卷五十九
作者：蕭統(tǒng)碑文下墓志【碑文下】
頭纮寺碑文天竺言頭纮，此言斗藪。斗藪煩惱，故曰頭纮。
主簡(jiǎn)棲姓氏英賢錄曰：王巾，字簡(jiǎn)棲，瑯邪臨沂人也。有學(xué)業(yè)。為頭纮寺碑，文詞巧麗，為世所重。起家郢州從事，征南記室。天監(jiān)四年卒。碑在鄂州，題云：齊國(guó)錄事參軍瑯邪王巾制。
蓋聞挹朝夕之池者，無(wú)以測(cè)其淺深；家語(yǔ)曰：孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，使弟子挹之水。毛萇詩(shī)傳曰：挹，◆也。漢書(shū)，枚乘上書(shū)吳王曰：游曲臺(tái)，臨上路，不如挹朝夕之池。桓子新論，子貢謂齊景公曰：臣之事仲尼，譬如渴而操杯就江海飲，飲滿而去，又焉知江海之深乎？挹，於入切?！簦从耷?。仰蒼蒼之色者，不足知其遠(yuǎn)近。莊子曰：天之蒼蒼，其正色耶？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？韓詩(shī)外傳，子貢謂景公曰：臣終身戴天，不能知其高。況視聽(tīng)之外，若存若亡；心行之表，不生不滅者哉！僧肇涅盤(pán)論曰：視聽(tīng)之所不暨，四空之所昏昧。管子曰：圣人之道，若存若亡；援而用之，沒(méi)代不忘。竺道生曰：心行，心所行之行也。維摩經(jīng)曰：畢竟不生不滅，是無(wú)常義也。是以掩室摩竭，用啟息言之津；華嚴(yán)經(jīng)曰：佛在摩竭提國(guó)寂滅道場(chǎng)，始成正覺(jué)。法華經(jīng)曰：寂滅，無(wú)言也。僧肇論曰：釋迦掩室於摩竭。鄭玄論語(yǔ)注曰：津，濟(jì)渡水之處。杜口毗邪，以通得意之路。至理幽微，非言說(shuō)之所及。掩室摩竭，示寂滅以息言；杜口毗邪，現(xiàn)默然而得意。維摩經(jīng)曰：佛在毗邪離菴羅樹(shù)園。佛告文殊師利，汝行詣維摩詰問(wèn)疾。文殊師利問(wèn)維摩詰：何等是菩薩入不二法門(mén)？時(shí)維摩詰嘿然無(wú)言。文殊師利嘆曰：善哉善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)。僧肇論曰：凈名杜口於毗邪。莊子曰：言者所以在意也，得意而忘言也。然語(yǔ)彝倫者，必求宗於九疇；談陰陽(yáng)者，亦研幾於六位。真諦無(wú)言，俗諦借言，以明理故。此明言之用也。尚書(shū)，武王訪于箕子曰：我不知彝倫攸敘。周易曰：夫易所以極深研幾也。又曰：分陰分陽(yáng)，迭用柔剛。故易六位而成章。王弼曰：六位，爻之文也。是故三才既辨，識(shí)妙物之功；萬(wàn)象已陳，悟太極之致。此顯言之功也。周易曰：易有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。又曰：神者，妙萬(wàn)物而為言者也，孝經(jīng)鉤命決曰：地以舒形，萬(wàn)象咸載。聲類曰：悟心曰解。周易曰：易有太極，是生兩儀。言之不可以已，其在茲乎！言所以識(shí)物悟太極者，皆藉言明之，不可止者，其在此乎！左氏傳，叔向謂鬷蔑曰：子若無(wú)言，吾幾失子矣！言之不可以已也如是。然爻系所筌，窮於此域；爻，六爻也；系，系辭也。因爻以立辭，亦因辭以明理也。故爻系之所明，窮生死於此域也。莊子曰：筌所以得魚(yú)，得魚(yú)而忘筌。筌，捕魚(yú)之笱，莊子以之喻言。大智度論曰：二乘以生死為此岸。則稱去聲謂所絕，形乎彼岸矣。至如涅盤(pán)妙旨，非言說(shuō)之所能明，故稱謂所絕，現(xiàn)於涅盤(pán)之彼岸矣。僧肇論曰：玄極無(wú)名，稱謂絕焉。鄭玄禮記注曰：稱，猶言也。王逸楚辭注曰：謂，說(shuō)也。涅盤(pán)經(jīng)曰：心無(wú)退轉(zhuǎn)，即便前進(jìn)。既前進(jìn)已得到彼岸，登大高山，離諸恐怖，多受安樂(lè)。彼岸山者，喻於如來(lái)；受安樂(lè)者，喻於常住。大高山者，喻大涅盤(pán)也。大智度論曰：亦以涅盤(pán)為彼岸也。彼岸者引之於有，則高謝四流。推之於無(wú)，則俯弘六度。彼岸絕乎稱謂者，若引之而入有，則去四流而現(xiàn)無(wú)；若推之而入無(wú)，則弘六度以明有。僧釋肇維摩經(jīng)注曰：不可得而有，不可得而無(wú)者，其唯大乘乎！何則？欲言其有，無(wú)相無(wú)名。欲言其無(wú)，方德斯行。故雖無(wú)而有。無(wú)相無(wú)名，故雖有而無(wú)。然則言有不乖無(wú)，言無(wú)不乖有也。魏都賦曰：高謝萬(wàn)邦。大智度論曰：欲流，有流，無(wú)明流，有見(jiàn)流。三國(guó)名臣頌曰：俯弘時(shí)務(wù)。瑞應(yīng)經(jīng)曰：行六度無(wú)極，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧。諸經(jīng)以一心為禪也。名言不得其性相，隨迎不見(jiàn)其終始，法離有無(wú)，豈名言之所得；法無(wú)形象，豈隨迎之可見(jiàn)。維摩經(jīng)，維摩詰曰：法無(wú)名字，言語(yǔ)斷故；法無(wú)形相，如虛空故；法同法性，入諸法故。法相如是，豈可說(shuō)乎？竺道生曰：法性者，法之本分也。法相者，事之貌也。老子曰：隨之不見(jiàn)其后，迎之不見(jiàn)其首。不可以學(xué)地知，不可以意生及，其涅盤(pán)之蘊(yùn)也。妙法蓮華經(jīng)曰：昔住學(xué)地，佛常教化。言我法能離生老病死，究竟涅盤(pán)。勝鬘經(jīng)曰：音生身無(wú)漏業(yè)生，依無(wú)明住。學(xué)地，謂三果；意生，謂菩薩。言能變化生死，隨意往生。法華經(jīng)曰：諸佛弟子眾，皆如舍利佛，盡思共度，量不能測(cè)，佛智不退，諸菩薩亦復(fù)如是，不能知。周易曰：干坤其易之蘊(yùn)邪！韓康伯注曰：蘊(yùn)，淵奧也。
夫幽谷無(wú)私，有至斯響；洪鍾虛受，無(wú)來(lái)不應(yīng)。周易曰：入于幽谷。幽，不明也。尚書(shū)大傳，孔子曰：夫山生材用，而無(wú)私為焉；四方皆伐，無(wú)私與焉。論衡曰：呼於坑谷之中，響立應(yīng)。禮記曰：善待問(wèn)者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。劉熙釋名曰：鍾，空也。內(nèi)空受氣多，故聲大也。文子曰：虛無(wú)不受，靜無(wú)不持。牽秀相風(fēng)賦曰：故無(wú)來(lái)而不應(yīng)兮，何適莫之足嬰！況法身圓對(duì)，規(guī)矩冥立；圓對(duì)，謂有感斯對(duì)而無(wú)不周也。勝鬘經(jīng)曰：涅盤(pán)界者，即是如來(lái)法身。僧肇論曰：法身無(wú)像，應(yīng)物以形；千難殊對(duì)，而不干其慮。禮記曰：古之君子，周施中規(guī)，折旋中矩。僧肇維摩經(jīng)序曰：冥權(quán)無(wú)謀，而動(dòng)與事會(huì)。一音稱物，宮商潛運(yùn)。維摩經(jīng)曰：佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類，各得解脫。周易曰：稱物平施。漢書(shū)曰：聲者，宮、商、角、祉、羽也。是以如來(lái)利見(jiàn)迦維，讬生王室。如來(lái)，佛號(hào)。謝靈運(yùn)金剛般若經(jīng)注曰：諸法性空，理無(wú)乖異，謂之為如會(huì)如解，故名如來(lái)。竺道生維摩經(jīng)注曰：如者，謂如與如冥，無(wú)復(fù)有如之理，從此中來(lái)，故曰如來(lái)。瑞應(yīng)經(jīng)曰：菩薩下當(dāng)世作佛，讬生天竺迦維羅衛(wèi)國(guó)。父王名曰靜，夫人曰妙。迦維羅衛(wèi)者，天地之中央。周易曰：利見(jiàn)大人。左氏傳曰：會(huì)于洮，謀王室也。憑五衍之軾，拯溺逝川；僧肇論曰：騁六通之神驥，乘五衍之安車。五衍，五乘。天竺言衍，此言乘。五乘：一人，二天，三聲聞，四辟支佛，五菩薩。今碑本以為憑四衢之軾，蓋梁代諱衍，故改焉。左氏傳曰：楚子玉使斗勃謂晉侯曰：請(qǐng)與君之士戲，君憑軾而觀之。說(shuō)文曰：出溺為拯。論語(yǔ)曰：子在川上曰：逝者如斯。開(kāi)八正之門(mén)，大庇交喪。維摩經(jīng)曰：雖行八正道，而樂(lè)行無(wú)量佛道，是菩薩行。僧肇論曰：?jiǎn)苏铰?，坦眾圣之夷涂。大品?jīng)說(shuō)八正曰：正見(jiàn)，正思惟，正語(yǔ)，正業(yè)，正命，正精進(jìn)，正念，正定。爾雅曰：庇，蔭也。莊子曰：世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。於是玄關(guān)幽揵，感而遂通；玄關(guān)幽揵，喻法藏也。謝靈運(yùn)金剛般若經(jīng)注曰：玄關(guān)難啟，善揵易開(kāi)。戴逵棲林賦曰：幽關(guān)忽其離揵，玄風(fēng)暖以云頹。字林曰：揵，門(mén)距。周易曰：寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，非天下之至神，孰能與於此！遙源濬波，酌而不竭。遙源濬波，喻法海也。文子曰：取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由也。行不舍之檀，而施去聲洽群有；夫心愛(ài)眾生而行舍者，舍則增愛(ài)，非為實(shí)舍。故大士之舍，見(jiàn)不施之舍者，及於眾生，斯為不舍。以茲而施，故群有俱洽。大品經(jīng)曰：不施不慳，是名檀波羅蜜。僧肇論曰：賢劫稱無(wú)舍之檀，成具美不為之為也。天竺言檀，此言布施；波羅蜜，此言到彼岸也。群有，謂有色無(wú)色，有想無(wú)想，以其不一，故曰群有。僧肇維摩經(jīng)注曰：鏡群有以通玄，而物我俱一。唱無(wú)緣之慈，而澤周萬(wàn)物；夫行慈者以眾生為緣，眾生為緣，則慈無(wú)所寄。故大士之慈，離於眾相。離相行慈，名為無(wú)緣；無(wú)緣生慈，是為真實(shí)。以斯而唱，則物無(wú)不周。涅盤(pán)經(jīng)曰：得諸菩薩無(wú)緣之慈。僧肇論曰：禪典唱無(wú)緣之慈，思益演不知之知。泥洹經(jīng)曰：無(wú)緣者，不住法相，反眾生相。釋道安曰：解從緣散。周易曰：智周萬(wàn)物，而道濟(jì)天下。演勿照之明，而鑒窮沙界；夫以明照物，明盡則照窮。而勿照之明，猶無(wú)得之得。無(wú)得而得，斯為真得。故勿照之明，斯為真明矣。演真明而廣照，何止鑒窮沙界乎！僧肇論曰：至人虛心寘照，理無(wú)不統(tǒng)，而靈鑒有余。金剛般若經(jīng)曰：諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是寧為多不？導(dǎo)亡機(jī)之權(quán)，而功濟(jì)塵劫。機(jī)，謂機(jī)心也。權(quán)，方便也。夫以機(jī)心導(dǎo)物，物所以機(jī)心應(yīng)之。物有機(jī)心，則結(jié)累斯起。故誘以無(wú)機(jī)之智，何止功濟(jì)塵劫乎！僧肇論曰：至人灰心滅智，內(nèi)無(wú)機(jī)照之勤。辨亡論曰：魏氏功濟(jì)諸華。