中論卷之下

考偽第十一仲尼之沒于今數(shù)百年矣其間圣人不作唐虞之法微三代之教息大道陵遲人倫之中不定於是惑世盜名之徒因夫民之離圣教日久也生邪端造異術(shù)假先王之遺訓(xùn)以緣飾之文同而實(shí)違貌合而情遠(yuǎn)自謂得圣人之真也各兼說(shuō)特論誣謠一世之人誘以偽成之名懼以虛至之謗使人憧憧乎得亡惙惙而不定喪其故性而不自知其迷也咸相與祖述其業(yè)而寵狎之斯術(shù)之於斯民也猶內(nèi)關(guān)之疾也非有痛癢煩苛於身情志慧然不覺疾之已深也然而期日既至則血?dú)獗┙吖蕛?nèi)關(guān)之疾疾之中夭而扁鵲之所甚惡也以盧醫(yī)不能別而遘之者不能攻也昔楊朱墨翟申不害韓非田駢公孫龍汨亂乎先王之道譸張乎戰(zhàn)國(guó)之世然非人倫之大患也何者術(shù)異乎圣人者易辨而從之者不多也今為名者之異乎圣人也微視之難見世莫之非也聽之難聞世莫之舉也何則勤遠(yuǎn)以自旌託之乎疾固廣求以合眾託之乎仁愛枉直以取舉託之乎隨時(shí)屈道以弭謗託之乎畏愛多識(shí)流俗之故麤誦詩(shī)書之文託之乎博文飾非而言好無(wú)倫而辭察託之乎通理居必人才游必帝都託之乎觀風(fēng)然而好變易姓名求之難獲託之乎能靜卑屈其體輯柔其顏託之乎溫恭然而時(shí)有距絕擊斷嚴(yán)厲託之乎獨(dú)立獎(jiǎng)育童蒙訓(xùn)之以己術(shù)託之乎勤誨金玉自待以神其言託之乎說(shuō)道其大抵也茍可以收名而不必獲實(shí)則不去也可以獲實(shí)而不必收名則不居也汲汲乎常懼當(dāng)時(shí)之不我尊也皇皇爾又懼來(lái)世之不我尚也心疾乎內(nèi)形勞於外然其智調(diào)足以將之便巧足以莊之稱託比類足以充之文辭聲氣足以飾之是以欲而如讓躁而如靜幽而如明跛而如正考其所由來(lái)則非堯舜之律也核其所自出又非仲尼之門也其回遹而不度窮涸而無(wú)源不可經(jīng)方致遠(yuǎn)甄物成化斯乃巧人之雄也而偽夫之杰也然中才之徒咸拜手而贊之揚(yáng)聲以和之被死而后論其遺烈被害而猶恨已不逮悲夫人之陷溺蓋如此乎孔子曰不患人之不己知者雖語(yǔ)我曰吾為善吾不信之矣何者以其泉不自中涌而注之者從外來(lái)也茍如此則處道之心不明而執(zhí)義之意不著雖依先王稱詩(shī)書將何益哉以此毒天下之民莫不離本趣末事以偽成紛紛擾擾馳騖\不已其流于世也至於父盜子名兄竊弟譽(yù)骨肉相詒朋友相詐此大亂之道也故求名者圣人至禁也昔衛(wèi)公孟多行無(wú)禮取憎於國(guó)人齊豹?dú)⒅詾槊呵飼冎槐I其傳曰是故君子動(dòng)則思禮行則思義不為利回不為義疚或求名而不得或欲蓋而名章懲不義也齊豹為衛(wèi)司寇守嗣大夫作而不義其書為盜邾庶其莒牟夷邾黑肱以土地出求食而已不求其名賤而必書此二物者所以懲肆而去貪也若艱難其身以險(xiǎn)危大人而有名章徹攻難之士將奔走之若竊邑叛君以徼大利而無(wú)名貪●之民將寘力焉是以春秋書齊豹曰盜三叛人名以懲不義數(shù)惡無(wú)禮其善志也問(wèn)堵曰齊豹之殺人以為己名故仲