。明罪大止謂僣者也。云“六官初受盟約之貳”者，以《大司寇》云“凡邦之盟約，太史、內(nèi)史、司會及六官皆受其貳而藏之”者是也。
司盟掌盟載之法。載，盟辭也。盟者書其辭於策，殺牲取血，坎其牲，加書於上而埋之，謂之載書。《春秋傳》曰：“宋寺人惠墻伊戾坎用牲，加書，為世子痤與楚客盟?！薄痧睿鸥攴?。
[疏]“司盟”至“之法”○釋曰：盟時坎用牲，加書於牲上，以牲載書於上，謂之盟載也?！鹱ⅰ拜d盟”至“客盟”○釋曰：云“載”者，正謂以牲載此盟書於上，故謂之載也。云“盟者書其辭於策”者，辭，即盟辭，若云“爾無我詐，我無爾虞”，“有違此盟，無克祚國”。盟辭多矣，以此為本。云宋寺人之事，案襄二十六年《傳》曰：“宋寺人惠墻伊戾為太子痤內(nèi)師，無寵?！弊⒃疲骸盎輭?，氏伊，戾名?！薄扒铮推胳稌x，過宋。太子知之，請野享之，公使往，伊戾請從之。至則坎，用牲，加書，征之，而聘告公曰：‘大子將為亂，既與楚客盟矣?！编嵰苏?，證坎用牲加書載之事也。凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載及其禮儀，北面詔明神。既盟，則貳之。有疑，不協(xié)也。明神，神之明察者，謂日月山川也?！队P禮》加方明于壇上，所以依之也。詔之者，讀其載書以告之也。貳之者，寫副當以授六官。
[疏]“凡邦”至“貳之”○釋曰：時見曰會，殷見曰同，若有疑則盟之?！鹱ⅰ坝幸伞敝痢傲佟薄疳屧唬涸啤坝幸?，不協(xié)也”者，不協(xié)之文，出於《春秋》。云“明神，神之明察者，謂日月山川也?！队P禮》云加方明于壇上，所以依之也”者，案《覲禮》云“方明者，木也。方四尺，設六色”。又云“設六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭”。注云：“六色象其神，六玉以禮之。上宜蒼璧，下宜黃琮，而不以者，則上下之神，非天地之至貴者也。設玉者，刻其木而著之。”又云“天子拜日於東門之外，反祀方明”。注引《司盟職》曰“北面詔明神”，言北面詔明神，則明神有象也。象者，其方明乎？又曰“禮日於南門外，禮月與四瀆於北門外，禮山川丘陵於西門外”。又云“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘞”。注云“升沈，必就祭者也。就祭，則是王巡守及諸侯之盟祭也”。引《郊特牲》曰“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也”，《宗伯職》曰“以實柴祀日月星辰”，則燔柴祭天謂祭日也。柴為祭日，則祭地瘞者，祭月也。日月而云天地，靈之也?！锻踔啤吩弧巴跹彩刂领夺纷?，柴”，是王巡守之盟，其神主日也?！洞呵飩鳌吩弧皶x文公為踐土之盟”，而《傳》云“山川之神”，是諸侯之盟，其神主山川也。月者，大陰之精，上為天使，臣道莫貴焉，是王官之伯會諸侯而盟，其神主月與？以此約之，故知明神是日月山川也。如是，王會同四時各祀其神，及祀方明，則諸神皆及，故有六色、六玉之位焉。其盟亦然。云“詔之者，讀其載書以告之也”者，謂盟時以其載辭告焉。云“貳之者，寫副當授六官”者，《大司寇職》“凡邦之大盟約，蒞其盟書，而登之于天府，大史、內(nèi)史、司會及六官，皆受其貳而藏之”者是也。