法華經(jīng)曰：如人以力磨三千大千土，復(fù)盡末為塵，一塵為一劫，此諸微塵數(shù)，其劫?gòu)?fù)過(guò)是。時(shí)義遠(yuǎn)矣！能事畢矣！周易曰：天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！又曰：四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，天下之能事畢矣。然后拂衣雙樹(shù)，脫屣金沙。左氏傳曰：叔向拂衣從之。涅盤(pán)經(jīng)曰：佛在拘尸那國(guó)力士生地阿利羅拔提河邊婆羅雙樹(shù)間，爾時(shí)世尊臨涅盤(pán)。史記，武帝曰：嗟乎！吾誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。拔河，一名金沙河也。惟怳惟惚，不皦不昧，莫系於去來(lái)，復(fù)歸於無(wú)物。老子曰：道之為物，惟怳惟惚。王弼曰：怳惚，無(wú)形不系之貌也。又曰：一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可言，復(fù)歸於無(wú)物。鍾會(huì)曰：光而不耀，濁而不昧，繩繩兮其無(wú)系，汜汜乎其無(wú)薄也。微妙難名，終歸於無(wú)物。維摩經(jīng)曰：法無(wú)去來(lái)，常不住故。僧肇曰：法若住，則從未到現(xiàn)在，從現(xiàn)在未過(guò)去。遙三世，則有去來(lái)也，以法不常住故也。因斯而談，則棲遑大千，無(wú)為之寂不撓；焚燎堅(jiān)林，不盡之靈無(wú)歇。大矣哉！答賓戲曰：圣哲治之棲遑。大千者，謂一三千界。下至阿毗地獄，上非想天，為一世界；千三界為小千世界；千小世界為中千世界；至千中千世界為大千世界。維摩經(jīng)曰：夫出家者，為無(wú)為法。瑞應(yīng)經(jīng)曰：吾虛心樂(lè)靜，無(wú)為無(wú)欲。僧肇維摩經(jīng)注曰：寂謂寂滅常靜之道。廣雅曰：撓，亂也。涅盤(pán)經(jīng)曰：佛以千迭纏裹其身，積眾香木，以火焚之。僧祗律曰：如大涅盤(pán)經(jīng)說(shuō)，世尊向熙連禪河力士生地堅(jiān)固林雙樹(shù)間般涅盤(pán)，於天冠塔邊阇維。僧肇維摩經(jīng)注曰：無(wú)實(shí)相，無(wú)法常住，故盡。法華經(jīng)曰：方便見(jiàn)涅盤(pán)，而實(shí)不滅度，常住此說(shuō)法也。
正法既沒(méi)，象教陵夷。曇無(wú)羅讖曰：釋迦佛正法住世五百年，像法一千年，末法一萬(wàn)年。論語(yǔ)曰：文王既沒(méi)。陵夷，已見(jiàn)上文。穿鑿異端者，以違方為得一；孔安國(guó)論語(yǔ)注曰：妄作穿鑿，以成文章，不知所以裁制。論語(yǔ)，子曰：攻乎異端，斯害也已！謝宣遠(yuǎn)贈(zèng)靈運(yùn)詩(shī)曰：違方往有吝。杜預(yù)左氏傳注曰：方，法也。云得一者，鍾會(huì)曰：一，亦道也。順?lè)寝q偽者，比微言於目論。禮記曰，言偽而辯，順?lè)嵌鴿?。維摩經(jīng)曰：於眾言中微妙第一。僧肇論曰：采微言於聽(tīng)表。史記曰：齊威王使說(shuō)越王。齊使曰：幸也越之不亡也！吾不貴其用知之如目見(jiàn)毫毛，而不自見(jiàn)其睫也。今王知晉失計(jì)，而不自知越之過(guò)，是目論也。於是馬鳴幽贊，龍樹(shù)虛求，摩訶摩耶經(jīng)曰：正法衰微，六百歲已，九十六種諸外道等邪見(jiàn)競(jìng)興，破滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說(shuō)法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘，名曰龍樹(shù)，善說(shuō)法要，滅邪見(jiàn)幢，燃正法炬。周易曰：幽贊於神明而生蓍。王弼曰：幽，深；贊，明也。并振頹綱，俱維絕紐。陸機(jī)大將軍宴會(huì)詩(shī)曰：頹綱既振。謝莊為沈慶之答劉義宣書(shū)曰：皇綱絕而復(fù)紐，區(qū)夏墜而更維。說(shuō)文曰：紐，系也。蔭法云於真際，則火宅晨涼；華嚴(yán)經(jīng)曰：不壞法云，遍覆一切。劉蚪法華經(jīng)注曰：云譬應(yīng)身，則殊形并現(xiàn)，順機(jī)不遍。此則彌布遍覆之義也。維摩經(jīng)曰：同真際，等法性，不可量。僧肇曰：真際，實(shí)際也。法華經(jīng)曰：三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦所燒，我皆拔濟(jì)之。曜慧日於康衢，則重昏夜曉。劉蚪曰：菩薩圓凈，照均明兩，故曰慧日。又曰：諸子安穩(wěn)得出，皆於四衢露坐。爾雅曰：四達(dá)謂之衢，五達(dá)謂之康。頭陀經(jīng)，心王菩薩曰：我見(jiàn)覆蔽，飲雜毒酒，重昏長(zhǎng)寢，云何得悟？慈心示語(yǔ)，使得開(kāi)解。故能使三十七品有樽俎之師；言義徒精銳，有樽俎之深謀。維摩經(jīng)曰：於諸見(jiàn)不動(dòng)而修行三十七品，是為宴坐。僧肇曰：諸見(jiàn)，六十二諸見(jiàn)，妄也。竺道生曰：正觀則三十七品也。羅什曰：三十七品二乘通。大品經(jīng)說(shuō)三十七道品曰：四念處，四勤正，四如意足，五根，五力，七覺(jué)分，八正道分。樽俎之師，已見(jiàn)上文。九十六種無(wú)藩籬之固。邪黨分崩，無(wú)藩籬以自固。羅什維摩經(jīng)注曰：摩訶，秦言無(wú)大，亦言勝大。能勝九十六種論議。辯亡論曰：城池?zé)o藩籬之固。既而方廣東被，教肄南移。華嚴(yán)經(jīng)題云大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?？装矅?guó)尚書(shū)傳曰：被，及也。周易曰：君子以教思無(wú)窮。周魯二莊，親昭夜景之鑒；漢晉兩明，并勒丹青之飾。顧微吳縣記曰：佛法詳其始，而典籍亦無(wú)聞焉。魯莊七年，夜明，佛生之日也。左氏傳曰：莊公七年四月辛卯夜，恒星不見(jiàn)，夜明也。史記曰：周桓王崩，子莊王陀立。十五年，莊王崩。左氏傳，莊王三年，葬桓王。然則周莊王、魯莊公為同時(shí)也。瑞應(yīng)經(jīng)曰：到四月八日夜明星出時(shí)，佛從右脅墮地，即行七步。牟子曰：漢明帝夢(mèng)見(jiàn)神人，身有日光，飛在殿前。以問(wèn)群臣，傅毅對(duì)曰：天竺有佛，將其神也？后得其形像。何法盛晉書(shū)曰：彭城王纮以肅祖明皇帝好佛，手書(shū)形像，經(jīng)歷寇難，而此堂猶在，宜成作頌。蔡謨?cè)疲航癜l(fā)王命，稱先帝好佛，於義有疑。張綱集曰：盡功金石，圖形丹青。然后遺文間出，列剎相望，遺文，謂經(jīng)也。史記曰：天下遺文，靡不畢集。太史公曰：漢興，詩(shī)、書(shū)往往間出?？装矅?guó)尚書(shū)傳曰：三山言相望也。澄什結(jié)轍於山西，林遠(yuǎn)肩隨乎江左矣。高僧傳曰：天竺佛圖澄，西域人，本姓帛。少出家西域，咸得道。以晉懷帝永嘉四年來(lái)適洛陽(yáng)。以麻油雜茵支涂掌，千里外事皆澈見(jiàn)掌中，如對(duì)面焉。后澄死之月，人見(jiàn)在流沙。又曰：鳩摩羅什，天竺人，七歲出家，什既道流西域，名被東川。符堅(jiān)遣呂光西伐，破龜茲，乃將什至涼州。姚萇已殺符堅(jiān)，光遂王彼。至萇子興破涼州，始將什至長(zhǎng)安。后卒長(zhǎng)安。漢書(shū)，文帝詔曰：使者冠蓋相望，結(jié)轍於道。班固漢書(shū)贊曰：秦、漢以來(lái)，山東出相，山西出將。高僧傳曰：支遯，字道林，本姓關(guān)，陳留人。初至京師，王蒙甚重之。年二十五出家，師釋道安符丕。后還吳，入剡，王羲之遂與披襟解帶，留連不能已。又曰：釋惠遠(yuǎn)，本姓賈氏，雁門(mén)人。游許、洛，出家，師釋道安符丕。后還吳，入襄陽(yáng)，南達(dá)荊州，欲往羅浮。屆尋陽(yáng)，見(jiàn)廬峰，遂居焉。三十余年，影不出山，跡不入俗。晉義熙十二年終。禮記曰：十年以長(zhǎng)，則兄事之；五年以長(zhǎng)，則肩隨之。晉中興書(shū)，元帝詔曰：朕應(yīng)天符，創(chuàng)基江左。春秋命歷序曰：東方為左，西方為右。
頭陀寺者，沙門(mén)釋慧宗之所立也。瑞應(yīng)經(jīng)曰：太子出北城門(mén)，天帝復(fù)化作沙門(mén)。太子曰：何謂沙門(mén)？對(duì)曰：沙門(mén)之為道，舍妻子，捐棄愛(ài)欲也。釋僧肇維摩經(jīng)注曰：沙門(mén)，秦言，義訓(xùn)勤行趍涅盤(pán)也。南則大川浩汗，云霞之所沃蕩。周易曰：利涉大川。海賦曰：膠氵葛浩汗。又曰：瀖泋濩渭，蕩云沃日。北則層峰削成，日月之所回薄。山海經(jīng)曰：泰華之山削成而四方。蜀都賦曰：陽(yáng)烏回翼於高標(biāo)。楊雄反離騷曰：恐日薄於西山。西眺城邑，百雉紆余。左氏傳，祭仲曰：都城過(guò)百雉，國(guó)之害也。鍾會(huì)懷土賦曰：望東城之紆余。東望平皋，千里超忽。楚辭曰：出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。信楚都之勝地也。宗法師行絜珪璧，擁錫來(lái)游。毛詩(shī)曰：有斐君子，如珪如璧。東觀漢記，馮衍說(shuō)鮑叔永曰：衍珪壁其行，束脩其心。錫，錫杖也。大智論曰：菩薩常用錫杖、經(jīng)傳、佛像。莊子曰：神農(nóng)擁杖而起。以為宅生者緣，業(yè)空則緣廢；言身從緣生，緣亦斯廢也。維摩經(jīng)曰：如影從身，業(yè)緣生見(jiàn)。僧肇曰：身，眾緣所成，緣合則起，緣散則離。金光明經(jīng)曰：所謂無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名，名緣色，色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱滅聚。釋僧肇維摩經(jīng)注曰：諸法之生，本乎三業(yè)；既無(wú)三業(yè)，誰(shuí)作諸法？存軀者惑，理勝則惑亡。惑，煩惚也。言萬(wàn)法雖廣解，惑則起相受生，解者身心寂滅。涅盤(pán)經(jīng)曰：要因煩惱而得有身。竺道生維摩經(jīng)注曰：戀生者愛(ài)身情也。茍?jiān)粺o(wú)常，豈可愛(ài)戀？若能悟不惑，而惑自亡矣，惑者無(wú)復(fù)存身也。遂欲舍百齡於中身，殉肌膚於猛鷙，禮記曰：古者謂年為齡，齒亦齡也。范曄后漢，田邑報(bào)馮衍書(shū)曰：百齡之期，未有能至。尚書(shū)曰：文王受命唯中身。列子曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪。漢書(shū)臣瓚注曰：亡身從物曰殉。李尤七難曰：猛鷙陸嬉，龍鼉水處。班荊蔭松者久之。左氏傳曰：伍舉奔晉。聲子將如晉，遇之於鄭郊，班荊相與食。楚辭曰：山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經(jīng)像。沈約宋書(shū)，孝武皇帝即位，改元曰大明?；茨献釉唬菏ト颂幁h(huán)堵之室，茨之以生茅。