尼惡而盜之今為名者豈有殺之罪耶曰春秋之中其殺人者不為少然而不盜不已圣人之善惡也必權(quán)輕重?cái)?shù)眾寡以定之夫?yàn)槊呤拐鎮(zhèn)蜗唷袷欠且孜欢裼兴税罴抑鬄?zāi)也殺人者一人之害也安可相比也然則何取於殺人者以書盜乎荀卿亦曰盜名不如盜貨鄉(xiāng)愿亦無(wú)殺人之罪也而仲尼惡之何也以其亂德也今偽名者之亂德也豈徒鄉(xiāng)愿之謂乎萬(wàn)事雜錯(cuò)變數(shù)滋生亂德之道固非一端而已書曰靜言庸違象恭滔天皆亂德之類也春秋外傳曰奸仁為佻奸禮為羞奸勇為賊\夫仁禮勇道之美者也然行之不以其正則不免乎大惡故君子之於道也審其所以守之慎其所以行之問(wèn)者曰仲尼惡沒世而名不稱又疾偽名然則將何執(zhí)曰是安足怪哉名者所以名實(shí)也實(shí)立而名從之非名立而實(shí)從之也故長(zhǎng)形立而名之曰長(zhǎng)短形立而名之曰短非長(zhǎng)短之名先立而長(zhǎng)短之形從之也仲尼之所貴者名實(shí)之名也貴名乃所以貴實(shí)也夫名之系於實(shí)也猶物之系於時(shí)也物者春也吐華夏也布葉秋也凋零冬也成實(shí)斯無(wú)為而自成者也若強(qiáng)為之則傷其性矣名亦如之故偽名者皆欲傷之者也人徒知名之為善不知偽善者為不善也惑甚矣求名有三少而求多遲而求速無(wú)而求有此三者不僻為幽昧離乎正道則不獲也固非君子之所能也君子者能成其心心成則內(nèi)定內(nèi)定則物不能亂物不能亂則獨(dú)樂(lè)其道獨(dú)樂(lè)其道則不聞為聞不顯為顯故禮稱君子之道闇然而日彰小人之道的然而日亡君子之道淡而不厭簡(jiǎn)而文溫而理知遠(yuǎn)之近知風(fēng)之自知微之顯可與入德矣君子之不可及者其惟人之所不見乎夫如是者豈將反側(cè)於亂世而化庸人之未稱哉
譴交第十二民之好交游也不及圣王之世乎古之不交游也將以自求乎昔圣王之治其民也任之以九職紏之以八刑導(dǎo)之以五禮訓(xùn)之以六樂(lè)教之以三物習(xí)之以六容使民勞而不至於困逸而不至於荒當(dāng)此之時(shí)四海之內(nèi)進(jìn)德脩業(yè)勤事而不暇詎敢淫心舍力作為非務(wù)以害休功者乎自王公至於列士莫不成正畏相厥職有恭不敢自暇自逸故春秋外傳曰天子大采朝日與三公九卿祖識(shí)地德日中考政與百官之政事師尹惟旅牧相宣序民事少采夕月與太史司載紏處天刑日入監(jiān)九御潔奉褅郊之粢盛而后即安諸侯朝脩天子之業(yè)命晝考其國(guó)職夕省其典刑夜警其百工使無(wú)慆淫而后即安卿大夫朝考其職晝講其庶政夕序其業(yè)夜庀其家事而后即安士朝而受業(yè)晝而講貫夕而習(xí)復(fù)夜而計(jì)過(guò)無(wú)憾而后即安正歲使有司令於官府曰各脩乃職考乃法備乃事以聽王命其有不恭則邦有大刑由此觀之不務(wù)交游者非政之惡也心存於職業(yè)而不遑也且先王之教官既不以交游導(dǎo)民而鄉(xiāng)之考德又不以交游舉賢是以不禁其民而民自舍之及周之衰而交游興矣問(wèn)者曰吾子著書稱