盟萬民之犯命者，詛其不信者亦如之。盟詛者，欲相與共惡之也。犯命，犯君教令也。不信，違約者也?！洞呵飩鳌吩唬骸瓣凹v犯門斬關以出，乃盟臧氏?！庇衷唬骸班嵅棺涑鲐j，行出犬雞，以詛射潁考叔者?！薄鹪{，測慮反。共，如字。惡，鳥路反。紇，恨發(fā)反，劉胡沒反，沈胡謁反。卒，子忽反。豭，音加。行，戶剛反。射，食亦反。
[疏]“盟萬”至“如之”○釋曰：凡言“盟”者，盟將來?！霸{”者，詛往過。云“亦如之”者，亦如上文?！鹱ⅰ懊嗽{”至“叔者”○釋曰：云“盟詛者，欲相與共惡之也”者，對神為驗，是共惡之也。云“犯命，犯君教令也”者，以萬民無余事，故知犯命謂犯君教令也。云“《春秋傳》曰”者，案襄二十三年，季武子無適子，公彌長，而愛悼子，欲立之。訪於臧紇，紇為立悼子，紇廢公鉏。后孟莊子疾，豐點謂公鉏：“茍立羯，請讎臧氏?！奔懊蠈O卒，季孫至，入哭而出，曰：“秩焉在？”公鉏曰：“羯在此矣！”孟氏閉門告於季孫曰：“臧氏將為亂，不使我葬?！奔緦O不信。臧孫聞之，戒。除於東門，甲從己而視之。孟氏又告季孫。季孫怒，命攻臧氏。臧紇斬鹿門之關以出，奔邾。季孫盟，是其事也。又曰“鄭伯使卒出豭，行出犬、雞，以詛射潁考叔者”，此隱公十一年，將伐許，子都與潁考叔爭車。及許，潁考叔先登，子都自下射之，顛。師還，乃詛射潁考叔者。引之者，證詛是往過之事。若然，臧紇既出，乃盟臧氏者，以臧氏出后盟，后人以臧氏為盟首，亦是盟將來也。凡民之有約劑者，其貳在司盟。貳之者，撿其自相違約。
[疏]“凡民”至“司盟”○釋曰：此謂司約副寫一通，來入司盟，撿后相違約勘之。
有獄訟者，則使之盟詛。不信則不敢聽此盟詛，所以省獄訟?！鹗?，所景反。
[疏]“有獄”至“盟詛”○釋曰：此盟詛，謂將來訟者，先使之盟詛，盟詛不信，自然不敢獄訟，所以省事也。
凡盟詛，各以其地域之眾庶共其牲而致焉。既盟，則為司盟共祈酒脯。使其邑閭出牲而來盟，已又使出酒脯，司盟為之祈明神，使不信者必兇。○為，于偽反，注同。
[疏]“凡盟”至“酒脯”○釋曰：盟處無常，但盟則遺其地之民出牲以盟，并出酒脯以祈明神也。
職金掌凡金、玉、錫、石、丹、青之戒令。青，空青也。
[疏]“職金”至“戒令”○釋曰：此數(shù)種同出於山，故職金總主其戒令。若然，地官丱人已主，又職金主之者，彼官主其取，此官主其藏，故二官共主之也。
受其入征者，辨其物之媺惡與其數(shù)量，楬而璽之，入其金錫于為兵器之府，入其玉石丹青于守藏之府。為兵器者，攻金之工六也。守藏者，玉府、內(nèi)府也。鄭司農(nóng)云：“受其入征者，謂主受采金玉錫石丹青者之租稅也。楬而璽之者，楬書其數(shù)量以著其物也。璽者，印也。既楬書揃其數(shù)量，又以印封之。今時之書有所表識，謂之楬橥?！薄饦H，音竭。璽，音徙。守，劉音狩。著，直略反，沈張慮反。揃，音箋。識，申志反，又如字，又音志。
[疏]“受其”至“之府”○釋曰：此一經(jīng)，總陳受藏金玉之事。所送者，謂若荊楊貢金三品、雍州貢球琳瑯玕\之等，皆職金受而藏之，乃后分配諸府也。入兵器之府言“為”者，攻金之工須造作，故云為。守藏之府不造器物，故云“守”也。案《山海經(jīng)》云：“有以金庭之山，多黃金。稷異之山，多白玉。扭楊之山，其陽多赤金，其陰多白金。吉山，其陽多玉。青乏之山，其陽多玉，其陰多青