高誘曰：堵，長(zhǎng)一丈，高一丈，面環(huán)一堵為方丈，故曰環(huán)堵。言其小也。說(shuō)文曰：茨，蓋也。爾雅曰：庇，蔭也。后軍長(zhǎng)史江夏內(nèi)史會(huì)稽孔府君諱覬，沈約宋書(shū)曰：孔覬，字思遠(yuǎn)，會(huì)稽人也。初舉揚(yáng)州秀才，補(bǔ)主簿，后除冠軍長(zhǎng)史，江夏內(nèi)史，隨府轉(zhuǎn)后軍長(zhǎng)史。覬言冀。為之薙草開(kāi)林，置經(jīng)行之室。周禮曰：薙氏下士二人。鄭玄曰：薙，翦草也。法華經(jīng)曰：經(jīng)行林中，勤求佛道。安西將軍郢州刺史江安伯濟(jì)陽(yáng)蔡使君諱興宗，沈約宋書(shū)曰：蔡興宗，濟(jì)陽(yáng)人也。為使持節(jié)都督郢州諸軍事，安西將軍，郢州刺史。復(fù)為崇基表剎，立禪誦之堂焉。維摩經(jīng)曰：佛言諸佛滅后，以全身舍利起七寶塔，表剎莊嚴(yán)而供養(yǎng)也。以法師景行大迦葉，故以頭陀為稱首。毛詩(shī)曰：高山仰止，景行行止。彌勒成佛經(jīng)曰：彌勒佛贊言，大迦葉比丘是釋迦牟尼佛大弟子，釋迦牟尼佛於大眾中常所贊嘆頭陀第一，通達(dá)禪定，解脫三昧。封禪書(shū)曰：前圣所以永保鴻名而常為稱首者，用此者也。后有僧勤法師，貞節(jié)苦心，求仁養(yǎng)志，楚辭曰：原生受命于貞節(jié)。曹植擬九詠曰：徒勤躬兮苦心。論語(yǔ)，子曰：求仁而得仁。莊子曰：養(yǎng)志者忘形也。纂脩堂宇，未就而沒(méi)。國(guó)語(yǔ)，祭公謀父曰：時(shí)序其德，纂脩其緒。高軌難追，藏舟易遠(yuǎn)。魏太祖祭橋玄文曰：懿德高軌，汎愛(ài)博容。莊子曰：夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而趨，昧者不知。郭象曰：方言死生變化之不可逃。僧徒闃其無(wú)人，榱椽?dú)Ф獦?gòu)。周易曰：闚其戶，闃其無(wú)人。高誘淮南子注曰：椽，橑也；榱，棟也?？蔀殚L(zhǎng)太息矣！漢書(shū)，賈誼曰：可長(zhǎng)太息者此也。
惟齊繼五帝洪名，紐三王絕業(yè)。蕭子顯齊書(shū)曰：高帝太祖諱道成，字紹伯，蕭何二十四世孫，受宋禪。史記曰：惟漢繼五帝末流，接三代絕業(yè)。封禪書(shū)曰：前圣所以永保鴻名。祖武宗文之德，昭升嚴(yán)配；禮記曰：周人祖文王而宗武王。尚書(shū)曰：丕顯文、武，昭升于上。孝經(jīng)曰：嚴(yán)父莫大於配天。格天光表之功，弘啟興服。尚書(shū)曰：成湯時(shí)，則有若伊尹格于皇天。又曰：光被四表，格于上下。毛詩(shī)曰：建爾元子，俾侯于魯；大啟爾宇，為周室輔。東觀漢記，博士議曰：除殘去賊，興復(fù)祖宗。是以惟新舊物，康濟(jì)多難；毛詩(shī)曰：周雖舊邦，其命惟新。左氏傳，伍員曰：不失舊物。尚書(shū)曰：康濟(jì)小民。禮記，晉太子申生使人辭於狐突曰：君老矣，國(guó)家多難。步中雅頌，驟合韶護(hù)；禮記曰：步中武、象，驟中韶、護(hù)，所以養(yǎng)耳。鄭玄曰：韶，舜樂(lè)；護(hù)，湯樂(lè)也。炎區(qū)九譯，沙場(chǎng)一候。十洲記曰：炎洲，南海中萬(wàn)二千里。韓詩(shī)外傳曰：成王之時(shí)，越裳氏重九譯而獻(xiàn)白雉於周公。尚書(shū)曰：西被于流沙。解嘲曰：東南一尉，西北一候?；浽陟督ㄎ溲伞Ｊ捵语@齊書(shū)曰：明皇帝即位，改為建武。乃詔西中郎將郢州刺史江夏王觀政藩維，樹(shù)風(fēng)江漢，蕭子顯齊書(shū)曰：江夏王寶玄，字智深，明帝第三子也。封江夏郡王，仍為持節(jié)都督郢、司二州諸軍事，西中郎將，郢州刺史。尚書(shū)曰：以爾友邦冢君，觀政于商。又曰：彰善癉惡，樹(shù)之風(fēng)聲。擇方城之令典，酌龜蒙之故實(shí)。方城，謂楚；龜、蒙，謂魯。左氏傳，屈完曰：楚國(guó)方城以為城。又隨武子曰：蒍敖為宰，擇楚國(guó)之令典。毛詩(shī)曰：奄有龜、蒙，遂荒大東。國(guó)語(yǔ)，樊穆仲曰：魯侯孝王曰：何以知之？對(duì)曰：賦事行刑，而咨於故實(shí)。政肅刑清，於是乎在。孝經(jīng)曰：其教不肅而成。周易曰：圣人以順動(dòng)則刑罰清。左氏傳，先軫曰：取威定霸，於是乎在。寧遠(yuǎn)將軍長(zhǎng)史江夏內(nèi)史行事彭城劉府君諱諠，蕭子顯齊書(shū)，劉諠，字士穆，為江夏王郢州行事者，謂王年幼，內(nèi)史代之以行州府事，故稱行事也。智刃所游，日新月故；莊子曰：庖丁為文惠君解牛，曰：今臣之刀十九年矣，所解千牛，而刀刃若新發(fā)於硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其於游刃必有余地矣。論語(yǔ)，子夏曰：日知其所亡，月無(wú)忘其所能。道勝之韻，虛往實(shí)歸。瑞應(yīng)經(jīng)曰：迦葉二弟問(wèn)迦葉曰：今乃舍梵志道，學(xué)沙門(mén)法，豈獨(dú)大其道勝乎？迦葉答曰：言佛道最勝。莊子曰：常季問(wèn)於仲尼曰：王駘，兀者也，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸。以此寺業(yè)廢於已安，功墜於幾立，慨深覆簣，悲同棄井。論語(yǔ)曰：譬如為山，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。孟子曰：有為者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。因百姓之有余，間天下之無(wú)事，孫卿子曰：春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食；斬伐長(zhǎng)養(yǎng)不失時(shí)，故山林不童，而百姓有余材。西都賦序曰：海內(nèi)清平，朝廷無(wú)事。庀匹婢徒揆日，各有司存。左氏傳，宋災(zāi)，使華閱討右官，官庀其司。杜預(yù)注曰：庀，具也。毛詩(shī)曰：揆之以日，作為楚室。論語(yǔ)，曾子曰：籩豆之事，則有司存。
於是民以悅來(lái)，工以心競(jìng)。周易曰：悅以使民，民忘其勞。莊子曰：舜之治天下，使民心競(jìng)。王隱晉書(shū)，荀勖議曰：君子心競(jìng)而不力爭(zhēng)。亙丘被陵，因高就遠(yuǎn)。層軒延袤，上出云霓。楚辭曰：高堂邃宇檻層軒。王逸曰：軒，樓板也。圣主得賢臣頌曰：雖崇臺(tái)五層，延袤百丈。說(shuō)文曰：南北曰袤，東西曰廣。司馬紹贈(zèng)山濤詩(shī)曰：上陵青云霓。飛閣逶迤，下臨無(wú)地。西都賦曰：脩除飛閣。楚辭曰：載云旗兮逶移。王逸曰：逶移而長(zhǎng)。移與迤音義同。楚辭曰：下崢嶸而無(wú)地，上寥廓而無(wú)天。夕露為珠網(wǎng)，朝霞為丹雘。九衢之草千計(jì)，四照之花萬(wàn)品。山海經(jīng)曰：少室之山，其上有木焉，名曰帝休，葉茂，狀如楊，其枝五衢，黃花黑實(shí)，服者不怒。郭璞曰：言樹(shù)枝交錯(cuò)，相重五出，有象衢路也。故離騷云：靡華九衢。仲長(zhǎng)子昌言曰：百夫之豪，州以千計(jì)。山海經(jīng)曰：南山之首山曰鵲山，有木焉，其狀如谷而黑，其華四照，其名曰迷谷，佩之不迷。郭璞曰：言有光炎。若木華赤，其光照下地，亦此類也。仲長(zhǎng)子昌言曰：以一人之好惡，裁萬(wàn)品之不同。崖谷共清，風(fēng)泉相渙。周易曰：風(fēng)行水上渙。金資寶相，永藉閑安；金光明經(jīng)曰：如來(lái)之身，金色微妙，其明照耀，如金山王。又曰：光明熾盛，無(wú)量無(wú)邊，猶如無(wú)數(shù)珍寶大聚。楚辭曰：像設(shè)居室靜閑安。息心了義，終焉游集。大灌頂經(jīng)曰：息心達(dá)本源，是故名沙門(mén)。勝鬘經(jīng)曰：是故世尊依於了義，一向記說(shuō)。班固終南山賦曰：固仙靈之所游集。法師釋曇珍業(yè)行淳脩，理懷淵遠(yuǎn)，今屈知寺任，永奉神居。夫民勞事功，既鏤文於鍾鼎；周禮曰：民功曰庸，事功曰勞。凡有功者，銘書(shū)於王之太常。國(guó)語(yǔ)曰：昔克路之役，秦來(lái)圖敗晉功。魏顆以其身卻退秦師于輔氏，親止杜回，其勛銘於景鍾。韋昭曰：景公鍾。禮記曰：夫鼎有銘。銘者，論譔其先祖之德，美功烈勛勞，而酌之祭器，自成其名焉。言時(shí)稱伐，亦樹(shù)碑於宗廟。左氏傳曰：季武子以所得齊之兵作林鍾而銘魯功焉。臧武仲謂季孫曰：非禮也。夫銘，天子令德，諸侯言時(shí)計(jì)功，大夫稱伐。蔡邕銘論曰：碑在宗廟兩階之間，近代以來(lái)，咸銘于碑也。世彌積而功宣，身逾遠(yuǎn)而名劭。法言曰：年彌高而德彌劭者，孔子之徒與？小雅曰：劭，美也。敢寓言於彫篆，庶仿佛於眾妙。法言曰：吾子少而好賦。曰：然，童子彫蟲(chóng)篆刻。老子曰：玄之又玄，眾妙之門(mén)。其辭曰：質(zhì)判玄黃，氣分清濁。周易曰：玄黃，天地之雜也。天玄而地黃。列子曰：清輕者上為天，重濁者下為地。涉器千名，含靈萬(wàn)族。周易曰：形而下者謂之器。器，謂品物也。南都賦曰：百種千名。春秋元命苞曰：跂行喙息，蠕動(dòng)蜎蜚，根生浮著，含靈盛壯。陸機(jī)鱉賦曰：揔美惡而融融，播萬(wàn)族乎一區(qū)。淳源上派，澆風(fēng)下黷。莊子曰：德又下衰，及唐、虞，氵梟淳散樸。淮南子以氵梟為澆，音義同。說(shuō)文曰：派，水別流也。字林曰：黷，垢也，杜木切。愛(ài)流成海，情塵為岳。瑞應(yīng)經(jīng)曰：感傷世間，沒(méi)於愛(ài)欲之海。百法論曰：情塵之意合，故知生也。言人皆沈於愛(ài)河，則妻子財(cái)帛也。言積之多如海，情塵之積為岳。為善日積亦見(jiàn)多，為惡日積亦多也。皇矣能仁，撫期命世。毛詩(shī)曰：皇矣上帝，臨下有赫。天竺言釋迦牟尼，此言能仁。不退轉(zhuǎn)法經(jīng)，佗方菩薩曰：能仁如來(lái)，興此三道之教。法華經(jīng)曰：我釋迦牟尼。劉蚪曰：能仁哀此忍立，俯來(lái)拯拔，故曰能仁。瑞應(yīng)經(jīng)曰：期運(yùn)之至，當(dāng)下作佛。孟子曰：五百年必有王者興，其間必有名世者。廣雅曰：命，名也。乃睠中土，聿來(lái)迦衛(wèi)。毛詩(shī)曰：乃睠西顧。又曰：聿來(lái)胥宇。迦衛(wèi)，已見(jiàn)上文。奄有大千，遂荒三界。毛詩(shī)曰：奄有龜、蒙，遂荒大東。法華經(jīng)曰：其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土。又曰：如來(lái)以智慧方便，於三界火宅，拔濟(jì)眾生。殷鑒四門(mén)，幽求六歲。毛詩(shī)曰：殷鑒不遠(yuǎn)。瑞應(yīng)經(jīng)曰：太子至十四，啟王出游。始出城東門(mén)，天帝化作病入。即回車，悲念人生俱有此患。太子出城南門(mén)，天帝化作老人?；剀嚩€，愍念人生丁壯不久。太子出城西門(mén)，天帝化作死人?；剀嚩€，愍念天下有此三苦。太子出城北門(mén)，天帝化作沙門(mén)。太子曰：善哉！唯是為快。即回車還，念道清凈，不宜在家。又曰：佛既歷深山，到幽閑處，菩薩即拾藁草以布地，正箕坐。月食一麻一麥，端坐六年。