君子之有交求賢交也今稱交非古也然則古之君子無(wú)賢交歟曰異哉子之不通於大倫也若夫不出戶庭坐於空室之中雖魑魅魍魎將不吾覿而況乎賢人乎今子不察吾所謂交游之實(shí)而難其名名有同而實(shí)異者矣名有異而實(shí)同者矣故君子於是倫也務(wù)於其實(shí)而無(wú)譏其名吾稱古之不交游者不謂向屋漏而居也今之好交游者非謂長(zhǎng)沐雨乎中路者也古之君子因王事之聞則奉贄以見其同僚及國(guó)中之賢者其於宴樂(lè)也言仁義而不及名利君子未命者亦因農(nóng)事之隙奉贄以見其鄉(xiāng)黨同志及夫古之賢者亦然則何為其不獲賢交哉非有釋王事廢交業(yè)游遠(yuǎn)邦曠年歲者也故古之交也近今之交也遠(yuǎn)古之交也寡今之交也眾古之交也為求賢今之交也為名利而已矣古之立國(guó)也有四民焉執(zhí)契脩版圖奉圣王之法治禮義之中謂之士竭力以盡地利謂之農(nóng)夫?qū)徢毙蝿?shì)飭五材以別民器謂之百工通四方之珍異以資之謂之商旅各世其事毋遷其業(yè)少而習(xí)之其心安之則若性然而功不休也故其處之也各從其族不使相奪所以一其耳目也不勤乎四職者謂之窮民役諸圜土凡民出入行止會(huì)聚飲食皆有其節(jié)不得怠荒以妨生務(wù)以麗罪罰然則安有群行方外而專治交游者乎是故五家為比使之相保比有長(zhǎng)五比為閭使之相憂閭有胥四閭為族使之相葬族有師五族為黨使之相救黨有正五黨為州使之相賙州有長(zhǎng)五州為鄉(xiāng)使之相賓鄉(xiāng)有大夫必有聰明慈惠之人使各掌其鄉(xiāng)之政教禁令正月之吉受法于司徒退而頒之于其州黨族閭比之群吏使各以教其所治之民以考其德行察其道藝以歲時(shí)登其大夫察其眾寡凡民之有德行道藝者比以告閭閭以告族族以告黨黨以告州州以告鄉(xiāng)鄉(xiāng)以告民有罪奇邪者比以告亦如之有善而不以告謂之蔽賢蔽賢有罰有惡而不以告謂之黨逆黨逆亦有罰故民不得有遺善亦不得有隱惡鄉(xiāng)大夫三年則大比而興賢能者鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫群吏獻(xiàn)賢能之書於王王拜受之登於天府其爵之命也各隨其才之所宜不以大司小不以輕任重故書曰百僚師師百工惟時(shí)此先王取士官人之法也故其民莫不反本而自求慎德而積小知福祚之來(lái)不由於人也故無(wú)交游之事無(wú)請(qǐng)託之端心澄體靜恬然自得咸相率以正道相厲以誠(chéng)\愨奸說(shuō)不興邪陂自息矣世之衰矣上無(wú)明天子下無(wú)賢諸侯君不識(shí)是非臣不辨黑白取士不由於鄉(xiāng)黨考行不本於閥閱多助者為賢才寡助者為不肖序爵聽無(wú)證之論班祿采方國(guó)之謠民見其如此者知富貴可以從眾為也知名譽(yù)可以虛譁獲也乃離其父兄去其邑里不脩道藝不治德行講偶時(shí)之說(shuō)結(jié)比周之黨汲汲皇皇無(wú)日以處更相嘆揚(yáng)迭為表裏檮杌生華憔悴布衣以欺人主惑宰相竊選舉盜榮寵者不可勝數(shù)也既獲者賢已而遂