好 惡

胡子曰：寡欲之君，然后可與言王道。無欲之臣，然后可以言王佐。
志仁則可大，依仁則可久。
仲尼從心所欲不逾矩，可謂盡心矣。天即孔于也，孔手即天也。釋氏無障礙，而所欲不能不逾矩，吾知其未見心之全也，猖狂妄行而已。
有其德，無其位，君子安之。有其位，無其功，君子恥之。君子之游世也以德，故不患乎無位；小人之游世也以利勢，故患得患失，無所不為。
一噓吸，足以察寒暑之變，一語默，足以著行藏之妙，一往來，足以究天地之理。自陋者，不足與有言也，自小者，不足與有為也。
人雖備天道，必學(xué)然后識，習(xí)然后能，能然后用，用無不利，唯樂天者能之。有之在己，知之在人。有之而人不知、從而與人較者，非能有者也。
水有源，故其流不窮；水有根，故其生不窮；氟有性，故其運(yùn)不息。德有本，故其行不窮。孝悌也者，德之本歟！
有是心則有知，無是心則無知。巧言令色之人，一失其心于浮偽，未有能仁者也。等級至嚴(yán)也，失禮樂則不威，山河至險(xiǎn)也，失禮樂則不固。禮乎樂乎，天下所日用，不可以造次顛沛廢焉者乎！富可以厚恩，貴可以廣德，是君子之所欲。有求之而得者，有不求而得者，有求而不得者，命有定矣。信而不渝，然后能為君子。有為之為，出于智巧。血?dú)夥絼?，則智巧出焉。血?dú)饧人?，則智巧窮矣?；蛑χ衫J于立功，或知名之可利而進(jìn)以求名，或知正直之可利而勉于正直，或知文詞之可利而習(xí)于文詞，皆智巧之智也。上好恬退，則為恬退以中其欲；上好剛勁，則為剛勁以中其欲；上好溫厚，則為溫厚以中其欲；上好勤恪，則為勤恪以中其欲；上好文雅，則為文雅以中其欲，皆智巧之巧也。年方壯則血?dú)馐ⅲ盟麆t血?dú)馐?，壯邁往失則血?dú)獯煺?，消懦而所為屈矣，無不可變之操也。無為之為，本于仁義。善不以名而為，功不以利而勸，通于造化，與天地相終始，茍不至德，則至道不凝焉。
圣人不可得而見矣，其遺言猶龍之蛻，猶虎之皮。用其文章，猶足動觀聽，況能充其蛻，復(fù)其皮。得其精神以設(shè)施于天下，其撥亂興治如反覆手足。不得其道，與天下之人角智力者，嵲嵲乎殆哉！
有聚而可見謂之有者，知其有于目，故散而不可見者謂之無。有實(shí)而可蹈謂之有者，知其有于心，故妄而不可蹈者謂之無。馬牛，人畜也。御之失道，則奮其角踶，雖有猛士，莫之敢攖，得其道，則三尺童子用之，周旋無不如志焉。天下分裂，兆民離散，欲以一之，固有其方，患在人不仁，雖與言而不入也。
知幾，則物不能累而禍不能侵。不累于物，其知幾乎！
郡縣天下，可以持承平而不可支變故，封建諸侯，可以持承平，可以支變故。自觀我者而言，事至而知起，則我之仁可見矣。事不至而知不起，則我之仁不可見也。自我而言，心與天地同流，夫何間之？
處已有道，則行艱難險(xiǎn)厄之中無所不利；失其道，則有不能堪而忿欲興矣。是以君子貴有德也。