亦既成德，妙盡無(wú)為。勝鬘經(jīng)曰：唯有如來(lái)，化就一切功德。無(wú)為，已見(jiàn)上文。帝獻(xiàn)方石，天開(kāi)淥池。瑞應(yīng)經(jīng)曰：佛還樹(shù)下，道見(jiàn)棄衣，取欲浣之。天帝知佛意，即頗那山上取四方成理澤好石，來(lái)置池邊，白佛言：可用浣衣。又曰：明日食時(shí)，佛持缽到迦葉受飯而還，於屏處食已，欲澡漱。天帝知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛得用，名為指地池。祥河輟水，寶樹(shù)低枝。瑞應(yīng)經(jīng)曰：時(shí)尼連河水流甚疾，佛以自然神通，斷水涌起，高出人頭，令底揚(yáng)塵，佛在其中。法華經(jīng)曰：諸雜寶樹(shù)，華葉光茂。瑞應(yīng)經(jīng)曰：佛后日入指地池澡浴畢，欲出，無(wú)所攀。池上素有樹(shù)，名迦和，絕大脩好，其樹(shù)自然曲枝下就佛，佛牽而出。通莊九折，安步三危。爾雅曰：六達(dá)謂之莊。漢書(shū)曰：王陽(yáng)為益州刺史，行部至邛郲九折坂，嘆曰：奉先人遺體，奈何數(shù)乘此險(xiǎn)！漢書(shū)，東方朔誡子曰：飽食安步，以仕易農(nóng)。尚書(shū)曰：竄三苗於三危。川靜波澄，龍翔云起。頭陀經(jīng)曰：令身調(diào)善，震大法鼓，摧伏異學(xué)外道邪師，入佛性海，煩惱風(fēng)息，波浪不生。周易曰：云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。耆山廣運(yùn)，給園多士。法華經(jīng)曰：佛住王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾萬(wàn)二千人俱。尚書(shū)曰：帝德廣運(yùn)。金剛般若經(jīng)曰：佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。毛詩(shī)曰：濟(jì)濟(jì)多士。金粟來(lái)儀，文殊戾止。發(fā)跡經(jīng)曰：凈名大士是往古金粟如來(lái)。尚書(shū)曰：鳳凰來(lái)儀。文殊，已見(jiàn)上文。毛詩(shī)曰：魯侯戾止。應(yīng)干動(dòng)寂，順民終始。春秋元命苞曰：干動(dòng)川靜。周易曰：湯武革命，應(yīng)乎天，順乎人。孫卿子曰：生，人之始也；死，人之終也。法本不然，今則無(wú)滅。維摩經(jīng)曰：法本不然，今則無(wú)是，寂滅之義。僧肇曰：小乘以三界熾然，故滅之以求無(wú)為。大乘觀法，本自不然，今何以滅，乃真寂滅。象正雖闌，希夷未缺。象法、正法，已見(jiàn)上文。史記曰：酒闌。漢書(shū)音義，文穎曰：闌，言希也。老子曰：視之不見(jiàn)，名之曰夷；聽(tīng)之不聞，名之曰希。王弼曰：無(wú)象，無(wú)聲，無(wú)響、無(wú)所不通，無(wú)所不往。於昭有齊，式揚(yáng)洪烈。毛詩(shī)曰：文王在上，於昭于天。班固漢書(shū)述曰：爰著目錄，略序洪烈。揚(yáng)雄解嘲曰：不足以揚(yáng)洪烈。釋網(wǎng)更維，玄津重枻。僧叡師十二法門(mén)序曰：奏希聲於宇宙，濟(jì)溺喪於玄津。漢書(shū)音義，韋昭曰：枻，楫也。音裔，翊泄切，葉韻。惟此名區(qū)，禪慧攸讬。禪慧，禪定、智慧也。即六度之二行也。倚據(jù)崇巖，臨睨通壑。楚辭曰：忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。說(shuō)文曰：睨，邪視也。溝池湘漢，堆阜衡霍。言崇巖之高，通壑之大，故以湘、漢為溝池，衡、霍為堆阜也。史記曰：屈完曰：方城以為城，江漢以為池。膴々武亭皋，幽幽林薄。毛詩(shī)曰：周原膴々，堇荼如飴。上林賦曰：亭皋千里，靡不被筑。毛詩(shī)曰：秩秩斯干，幽幽南山。鄭玄周禮注曰：竹木曰林。高誘淮南子注曰：深草曰薄。
◆茲邦后，法流是挹。毛詩(shī)曰：媚茲一人。氣茂三明，情超六入。維摩經(jīng)曰：佛身即法身也，從六通生，從三明生。僧肇曰：天眼、宿命、漏盡，為三明。維摩經(jīng)曰：六入無(wú)積，眼耳鼻舌身心已過(guò)。眷言靈宇，載懷興葺。毛詩(shī)曰：眷言顧之。楚辭曰：葺之兮荷蓋。王逸注曰：葺，蓋屋也。丹刻翚飛，輪奐離立。左氏傳曰：丹桓宮楹。又曰：刻桓宮桷。杜預(yù)曰：刻，鏤也。毛詩(shī)曰：如翚斯飛，君子攸躋。鄭玄曰：翚者，鳥(niǎo)之奇異者也。禮記曰：晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉，張老曰：美哉輪焉！美哉奐焉！潘岳關(guān)中記曰：未央殿東有鳳凰殿。春秋元命苞曰：火離為鳳。劉邵魏文帝誄曰：鳳凰立翥。象設(shè)既辟，睟容已安。楚辭曰：象設(shè)居室靜閑安。孟子曰：君子仁義禮智信根於心，色睟然見(jiàn)於面。趙岐曰：睟，潤(rùn)澤之貌。桂深冬燠，松疏夏寒。楚辭曰：何所冬燠？何所夏寒？爾雅曰：燠，暖也。神足游息，靈心往還。瑞應(yīng)經(jīng)曰：佛已神足適郁單日界。勝幡西振，貞石南刊。維摩經(jīng)曰：降服四種魔，勝幡建道場(chǎng)，禰衡顏?zhàn)颖唬耗丝褐?br>齊故安陸昭王碑文一首※沈休文公諱緬，字景業(yè)，南蘭陵人也。蕭子顯齊書(shū)曰：安陸昭王緬，字景業(yè)。又曰：蕭氏之先蕭何居沛。至孫侍中彪，居?xùn)|海蘭陵縣東都鄉(xiāng)中都里。晉分東海為東蘭陵郡。中朝亂，淮陰令玦過(guò)江，居晉陵武進(jìn)縣，僑置本土，加以南名，於是為南蘭陵人。稷契身佐唐虞，有大功於天地。商武姬文，所以膺圖受箓。王命論曰：暨于稷、契，咸佐唐虞，光濟(jì)四海，奕世載德，至于湯、武，而有天下。國(guó)語(yǔ)，史伯曰：夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章。毛詩(shī)商頌曰：武王載旆。毛萇曰：武王，湯也。春秋命歷序曰：五德之運(yùn)，同征符合，膺錄次相代。尚書(shū)璇璣鈐，孔子曰：五帝出受圖箓。蕭曹扶翼漢祖，滅秦項(xiàng)以寧亂。魏氏乘時(shí)於前，皇齊握符於后。國(guó)語(yǔ)，太子晉曰：自后稷以來(lái)寧亂，及文、武、成、康，僅克安民。周易曰：時(shí)乘六龍以御天。孝經(jīng)鉤命決曰：帝受命握符出也。靈源與積石爭(zhēng)流；神基與極天比峻。尚書(shū)曰：導(dǎo)河積石，至于龍門(mén)。毛詩(shī)曰：崧高惟岳，峻極于天。祖宣皇帝，雄才盛烈，名蓋當(dāng)時(shí)。蕭子顯齊書(shū)曰：太祖皇考諱承之，字嗣伯。少有大志，才力過(guò)人，為冠軍將軍。太祖即位，追尊曰宣皇帝。班固漢書(shū)贊曰：武帝雄才大略。晉中興書(shū)曰：諸葛誕名蓋海內(nèi)。又曰：鄧遐氣蓋當(dāng)時(shí)?？季盎实?，含道居貞，卷懷前代。蕭子顯齊書(shū)曰：高帝即位，追封兄道生為始安貞王。明帝即位，追尊始安貞王為景皇帝。周易曰：居貞之吉，順以從上也。論語(yǔ)讖曰：仲尼居鄉(xiāng)黨，卷懷道美。宋均曰：懷，藏也。公含辰象之秀德，體河岳之上靈，周易曰：在天成象。王弼曰：象，謂日月星辰。孝經(jīng)援神契曰：五岳之精雄圣，四瀆之精仁明。氣蘊(yùn)風(fēng)云，身負(fù)日月。論衡曰：谷子云、唐子高章奏百上，筆有余力。然則賢者有風(fēng)云之智，故吐文萬(wàn)牒。莊子曰：孔子圍於陳、蔡之間，太公任吊之，曰：子其意者脩身以明汙，昭昭若揭日月而行。司馬彪曰：揭，擔(dān)也。立行可模，置言成范。仲長(zhǎng)子昌言曰：規(guī)矩可模者，師傅之德也。曹植學(xué)宮頌曰：言為世范，行為時(shí)矩。英華外發(fā)，清明內(nèi)昭。禮記曰：和順?lè)e中而英華外發(fā)。又曰：清明在躬，氣志如神。天經(jīng)地義之德，因心必盡；孝經(jīng)曰：夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。毛詩(shī)曰：因心則友。簡(jiǎn)久遠(yuǎn)大之方，率由斯至。周易曰：干以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。毛詩(shī)曰：率由舊章。挹其源者游泳而莫測(cè)，懷其道者日用而不知。毛詩(shī)曰：泳之游之。周易曰：百姓日用而不知。昭昭若三辰之麗于天，滔滔猶四瀆之紀(jì)于地。傅子曰：二漢之臣，爛如三辰之附長(zhǎng)天。又曰：道教者，昭昭然猶日月麗乎天。春秋漢含孳曰：九卿法河海。毛詩(shī)曰：滔滔江、漢，南國(guó)之紀(jì)。六幽允洽，一德無(wú)爽。典引曰：神靈日照，光被六幽。尚書(shū)曰：德惟一，動(dòng)罔不吉。萬(wàn)物仰之而彌高，千里不言而斯應(yīng)。論語(yǔ)，顏回曰：仰之彌高。周易曰：默而成之，不言而信，存乎德行。又曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎！若夫彈冠出仕之日，登庸蒞事之年，漢書(shū)曰：王陽(yáng)與貢禹為友，世稱王陽(yáng)在位，貢禹彈冠。言其取舍同也。尚書(shū)，帝曰：疇咨，若時(shí)登庸。又曰：蒞事惟能。軍麾命服之序，監(jiān)督方部之?dāng)?shù)，斯固國(guó)史之所詳，今可得略也。周禮曰：建大麾以田。然麾，旌旗之名，州將之所執(zhí)也。命服，爵命之服也。方部，四方州部也。漢書(shū)，武帝南置交趾，北置朔方之州，凡十三部，置刺史。數(shù)，謂等差也。賈逵國(guó)語(yǔ)注曰：簡(jiǎn)，略也。水德方衰，天命未改。水德，謂宋也。左氏傳，王孫滿曰：今周德雖衰，天命未改。太祖龍躍俟時(shí)，作鎮(zhèn)淮泗。蕭子顯齊書(shū)曰：宋明帝以淮南孤弱，以太祖假冠軍將軍，鎮(zhèn)淮陰。周易曰：見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也；或躍在淵，自試也。孫卿子曰：君子博學(xué)深謀，脩身端行，以俟其時(shí)。潘岳金谷會(huì)詩(shī)曰：遂擁朱旄，作鎮(zhèn)淮、泗。如仁夕惕之志，中夜九回；論語(yǔ)，子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！周易曰：君子夕惕若厲。司馬遷書(shū)曰：腸一日而九回。龕枯耽世拯亂之情，獨(dú)用懷抱。廣雅曰：龕，取也。深圖密慮，眾莫能窺。漢書(shū)，劉向上疏曰：智不可不深圖也。公陪奉朝夕，從容左右，蓋同王子洛濱之歲，實(shí)惟辟?gòu)檭?nèi)侍之年。周書(shū)曰：晉平公使叔譽(yù)於周，見(jiàn)太子，與之言，五稱而三窮。歸告公曰：太子晉行年十五，而臣不能與言，列仙傳曰：王子喬者，周靈王太子晉也，好吹笙作鳳鳴，游伊、洛之間。漢書(shū)，留侯子張辟?gòu)櫈槭讨校晔逡病Ｆ鹩枋?，發(fā)言中旨。晉中興書(shū)，王敦上疏曰：導(dǎo)動(dòng)靜顧問(wèn)，起予圣懷。始以文學(xué)游梁，俄而入掌綸誥。蕭子顯齊書(shū)曰：緬為宋劭陵王文學(xué)，中書(shū)郎。游梁，謂相如也。漢書(shū)曰：梁孝王來(lái)朝，從游說(shuō)之士，相如見(jiàn)而說(shuō)之，客游梁。禮記曰：王言如絲，其出如綸。蘭桂有芬，清暉自遠(yuǎn)。魏都賦曰：信陵之名，若蘭芬也。楚辭曰：椒桂罹以顛覆。王逸注曰：言已見(jiàn)先賢，若椒桂之人。劉琨勸進(jìn)表曰：茂勛格于皇天，清暉光于四海。帝出于震，日衣青光。言齊之興也。周易曰：帝出于震。震，東方也。春秋元命苞曰：孔子曰：扶桑者，日所出，房所立，其耀盛。蒼神用事，精感姜原，卦得震，震者動(dòng)而光，故知周蒼，代殷者為姬昌。人形龍顏，長(zhǎng)大精翼，日衣青光。宋衷曰：為日精所羽翼，故以為名，木神以其方色衣之。方軌茅社，俾侯安陸；蕭子顯齊書(shū)曰：齊受禪，緬封安陸侯。漢書(shū)曰：江夏郡有安陸縣。尚書(shū)緯曰：天子社，東方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黃土。將封諸侯，各取方土，苴以白茅，以為社。毛詩(shī)曰：俾侯于魯。受瑞析珪，遂荒云野。周禮曰：典瑞掌玉瑞。鄭玄曰：人執(zhí)曰瑞。瑞，猶符信也。楊子云解嘲曰：析人之珪，檐人之爵。遂荒，已見(jiàn)上文。云野，云夢(mèng)之野。式掌儲(chǔ)命，帝難其人，漢書(shū)，疏廣曰：太子國(guó)儲(chǔ)，副君也。尚書(shū)，禹曰：惟帝其難之?？装矅?guó)曰：言堯帝亦以知人為難。公以宗室羽儀，允膺嘉選。蕭子顯齊書(shū)曰：緬轉(zhuǎn)太子中庶子。周易曰：鴻漸于陸，其羽可用為儀。協(xié)隆三善，仰敷四德。晉中興書(shū)，烈宗詔曰：桓沖協(xié)隆治道。禮記曰：行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學(xué)之謂也。故世子齒於學(xué)，其一曰：而眾知父子之道矣；其二曰：而眾知君臣之義矣；其三曰：而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣。周易曰：君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：干，元亨利貞。博望之苑載暉，龍樓之門(mén)以峻。漢書(shū)曰：武帝戾太子及冠，就宮，上為立博望苑，使通賓客。從其所好，故多異端進(jìn)者。漢書(shū)成紀(jì)曰：上嘗召太子出龍樓門(mén)。獻(xiàn)替帷扆，實(shí)掌喉唇。國(guó)語(yǔ)，史黯謂趙簡(jiǎn)子曰：夫事君者，諫過(guò)而賞善，薦可而替否，獻(xiàn)能而進(jìn)賢。帷扆，帝座也。禮記曰：天子負(fù)斧扆?？兹趶垉€碑曰：圣王克亮，命作喉唇。奉待漏之書(shū)，銜如絲之旨。東觀漢記曰：樊梵，字文高，每當(dāng)直事，常晨駐車待漏。如絲，已見(jiàn)上文。前暉后光，非止恒受。周書(shū)，孔子曰：文王得四臣，丘亦得四友。自吾得師也，前有光，后有暉，是非先后邪！公以密戚上賢，俄而奉職，蕭子顯齊書(shū)曰：緬遷侍中。越絕書(shū)曰：吳王書(shū)闔廬始得子胥，以為上賢，無(wú)異乎圣人也。出納惟允，劍璽增華。尚書(shū)，帝曰：龍，命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。應(yīng)劭漢官儀曰：侍中殿上稱制，出則陪乘，佩璽把劍。增華，謂自庶子而益其榮華也。伊昔帝唐，九官咸事，熊豹臨戭，納言是司。漢書(shū)，劉向上疏曰：舜命九官，濟(jì)濟(jì)相讓。應(yīng)劭曰：尚書(shū)曰：禹作司空，棄后稷，契司徒，咎繇作士師，垂共工，益朕虞，伯夷秩宗，夔典樂(lè)，龍納言：凡九官。左氏傳曰：昔高陽(yáng)氏有才子八人：檮戭、大臨。高辛氏有才子八人：仲熊、叔豹。自此迄今，其任無(wú)爽。爰自近侍，式贊?rùn)?quán)衡。蕭子顯齊書(shū)曰：世祖即位，緬遷五兵尚書(shū)。淮南子曰：準(zhǔn)繩連體，權(quán)衡合德，百工繇焉，以定法式，輔弼執(zhí)玉，以翼天子也。而皇情眷眷，慮深求瘼。毛詩(shī)曰：皇矣上帝，臨下有赫；鑒觀四方，求民之瘼。班固漢書(shū)引詩(shī)而為此瘼。爾雅曰：瘼，病也。
姑蘇奧壤，任切關(guān)河，奧壤，猶奧區(qū)也。韓康伯王述碑曰：述遷會(huì)稽太守，淮、海惟揚(yáng)，皇基所讬，此蓋關(guān)河之重，泱泱大邦。都會(huì)殷負(fù)，提封百萬(wàn)。史記曰：夫吳有海鹽之饒，章山之銅，三江五湖之利，亦江東一都會(huì)也。西京賦曰：百物殷阜。薛綜注曰：殷，盛；阜，大也。今為此負(fù)。漢書(shū)曰：天子畿方千里，提封百萬(wàn)井。臣瓚案：舊說(shuō)云：提，最凡。言大舉頃畝也。李奇曰：提，舉也。舉四方為內(nèi)也。韋昭曰：積土為封限。全趙之袨服叢臺(tái)，方此為劣；鄒陽(yáng)上書(shū)曰：夫全趙之時(shí)，武力鼎士，袨服叢臺(tái)之下者，一旦成市也。臨淄之揮汗成雨，曾何足稱。戰(zhàn)國(guó)策，蘇秦說(shuō)齊宣王曰：臨淄之涂，人肩相摩，舉袂成幕，揮汗成雨。高誘曰：揮，振也。乃鴻騫舊吳，作守東楚。蕭子顯齊書(shū)曰：緬出為吳郡太守。吳質(zhì)魏都賦曰：我太公鴻飛兗、豫。劉琨勸進(jìn)奏曰：奄有舊吳。牽秀祖孫楚詩(shī)曰：受茲明命，作守西疆。漢書(shū)音義，孟康曰：舊名吳為東楚也。弘義讓以勖君子，振平惠以字小人。論語(yǔ)讖曰：伯夷、叔齊，義讓龍舉。干寶晉紀(jì)曰：丁固父覽，以義讓稱。尚書(shū)，武王曰：勖哉夫子！周書(shū)，成王曰：朕不知字民之道，敬問(wèn)伯父。尚書(shū)，王曰：無(wú)或敢伏小人之攸箴。撫同上德，綏用中典。老子曰：上德不德，是以有德。鍾會(huì)曰：體神妙以存化者，上德也。周禮曰：刑平國(guó)，用中典。疑獄得情而弗喜，宿訟兩讓而同歸。漢書(shū)曰：張湯以倪寬為獄讞掾，以古法義決疑獄。論語(yǔ)，曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。東觀漢記曰：魯恭為中牟令。宿訟許伯等爭(zhēng)陂澤田，積年州郡不決。恭平理曲直，各退自相責(zé)讓。雖春申之大啟封疆，鄧攸之緝熙萌庶，不能尚也。史記曰：楚考烈王立，以黃歇為相，號(hào)春申君。請(qǐng)封於江東，王許之。因城吳故墟以自為都邑。國(guó)語(yǔ)，史伯謂鄭桓公曰：加之以德，可以大啟。王隱晉書(shū)曰：鄧攸，字伯道，為吳郡太守。吳人餓死。攸到，表振貸，臺(tái)不時(shí)聽(tīng)，攸乃輒出倉(cāng)米，一郡蒙濟(jì)。不受祿俸，唯飲吳水。毛詩(shī)曰：緝熙文王之典。夏首藩要，任重推轂，楚辭曰：過(guò)夏首而西浮。王逸注曰：夏首，水口也。漢書(shū)，馮唐曰：臣聞上古王者遣將也，跪而推轂曰：閫以內(nèi)，寡人制之，閫以外，將軍制之。衿帶中流，地殷江漢。李尤函谷關(guān)銘曰：函谷險(xiǎn)要，衿帶喉咽。尚書(shū)曰：九江孔殷。南接衡巫，風(fēng)云之路千里；衡、巫，三江名。吳都賦曰：徑路絕，風(fēng)云通。西通尤阝鄧，水陸之涂三七。左氏傳曰：鄧南尤阝人。杜預(yù)曰：尤阝，今鄧鄉(xiāng)縣南，江水之北也。鄧，今潁川邵陵縣西南有鄧城。蜀都賦曰：水陸所湊。是惟形勝，閫外莫先。漢書(shū)，田肯曰：秦形勝之國(guó)也。閫外，已見(jiàn)上文。鄭玄禮記注曰：閫，門(mén)限也。建麾作牧，明德攸在。蕭子顯齊書(shū)曰：緬轉(zhuǎn)郢州刺史。周禮曰：建大麾以封藩國(guó)。又曰：八命作牧。尚書(shū)，王曰：文王克明德慎罰。乃暴以秋陽(yáng)，威以夏日。孟子曰：江、漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之。綦母邃曰：周之秋，於夏為盛陽(yáng)也。左氏傳曰：酆舒問(wèn)於賈季曰：趙衰、趙盾孰賢？對(duì)曰：趙衰冬之日，趙盾夏之日。杜預(yù)曰：夏日可畏。澤無(wú)不漸，螻蟻之穴靡遺；西征賦曰：澤靡不漸，恩無(wú)不逮。尸子曰：舜之行其猶河海乎！千仞之漢亦滿之，螻蟻之穴亦滿之。明無(wú)不察，容光之微必照。孟子曰：日月有明，容光必照焉。趙岐曰：容光，小隙也。言大明照幽微。由近而被遠(yuǎn)，自己而及物。史記，皋陶曰：邇可遠(yuǎn)在茲。鄭玄曰：此政由近可以及遠(yuǎn)。惠與八風(fēng)俱翔，德與五才并運(yùn)。圣主得賢臣頌曰：恩從祥風(fēng)翱?；茨献釉唬禾煊邪孙L(fēng)。典引曰：仁風(fēng)翔于海表。左氏傳，子罕曰：天生五才，民并用之，廢一不可。遠(yuǎn)無(wú)不懷，邇無(wú)不肅。阮嗣宗勸晉王箋曰：遠(yuǎn)無(wú)不服，邇無(wú)不肅。邑居不聞夜吠之犬，牧人不睹晨飲之羊。司馬彪續(xù)漢書(shū)曰：劉寵，字榮祖，遷會(huì)稽太守，征入為將作大匠。山陰縣民去郡數(shù)十里，有若耶山，中有五六老公，年皆七八十，聞寵遷，相率共送寵，人赍百錢(qián)。寵見(jiàn)，勞來(lái)曰：父老何乃自苦遠(yuǎn)來(lái)？皆對(duì)曰：山谷鄙老，生未嘗到郡縣。佗時(shí)吏征發(fā)不去民間，或夜不絕狗吠，竟夕民不得安。自明府下車以來(lái)，狗不夜吠，吏希至民間。年老遭值圣化，聞當(dāng)棄去，故戮力來(lái)送。寵謝之，為選受一大錢(qián)。故寵在會(huì)稽，號(hào)為一錢(qián)。其清如是。家語(yǔ)曰：孔子為大司寇。初，魯之販羊者沈猶氏常朝飲其羊，以詐市人。及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊也。譽(yù)表六條，功最萬(wàn)里。漢書(shū)音義曰：舊刺史所察有六條：察民疾苦冤失職者，察墨綬長(zhǎng)吏以上居官政狀，察盜賊為民之害及大奸猾者，察犯田律四時(shí)禁者，察民有孝悌廉潔行脩正茂才異等者，察吏不簿入錢(qián)谷放散者，所察不得過(guò)此。漢書(shū)曰：倪寬為郡內(nèi)史，課殿當(dāng)免，民恐失之，輸租繦屬不絕，課更以最。楊雄為益州刺史作節(jié)度曰：刺史居深門(mén)之中，總?cè)f里之統(tǒng)者也。還居近侍，兼饗戎秩。蕭子顯齊書(shū)曰：緬還為侍中，領(lǐng)驍騎將軍。候府寄隆，儲(chǔ)端任顯，魏略曰：中領(lǐng)軍，延康置，故漢北軍中候之官也。漢書(shū)曰：詹事，秦官，掌皇太子家。東西兩晉，茲選特難。羊琇原言而匪獲，謝琰功高而后至。晉諸公贊曰：羊琇，字稚舒，泰山人。通濟(jì)才術(shù)。與世祖同年相善，謂世祖曰：后富貴時(shí)見(jiàn)用作領(lǐng)護(hù)軍太子詹事。世祖即位，累遷左將軍，中護(hù)軍，特進(jìn)。何法盛晉中興書(shū)陳郡謝錄曰：琰字瑗度，安少子也。為輔國(guó)將軍，距氐，進(jìn)號(hào)征虜左仆射，領(lǐng)詹事。升降二宮，令績(jī)斯俟；蕭子顯齊書(shū)曰：緬遷中領(lǐng)軍，太子詹事。禁旅尊嚴(yán)，主器彌固。蔡邕袁逢碑曰：乃撫京邑，揔齊禁旅。周易曰：主器者莫若長(zhǎng)子。
禹穴神皋，地埒分陜，漢書(shū)，司馬遷南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴。西京賦曰：寔惟地之奧區(qū)神皋。袁煥與曹植書(shū)曰：召公與周公受分陜之任也。江左已來(lái)，常遞斯任。東渚鉅海，南望秦稽。子虛賦曰：齊東渚鉅海，南有瑯耶?？赘迺?huì)稽記曰：秦望山在州城正南。史記曰：始皇登之，不望南海。越絕書(shū)曰：禹救水，到大越，上茅山，大會(huì)計(jì)吏，更名茅山曰會(huì)稽。淵藪?cǎi)爿?，雚蒲攸在。尚書(shū)曰：今商王受為天下逋逃主，萃淵藪。左氏傳曰：子叔為政，不忍猛而寬。鄭國(guó)多盜，聚人於雚蒲之澤。貨殖之民，千金比屋；漢書(shū)，千乘之國(guó)，必有千金之賈者，利有所并也。郛鄽之內(nèi)，云屋萬(wàn)家。徐干陳情詩(shī)曰：踟躕云屋下，嘯歌倚華楹。屋或?yàn)檩?。刑政繁舛，舊難詳一。南山群盜，未足云多；漢書(shū)曰：王遵為高陵令。會(huì)南山群盜傰宗數(shù)百人為吏民害，於是王鳳薦遵，征為諫議大夫，守京輔都尉，行京兆尹事。旬月間盜賊肅清。蘇林曰：傰音朋。渤海亂繩，方斯易理。漢書(shū)曰：上以龔遂為渤海太守，問(wèn)曰：渤海廢亂，朕甚憂之。卿欲何以息其盜賊？遂曰：臣聞治亂民猶治亂繩，不可急也，唯緩之然后可理。臣原一切以便宜從事。上許焉。公下車敷化，風(fēng)動(dòng)神行，蕭子顯齊書(shū)曰：緬出為會(huì)稽太守。漢書(shū)曰：班伯為定襄太守，其下車作威，吏民悚息。謝承后漢書(shū)曰：陰脩敷化二郡，威教克平。太玄經(jīng)曰：風(fēng)動(dòng)雷興。謝承后漢書(shū)曰：威令神行，征艾朔士。誠(chéng)恕既孚，鉤距靡用。杜預(yù)左氏傳注曰：孚，大信也。漢書(shū)曰：趙廣漢守京兆尹。廣漢善為鉤距以得事情。鉤距者，欲知馬價(jià)，則先問(wèn)狗，已問(wèn)羊，又問(wèn)牛，然后及馬，叁伍其價(jià)，以類相推，則知馬之賤貴，不失實(shí)矣。晉灼曰：鉤，致也，距，閉也。設(shè)欲知馬價(jià)，先問(wèn)狗，又問(wèn)羊，然后及馬，使對(duì)者無(wú)疑以知馬價(jià)，示若不問(wèn)而自知，以閉其術(shù)為距也。不待赭汙之權(quán)，而奸渠必翦；漢書(shū)曰：張敞守京兆尹，召見(jiàn)諸偷酋長(zhǎng)數(shù)人，因貰罪，把其宿負(fù)，令致諸偷以自贖。偷長(zhǎng)曰：今一旦召詣府，恐諸偷驚駭，原一切受署。敞皆以為吏，遣歸休。置酒，小偷悉來(lái)賀，飲醉，偷長(zhǎng)以赭汙其衣，吏坐里閭，閱出者，汙赭◆收縛之，一日捕得數(shù)百人，盡行法罰。尚書(shū)曰：殲厥渠魁。孔安國(guó)曰：渠，大也。無(wú)假里端之籍，而惡子咸誅。歌錄曰：雁門(mén)太守行曰：外行猛政，內(nèi)懷慈仁。文武備具，課民不貧。移惡子姓，偏著里端。被以哀矜，孚以信順。哀矜，已見(jiàn)上文。南陽(yáng)葦杖，未足比其仁；范曄后漢書(shū)曰：劉寬，字文饒，弘農(nóng)人也。遷南陽(yáng)太守。吏民有過(guò)，但用蒲鞭罰之，示辱而已，然終不加苦。韓詩(shī)外傳，孔子曰：水之精為土，老蒲為葦，原無(wú)怪之。曹植對(duì)酒歌曰：蒲鞭葦杖示有刑。潁川時(shí)雨，無(wú)以豐其澤。趙岐三輔決錄曰：茂陵郭伋為潁川，化如時(shí)雨。摯虞曰：伋字細(xì)侯，光武拜潁川太守。公攬轡升車，牧州典郡，范曄后漢書(shū)曰：范滂為詔使，登車攬轡，有澄清天下之志。蔡邕橋玄碑曰：牧一州、典五郡也。感達(dá)民祇，非待期月。論語(yǔ)，子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成。老安少懷，涂歌里詠，論語(yǔ)，子曰：老者安之，少者懷之。莫不懽若親戚，芬若椒蘭。孫卿子曰：夫暴國(guó)之君，將誰(shuí)與至哉？其所與至，必其民也。而其民之親我若父母，其好我芬若椒蘭。漢書(shū)刑法志曰：鄰國(guó)望我，懽若親戚，芬若椒蘭。麾旆每反，行悲道泣。攀車臥轍之戀，爭(zhēng)涂忘遠(yuǎn)；東觀漢記曰：秦彭，字國(guó)平，為開(kāi)陽(yáng)城門(mén)候。后拜潁川太守，老弱攀車，啼號(hào)填道。又曰：侯霸，字君房。王莽敗，霸保守臨淮。更始元年，遣謁者侯盛赍璽書(shū)征霸。百姓號(hào)呼哭泣遮使者，或當(dāng)?shù)琅P，皆曰：原復(fù)留霸期年。去思一借之情，愈久彌結(jié)。漢書(shū)曰：何武為兗州刺史，徙京兆尹。其所居亦無(wú)赫赫名，去后常見(jiàn)思。東觀漢記曰：寇恂為河內(nèi)太守，征入為金吾。潁川盜賊群起，車駕南征，恂從至潁川，盜賊悉降。百姓遮道曰：原從陛下復(fù)借寇君一年。上乃留恂。
方城漢池，南顧莫重。左氏傳，屈完曰：方城以為城，漢水以為池。北指崤潼，平涂不過(guò)七百；崤，二崤也。雍州圖經(jīng)曰：潼水，華陰縣界。伏滔正淮論曰：壽春北接梁、宋，平涂不過(guò)七百。西接峣武，關(guān)路曾不盈千。漢書(shū)音義，應(yīng)劭曰：峣山之關(guān)也。李奇曰：在上洛北。文穎曰：武關(guān)在析西。王隱晉書(shū)，庾翼表曰：襄陽(yáng)北去河、洛，不盈千里。蠻陬夷徼，重山萬(wàn)里。魏都賦曰：蠻陬夷落。張揖漢書(shū)注曰，徼，塞也。以木柵水為夷狄界也。魏都賦曰：由重山之東厄。小則俘民略畜，大則攻城剽邑。賈逵國(guó)語(yǔ)注曰：伐國(guó)取人曰俘。漢書(shū)，晁錯(cuò)上兵事曰：胡虜小入則小利，大入則大利，攻城屠邑，驅(qū)略畜產(chǎn)。史記曰：盜賊滋起，大群至數(shù)千人，攻城剽邑；小群盜以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里。方言曰：略，強(qiáng)取也。晉宋迄今，有切民患，烽鼓相望，歲時(shí)不息。椎埋穿掘之黨，阡陌成群；史記曰：攻剽、椎埋、掘冢，皆為財(cái)用耳。徐廣曰：椎殺人而埋之，或謂發(fā)冢也。泬法侮吏之人，曾莫禁御。累藩咸受其弊，歷政所不能裁。賈逵國(guó)語(yǔ)注曰：裁，制也。加以戎羯窺窬，伺我邊隙。朱鳳晉書(shū)曰：前后徙河北諸郡縣居山間，謂之羯胡。劉琨勸進(jìn)表曰：狡寇窺窬，伺國(guó)瑕隙。北風(fēng)未起，馬首便以南向；魏志，臧洪答陳琳書(shū)曰：秋風(fēng)揚(yáng)塵，伯珪馬首南向。塞草未衰，嚴(yán)城於焉早閉。李陵與蘇武書(shū)曰：涼秋九月，塞外草衰。抱樸子，鮑生曰：人君恐奸亹之不虞，故嚴(yán)城以備之。戰(zhàn)國(guó)策，子楚謂秦王曰：臣恐邊境早閉晚開(kāi)也。永明八載，疆埸大駭。吳均齊春秋曰：永明八年，匈奴寇昫山。左氏傳，沈尹戌曰：吳新有疆埸之駭。國(guó)語(yǔ)曰：晉師大駭。揚(yáng)雄集，上書(shū)曰：候騎至甘泉，京師大駭。天子乃心北眷，聽(tīng)朝不怡。司馬遷書(shū)曰：主上食不甘味，聽(tīng)朝不怡。揚(yáng)旆漢南，非公莫可。蕭子顯齊書(shū)曰：緬遷雍州刺史。籍田賦曰：九旗揚(yáng)旆。呂氏春秋曰：漢南之國(guó)，聞湯之德，歸之。於是驅(qū)馬原隰，卷甲遄征。毛詩(shī)曰：驅(qū)馬悠悠。又曰：于彼原隰。孫子兵法曰：卷甲趨利，日夜不處。曹植詩(shī)曰：指日遄征。威令首涂，仁風(fēng)載路。李尤武功歌曰：恩普洽，威令行。首涂，猶首路也。謝承后漢書(shū)序曰：徐淑戎車首路。續(xù)晉陽(yáng)秋曰：謝安賞袁宏為機(jī)對(duì)辯速。宏為東郡，安取一扇授之，聊以贈(zèng)行。宏應(yīng)聲曰：輒當(dāng)奉揚(yáng)仁風(fēng)，慰彼黎庶。毛詩(shī)曰：厥聲載路。軌躅清晏，車徒不擾。漢書(shū)音義曰：躅，跡也。牛酒日至，壺漿塞陌。漢書(shū)，廣武君謂韓信曰：不如按甲休兵，百里之內(nèi)，牛酒日至，以饗士大夫。孟子曰：葛伯不祀，湯征之。其君子實(shí)玄黃于篚以迎君子，小人簞食壺漿以迎小人。失義犬羊，其來(lái)久矣，漢書(shū)名臣奏曰：太尉掾應(yīng)劭等議，以為鮮卑隔在漢北，犬羊?yàn)槿?。征賦嚴(yán)切，唯利是求；左氏傳，晉呂相告秦曰：秦雖與晉出入，秦惟利是視。又曰：惟好是求。首鼠疆界，災(zāi)蠹彌廣。漢書(shū)，田蚡謂韓安國(guó)曰：與長(zhǎng)孺共一禿翁，何為首鼠兩端！音義曰：首鼠，一前一卻也。說(shuō)文曰：蠹，木蟲(chóng)也。以喻殘賊。公扇以廉風(fēng)，孚以誠(chéng)德，盡任棠置水之情，弘郭伋待期之信。東觀漢記曰：龐參，字仲達(dá)，拜漢陽(yáng)太守?？っ袢翁恼?，有奇節(jié)，參到先候之。棠不與言，但以◆一本，水一杯，置戶屏前，自抱孫兒伏於戶下。參思其微意，良久曰：棠是欲曉太守也。水者，欲吾清也；拔大本◆，欲吾擊強(qiáng)宗也；抱兒當(dāng)戶，欲吾開(kāi)門(mén)恤孤也。於是嘆息而還。參在職，果能抑豪助弱，以惠政得民。司馬彪續(xù)漢書(shū)曰：郭伋拜并州牧，行部西河，到美稷，數(shù)百小兒各騎竹馬逢迎，伋問(wèn)曰：兒曹何自遠(yuǎn)來(lái)？對(duì)曰：聞使君到，喜，故來(lái)迎。伋謝曰：辛苦諸童。小兒復(fù)送至郭門(mén)外，問(wèn)使君何日當(dāng)還？伋謂別駕計(jì)日告之。行部還入美稷，先期一日。伋念負(fù)諸兒，即止野亭，須期乃往。伋重信得人心，皆此類也。金如粟而弗睹，馬如羊而靡入。范曄后漢書(shū)曰：張奐，字然明，敦煌人也。遷安定屬國(guó)都尉。羌戎豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿於諸羌前，以酒酹地曰：使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。雛雉必懷，豚魚(yú)不爽。東觀漢記曰：魯恭為中牟令。時(shí)郡國(guó)螟傷稼，犬牙緣界，不入中牟。河南尹袁安聞之，疑其不實(shí)，使仁恕掾肥親往察之。恭隨行阡陌，俱坐桑下；有雉過(guò)止其傍，傍有兒童，親曰：何不捕之？?jī)貉燥舴綄㈦r。親曰：所以來(lái)者，欲察君之化跡耳。蟲(chóng)不犯境，此一異也；化及鳥(niǎo)獸，此二異也；豎子有仁心，此三異也。具以狀言，周易曰：信及豚魚(yú)。由是傾巢舉落，望德如歸；廣雅曰：落，謂村居也。左氏傳曰：衛(wèi)遷邢于夷儀，邢遷如歸也。椎髻髽首，日拜門(mén)闕；漢書(shū)曰：尉佗魋髻箕踞。淮南子曰：三苗髽首?；芊M涂，夷歌成韻。尚書(shū)曰：島夷卉服。蜀都賦曰：夷歌成章。范曄后漢書(shū)曰：益州刺史朱輔上疏曰：白狼王唐菆等慕化歸義，作詩(shī)三章也。禮義既敷，威刑具舉，公羊傳曰：既者何？盡也。毛萇詩(shī)傳曰：具，俱也。強(qiáng)民獷俗，反志遷情。韓詩(shī)曰：獷彼淮夷。薛君曰：獷覺(jué)寤之貌。劉騊駼與李子堅(jiān)書(shū)曰：吏民強(qiáng)獷，比屋為賊。獷，古并切。風(fēng)塵起，囹圄寂寞。東觀漢記曰：蔡彤為遼東太守，野無(wú)風(fēng)塵。魏都賦曰：囹圄寂寞。富商野次，宿秉停菑。國(guó)語(yǔ)，叔向曰：絳之富商韋蕃以過(guò)於朝。范曄后漢書(shū)曰：王渙，字稚子，廣漢人，除溫令。境內(nèi)清夷，商人露宿於道。毛詩(shī)曰：彼有遺秉，此有滯穗。又曰：于彼菑畝。毛萇曰：田一歲曰菑。蝝蝗弗起，豺虎遠(yuǎn)跡。范曄后漢書(shū)曰：宋均，字叔庠，南陽(yáng)人也。遷九江太守。郡多虎暴，數(shù)為民患，常設(shè)檻阱，而猶多傷害。均到，下記屬縣，可一去檻阱，除削課制。其后傳言虎相與東渡江。后山陽(yáng)、楚、沛多蝗，其飛至九江東界者，輒東西散去。北狄懼威，關(guān)塞謐靜。偵諜不敢東窺，駝馬不敢南牧。偵，伺也。鄭玄周禮注曰：諜賊，反間為國(guó)賊者。范曄后漢書(shū)曰：鮮卑寇遼東，蔡彤擊之，虜大奔，不敢復(fù)闚塞。過(guò)秦論曰：胡人不敢南下而牧馬。方欲振策燕趙，席卷秦代，過(guò)秦論曰：振長(zhǎng)筴而御宇內(nèi)。又曰：有席卷天下之意。陪龍駕於伊洛，侍紫蓋於咸陽(yáng)。楚辭曰：龍駕兮帝服，聊翱翔兮周章。傅玄乘輿馬賦曰：紫蓋漂以連翩。而遘疾彌留，欻焉大漸。尚書(shū)曰：疾大漸惟幾，病日臻既彌留。耕夫釋耒，桑婦下機(jī)。曹植荀侯誄曰：機(jī)女投杼，農(nóng)夫輟耕也。參請(qǐng)門(mén)衢，并走群望。左氏傳曰：乃大有事于群望。維永明九年夏五月三十日辛酉薨，春秋三十有七。城府颯然，庶寮如霣。颯然，吹木葉落貌。男女老幼，大臨街衢，潘勖荀彧碑曰：男女老幼，里號(hào)巷哭。接響傳聲，不逾時(shí)而達(dá)于四境。臧榮緒晉書(shū)曰：羊祜薨，於是街衢涂巷，傳哭接音，邑里相達(dá)。夷群戎落，幽遠(yuǎn)必至，望城拊膺，震動(dòng)郛邑，并求入奉靈櫬，藩司抑而不許。雖鄧訓(xùn)致劈面之哀，羊公深罷市之慕，范曄后漢書(shū)曰：鄧訓(xùn)，字平叔，遷護(hù)烏桓校尉，病卒官。吏民羌胡愛(ài)惜，旦夕臨者數(shù)千人。戎俗，父母死，恥悲泣，皆騎馬歌呼。至聞?dòng)?xùn)卒，莫不號(hào)咷，或以刀自割，又刺殺其犬馬牛羊，曰：鄧使君已死，我曹亦俱死耳！晉諸公贊曰：羊祜薨，贈(zèng)太傅。南州以市日聞喪，即號(hào)哭罷市。對(duì)而為言，遠(yuǎn)有慚德。尚書(shū)曰：惟有慚德。神駕東還，號(hào)送逾境。蕭子顯齊書(shū)曰：緬喪還，百姓氵公沔水悲泣。奉觴奠以望靈，仰蒼天而自訴。蕭子顯齊書(shū)曰：百姓設(shè)祭於峴山。鄭玄周禮注曰：?jiǎn)仕]饋曰奠。韓詩(shī)曰：萬(wàn)人颙颙，仰天告訴。震響成雷，盈涂咽水。周易曰：震，動(dòng)也。漢中山靖王曰：聚蚊成雷。江衛(wèi)與荀仲茂箋曰：舉國(guó)颙颙，嘆慕盈涂。公臨危審正，載惟話言。說(shuō)文曰：話，會(huì)合善言也。楚囊之情，惟幾而彌固；左傳曰：楚子囊還自吳，卒。將死，遺言謂子庚：必城郢。君子謂子囊忠君，薨不忘增其名，將死不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎！尚書(shū)曰：疾大漸惟幾?？装矅?guó)曰：幾，危殆。衛(wèi)魚(yú)之心，身亡而意結(jié)。韓詩(shī)外傳，昔衛(wèi)大夫史魚(yú)病且死，謂其子曰：我數(shù)言蘧伯玉之賢而不能進(jìn)，彌子瑕不肖而不能退，死不當(dāng)居喪正堂，殯我於室足矣。衛(wèi)君問(wèn)其故，子以父言聞。君召伯玉而貴之，彌子瑕退之，徙殯於正堂。二宮軫慟，遐邇同哀。追贈(zèng)侍中領(lǐng)衛(wèi)將軍，給鼓吹一部，謚曰昭侯。時(shí)皇上納麓在辰，登庸伊始，皇上，明帝也。尚書(shū)曰：納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷?？装矅?guó)曰：麓，錄也。堯納舜，使大錄萬(wàn)機(jī)之政。尚書(shū)曰：若時(shí)登庸。允副朝端，兼掌屯衛(wèi)。蕭子顯齊書(shū)曰：明帝初為右仆射，加領(lǐng)衛(wèi)尉。晉中興書(shū)，謝安石上疏曰：尸素朝端，忽焉五載。漢書(shū)曰：城門(mén)校尉掌京師城門(mén)屯兵。聞兇哀震，感絕移時(shí)。因遘沈痾，綿留氣序。世祖日夜憂懷，備盡寬譬。世祖，武帝。臧榮緒晉書(shū)，賀循箋曰：日夜憂懷，慷慨發(fā)憤。寬譬，見(jiàn)下文。勉膳禁哭，中使相望。東觀漢記曰：樊脩至孝，母終，上遣中黃門(mén)朝暮餐食。吳志曰：朱然寢疾，孫權(quán)夜為不寐，中使醫(yī)藥口食之物，相望於道。上雖外順皇旨，內(nèi)殷私痛，獨(dú)居不御酒肉，坐臥泣涕霑衣。毛萇詩(shī)傳曰：殷，憂也。東觀漢記曰：齊武王以譖愬遇害，上與眾會(huì)，飲食笑語(yǔ)如平常。馮異侍從親近，見(jiàn)上獨(dú)居不御酒肉，坐臥枕席有泣涕處，異獨(dú)入叩頭，寬解上意。若此移年，癯瘠改貌。爾雅曰：臞，瘠也，與癯同，渠俱切。天倫之愛(ài)，振古莫儔。谷梁傳曰：兄弟，天倫也。何休曰：兄弟先后，天之倫次也。毛詩(shī)曰：匪今斯今，振古如茲。毛萇曰：振，自也。及俯膺天眷，入纂絕業(yè)，蕭子顯齊書(shū)明紀(jì)曰：太后廢海陵王，以上入纂太祖。爾雅曰：纂，繼也。漢書(shū)，司馬遷曰：惟漢接三代絕業(yè)。分命懿親，臺(tái)牧并建。尚書(shū)曰：分命羲叔。左氏傳，富辰曰：兄弟雖有小忿，不廢懿親。春秋漢含孳曰：三公在天法三能。牧，見(jiàn)上文。對(duì)繁弱以流涕，望曲阜而含悲。左氏傳，子魚(yú)曰：周公相王室以尹天下，於周為睦，分魯公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱。尚書(shū)曰：魯侯伯禽宅曲阜。改贈(zèng)司徒，因謚為郡王，禮也。
惟公少而英明，長(zhǎng)而弘潤(rùn)。風(fēng)標(biāo)秀舉，清暉映世。學(xué)遍書(shū)部，特善玄言。鞶帨之麗，篆籀之則。法言曰：今之學(xué)者，非獨(dú)為之華藻也，又從而繡其鞶帨。李軌曰：鞶，帶；帨，巾也。喻今之文字多非獨(dú)華藻也，巾帶皆文之如繡也。漢書(shū)，史籀。音義曰：周宣王太史，作大篆。窮六義於懷抱，究八體於毫端。毛詩(shī)序曰：詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。漢書(shū)，八體六技。韋昭曰：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，八曰隸書(shū)。弈思之微，秋儲(chǔ)無(wú)以競(jìng)巧；孟子曰：弈秋，通國(guó)之善弈者也。儲(chǔ)，謂儲(chǔ)蓄精思也。馬融廣成頌曰：儲(chǔ)積山藪，廣思河澤。取睽之妙，流睇未足稱奇。周易曰：弦木為弧，剡木為矢?；∈钢酝煜?，蓋取諸睽。幽通賦曰：養(yǎng)流睇而猿號(hào)，李虎發(fā)而石開(kāi)。至公以奉上，鳴謙以接下。周易曰：鳴謙貞吉，中心得也。尚書(shū)曰：奉先思孝，接下思恭。撫僚庶盡盛德之容，交士林忘公侯之貴。辨亡論曰：接士盡盛德之容。吳志，魯肅曰：不失下曹，從事交游士林。虛懷博約，幽關(guān)洞開(kāi)。鄒潤(rùn)甫為諸葛穆答晉王命曰：雖曰博納，虛懷下開(kāi)。幽關(guān)，已見(jiàn)上文。西征賦曰：胸中豁其洞開(kāi)。宴語(yǔ)談笑，情瀾不竭。毛詩(shī)曰：燕笑語(yǔ)兮，是以有譽(yù)處兮。世說(shuō)曰：王太尉云：郭子玄語(yǔ)議如懸河寫(xiě)水，注而不竭。譽(yù)滿天下，德冠生民。孝經(jīng)曰：言滿天下無(wú)口過(guò)。干寶晉紀(jì)，武帝詔曰：蓋德冠生民，必饗不泯之榮。蓋百代之儀表，千年之領(lǐng)袖。荀氏家傳曰：荀彧德行周備，名重天下，莫不以為儀表。王隱晉書(shū)曰：魏舒為相國(guó)參軍，晉王特加器敬，每朝會(huì)罷，坐而目送之，曰：魏舒堂堂，實(shí)曰人之領(lǐng)袖也。曾不慭\留，梁摧奄及。左氏傳，孔丘卒，公誄之曰：昊天不吊，不慭\遺一老。禮記曰：孔子早起，負(fù)手曳杖，逍遙於門(mén)，歌曰：太山其頹乎！梁木其壞乎！豈唯僑終蹇謝，興謠輟相而已哉！僑，子產(chǎn)也。左氏傳曰：產(chǎn)從政一年，輿人誦之曰：取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之！及三年，又誦之曰：我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？潘岳賈充誄曰：秦亡蹇叔，舂者不相杵。史記，趙良曰：五羖大夫死，舂者不相杵。史記以為五羖，而云蹇叔，未詳潘、沈之旨。凡我僚舊，均哀共戚。怨天德之無(wú)厚，痛棠陰之不留。周易曰：用九，天德不可為首也。鄧析子曰：天於人無(wú)厚也。何足以言之？天不能令夭折之人更生，為善之民必壽，此於民無(wú)厚也。淮南子曰：日朝發(fā)扶桑，入于落棠。高誘曰：扶桑，日所出；落棠山，日所入也。思所以克播遺塵，弊之穹壤，魏都賦曰：列圣之遺塵。曹植露盤(pán)頌曰：弊之天壤，以顯元功。乃刊石圖徽，寄情銘頌。其辭曰：天命玄鳥(niǎo)，降而生商。毛詩(shī)商頌文也。是開(kāi)金運(yùn)，祚始玉筐。金，謂殷。鄒子曰：五德從所不勝，虞土，夏木，殷金，周火。呂氏春秋曰：有娀氏有二佚女，為九成之臺(tái)，飲食以鼓。帝命燕往視之，鳴若隘隘，二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺卵而北飛，遂不反。高誘曰：帝，天也，天命燕降卵于有娀氏女，吞之生契。三仁去國(guó)，五曜入房。論語(yǔ)曰：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬阂笥腥恃?。春秋元命苞曰：殷紂之時(shí)，五星聚房。房者，蒼神之精，周據(jù)而興。亦白其馬，侯服周王。毛詩(shī)序曰：有客，微子來(lái)見(jiàn)祖廟。詩(shī)云：有客有客，亦白其馬。又曰：侯服于周，天命靡常。本枝派別，因菜命氏。微子之后食邑於蕭，因氏焉。毛詩(shī)曰：文王孫子，本枝百世。吳都賦曰：百川派別。漢書(shū)曰：楊雄之先，初食菜於晉之楊，因氏焉。左氏傳，羽父曰：胙之土而命之氏。涉徐而東，義均梁徙。謂徙蘭陵也。王隱晉書(shū)曰：徐州部東?？ぬm陵縣。班固高紀(jì)贊，劉向曰：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，劉氏自秦獲於魏。秦滅魏，遷大梁，都豐。故周市說(shuō)雍齒曰：豐故梁徙也。頌高祖云：涉魏而東，遂為豐公。自茲以降，懷青挓紫。解嘲曰：紆青挓紫，朱丹其轂。崇基巖巖，長(zhǎng)瀾沵々。毛詩(shī)曰：節(jié)彼南山，維石巖巖。又曰：新臺(tái)有泚，河水沵々。
惟圣造物，龍飛天步。莊子，孔子曰：夫造物者為人。司馬彪曰：造物，謂道也。周易曰：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。毛詩(shī)曰：天步艱難，之子不猶。載鼎載革，有除有布。鼎、革，二卦名也。周易曰：井道不可不革，故受之以革；革物者莫若鼎，故受之以鼎。漢書(shū)音義，文穎曰：孛星多為除舊布新，改易君上也。高皇赫矣，仰膺干顧。曹府君陳寔誄曰：赫矣陳君。毛詩(shī)曰：乃眷西顧，此維與宅。景皇蒸哉，實(shí)啟洪祚。毛詩(shī)曰：文王蒸哉！潘岳羊夫人謚策文曰：光啟洪祚，慶流萬(wàn)國(guó)。喬岳峻峙，命世興賢。毛詩(shī)：崧高維岳，峻極于天；維岳降神，生甫及申。鄭玄曰：福祚興於子孫。命世，已見(jiàn)上文。膺期誕德，絕后光前。膺五百歲之期也。曹植上文帝誄表曰：階青云而誕德。晉起居注，安帝詔曰：元功盛德，超前絕后。幾以成務(wù)，覺(jué)在民先。周易曰：夫幾者動(dòng)之微。又曰：夫易，開(kāi)物成務(wù)。孟子，伊尹曰：天之生斯人，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。予，天民之先覺(jué)者也。位非大寶，爵乃上天。周易曰：天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。孟子：有天爵，有人爵。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。爰始濯纓，清猷浚發(fā)。楚辭曰：滄浪之水清，可以濯吾纓。毛詩(shī)曰：濬哲維商，長(zhǎng)發(fā)其祥。升降文陛，逶迤魏闕。漢書(shū)，梅福上疏曰：原一登文石之陛，涉赤墀之涂。夏侯稚景福殿賦曰：乃陟乎文陛，以登華殿。呂氏春秋，中山公子牟謂詹子曰：身在江海之上，心居乎魏闕之下。高誘曰：魏闕，象魏之闕也?；萋墩磪?，仁風(fēng)扇越。陸機(jī)謝成都王箋曰：慶云惠露，止於落葉。涉夏逾漢，政成期月。楚辭曰：江與夏之不可涉。夏，水名也。尚書(shū)曰：逾于漢。期月，已見(jiàn)上文。
用簡(jiǎn)必從，日新為盛。周易曰：簡(jiǎn)則易從。又曰：日新之謂盛德。在上哀矜，臨下莊敬。哀矜，已見(jiàn)上文。論語(yǔ)曰：季康子問(wèn)使民以敬如之何？子曰：臨之以莊則敬。草木不夭，昆蟲(chóng)得性。毛詩(shī)序曰：周家忠厚，仁及草木。又曰：民樂(lè)其有靈德，以及鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)焉。我有芳蘭，民胥攸詠。芳蘭，即上芳若椒蘭也。
群夷蠢蠢，巖別嶂分。爾雅曰：蠢，動(dòng)也。傾山盡落，其從如云。毛詩(shī)曰：齊子歸止，其從如云。挈妻荷子，負(fù)戴成群。莊子曰：邠人謂邠王曰：挈吾妻子以從王乎！又曰：石戶之農(nóng)夫，負(fù)妻戴子入海也?；厥渍?qǐng)吏，曾何足云！封禪書(shū)曰：昆蟲(chóng)闿澤，回首面內(nèi)。漢書(shū)曰：邛、笮之君長(zhǎng)，聞南夷與漢通，請(qǐng)吏比南夷。
昔聞天道，仁罔不遂。老子曰：天道無(wú)親，常與善人。論語(yǔ)，子曰：仁者壽。莊子曰：圣也者，遂於命者也。彼蒼如何，興山止簣？毛詩(shī)曰：彼蒼者天，殲我良人。止簣，已見(jiàn)上文。四牡方馳，六龍頓轡。毛詩(shī)曰：駕彼四牡，四牡項(xiàng)領(lǐng)。頓轡，喻死也。楚辭曰：貫鴻蒙以東朅兮，維六龍於扶桑。王逸注曰：結(jié)我車轡於扶桑以留日行，幸得延年壽也。頓，猶舍也。斯民曷仰，邦國(guó)殄瘁。毛詩(shī)曰：人之云亡，邦國(guó)殄瘁！
齊殞晏平，行哭致禮。晏子曰：齊景公游於淄。晏子死，公繁駔而馳，自以為遲，下車而趨，知不如車之駃，則又乘之。比至國(guó)，四下而趨，至則伏尸而哭曰：百姓誰(shuí)復(fù)告我惡邪？趙徂昌國(guó)，列邦揮涕。史記曰：樂(lè)毅為燕伐齊，破之。封樂(lè)毅於昌國(guó)。昭王卒，燕惠王疑毅，毅降趙，號(hào)曰望諸君，而卒於趙。潘岳太宰魯公碑曰：趙喪望諸，列國(guó)同傷。家語(yǔ)，敬姜曰：無(wú)揮涕。涕以手揮之也。況我君斯，皇之介弟。左氏傳，伯州犁謂皇頡曰：夫子為王子圍，寡君之貴介弟也。哀感徒庶，慟興云陛。左思七略曰：闿甲第之廣袤，建云陛之珪瓘。
階毀留攢，川汎歸軸。禮記曰：君殯用輴，攢至于上。鄭玄曰：攢，猶叢也。殯君棺以龍輴，叢不題湊象槨。儀禮曰：遷于祖，用軸。鄭玄曰：軸，輁\也。競(jìng)羞野奠，爭(zhēng)攀去轂。遵渚號(hào)追，臨波望哭。毛詩(shī)曰：鴻飛遵渚。范曄后漢孰曰：祭遵喪至河南，車駕臨之，望哭哀慟。無(wú)絕終古，惟蘭與菊。楚辭曰：春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。
涂由帝渚，朱軒靡駕。楚辭曰：帝子降兮北渚。尚書(shū)大傳曰：未命為士，不得乘朱軒。東首塋園，即宮長(zhǎng)夜。廣雅曰：首，向也。漢書(shū)音義，如淳曰：塋，冢田也。禮記曰：孔悝鼎銘曰：即宮于宗周。李陵詩(shī)曰：嚴(yán)父潛長(zhǎng)夜，慈母去中堂。逝川無(wú)待，黃金難化。逝川，已見(jiàn)上文。史記，少君言上曰：祠灶則致物，而丹砂可為黃金。黃金成以為飲食器，則益壽。鍾石徒刊，芳猷永謝。吳越春秋，樂(lè)師謂越王曰：君王德可以刻之金石。王逸楚辭注曰：謝，去也。
※任彥升既稱萊歸，亦曰鴻妻；列女傳曰：老萊子逃世，耕於蒙山之陽(yáng)?；蜓灾酰跛祚{車至老萊之門(mén)。楚王曰：守國(guó)之孤，原變先生。老萊曰：諾。妻曰：妾聞之，居亂世為人所制，此能免於患乎？妾不能為人所制者。投其畚而去。老萊乃隨之。又曰：梁鴻妻者，同郡孟氏之女也。德行甚脩。鴻納之，共逃遁霸陵山中。后復(fù)相將至?xí)U舂為事。雖雜傭保之中，妻每進(jìn)食，常舉案齊眉，不敢正視。以禮脩身，所在敬而慕之。復(fù)有令德，一與之齊。曹植王仲宣誄曰：既有令德，材技廣宣。禮記曰：信，婦德也，一與之齊，終身不改。實(shí)佐君子，簪蒿杖藜；毛詩(shī)序曰：又當(dāng)輔佐君子，求賢審官。東觀漢記曰：梁統(tǒng)與杜林書(shū)曰：君非隗囂，不降志辱身，至簪蒿席草，不食其粟。莊子曰：子貢見(jiàn)原憲，原憲杖藜應(yīng)門(mén)。欣欣負(fù)載，在冀之畦音攜。漢書(shū)曰：朱買(mǎi)臣常刈樵，其妻亦負(fù)載相隨。左氏傳曰：初，臼季過(guò)冀，見(jiàn)冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如賓。
居室有行，亟聞義讓。言初居室及於有行，俱聞義讓，故曰亟也。列女傳，鮑蘇妻曰：如不教吾以居室之行。毛詩(shī)曰：女子有行。左氏傳，趙衰曰：臣亟聞其言矣。稟訓(xùn)丹陽(yáng)，弘風(fēng)丞相。蕭子顯齊書(shū)曰：瓛，晉丹陽(yáng)尹惔六葉孫也。然其妻王氏，丞相遵之后也。籍甚二門(mén)，風(fēng)流遠(yuǎn)尚。漢書(shū)曰：陸賈游漢庭公卿間，名聲籍甚。習(xí)鑿齒晉陽(yáng)秋曰：王夷甫、樂(lè)廣俱宅心事外，言風(fēng)流者稱王、樂(lè)焉。肇允才淑，閫德斯諒。毛詩(shī)曰：肇允彼桃蟲(chóng)。又曰：窈窕淑女。禮記曰：內(nèi)言不出於閫。鄭玄曰：閫，門(mén)限也。毛萇詩(shī)傳曰：諒，信也。
蕪沒(méi)鄭鄉(xiāng)，寂寞楊冢。范曄后漢書(shū)曰：鄭玄，字康成，北海人也。國(guó)相孔融深敬玄，屣履造門(mén)，告高密縣為玄特立一鄉(xiāng)，曰：齊置士鄉(xiāng)，越有君子軍，皆異賢之意也。今鄭君鄉(xiāng)宜曰鄭公鄉(xiāng)。七略曰：楊雄卒，弟子侯芭負(fù)土作墳，號(hào)曰玄冢。參差孔樹(shù)，毫末成拱。皇覽圣賢冢墓志注曰：孔子冢在魯城北泗水南。冢塋中樹(shù)以百數(shù)，皆異種。人傳言孔子弟子異國(guó)，人各持其國(guó)樹(shù)來(lái)種之。其樹(shù)柞枌雒離五味欃檀之樹(shù)，魯人莫之識(shí)。老子曰：合抱之木，生於毫末。公羊傳曰：秦伯謂蹇叔曰：爾之年老，冢上之木拱矣。暫?jiǎn)⒒嫩铮L(zhǎng)扃幽隴。蕭子顯齊書(shū)曰：王氏被出，今云合葬，蓋瓛卒之后，王氏宗合之。夫貴妻尊，匪爵而重。喪服傳曰：夫尊於朝，妻貴於室。潘岳夏侯湛誄曰：惟爾之存，匪爵而貴。
頭纮寺碑文天竺言頭纮，此言斗藪。斗藪煩惱，故曰頭纮。
主簡(jiǎn)棲姓氏英賢錄曰：王巾，字簡(jiǎn)棲，瑯邪臨沂人也。有學(xué)業(yè)。為頭纮寺碑，文詞巧麗，為世所重。起家郢州從事，征南記室。天監(jiān)四年卒。碑在鄂州，題云：齊國(guó)錄事參軍瑯邪王巾制。
蓋聞挹朝夕之池者，無(wú)以測(cè)其淺深；家語(yǔ)曰：孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，使弟子挹之水。毛萇詩(shī)傳曰：挹，◆也。漢書(shū)，枚乘上書(shū)吳王曰：游曲臺(tái)，臨上路，不如挹朝夕之池。桓子新論，子貢謂齊景公曰：臣之事仲尼，譬如渴而操杯就江海飲，飲滿而去，又焉知江海之深乎？挹，於入切?！簦从耷?。仰蒼蒼之色者，不足知其遠(yuǎn)近。莊子曰：天之蒼蒼，其正色耶？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？韓詩(shī)外傳，子貢謂景公曰：臣終身戴天，不能知其高。況視聽(tīng)之外，若存若亡；心行之表，不生不滅者哉！僧肇涅盤(pán)論曰：視聽(tīng)之所不暨，四空之所昏昧。管子曰：圣人之道，若存若亡；援而用之，沒(méi)代不忘。竺道生曰：心行，心所行之行也。維摩經(jīng)曰：畢竟不生不滅，是無(wú)常義也。是以掩室摩竭，用啟息言之津；華嚴(yán)經(jīng)曰：佛在摩竭提國(guó)寂滅道場(chǎng)，始成正覺(jué)。法華經(jīng)曰：寂滅，無(wú)言也。僧肇論曰：釋迦掩室於摩竭。鄭玄論語(yǔ)注曰：津，濟(jì)渡水之處。杜口毗邪，以通得意之路。至理幽微，非言說(shuō)之所及。掩室摩竭，示寂滅以息言；杜口毗邪，現(xiàn)默然而得意。維摩經(jīng)曰：佛在毗邪離菴羅樹(shù)園。佛告文殊師利，汝行詣維摩詰問(wèn)疾。文殊師利問(wèn)維摩詰：何等是菩薩入不二法門(mén)？時(shí)維摩詰嘿然無(wú)言。文殊師利嘆曰：善哉善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)。僧肇論曰：凈名杜口於毗邪。莊子曰：言者所以在意也，得意而忘言也。然語(yǔ)彝倫者，必求宗於九疇；談陰陽(yáng)者，亦研幾於六位。真諦無(wú)言，俗諦借言，以明理故。此明言之用也。尚書(shū)，武王訪于箕子曰：我不知彝倫攸敘。周易曰：夫易所以極深研幾也。又曰：分陰分陽(yáng)，迭用柔剛。故易六位而成章。王弼曰：六位，爻之文也。是故三才既辨，識(shí)妙物之功；萬(wàn)象已陳，悟太極之致。此顯言之功也。周易曰：易有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。又曰：神者，妙萬(wàn)物而為言者也，孝經(jīng)鉤命決曰：地以舒形，萬(wàn)象咸載。聲類曰：悟心曰解。周易曰：易有太極，是生兩儀。言之不可以已，其在茲乎！言所以識(shí)物悟太極者，皆藉言明之，不可止者，其在此乎！左氏傳，叔向謂鬷蔑曰：子若無(wú)言，吾幾失子矣！言之不可以已也如是。然爻系所筌，窮於此域；爻，六爻也；系，系辭也。因爻以立辭，亦因辭以明理也。故爻系之所明，窮生死於此域也。莊子曰：筌所以得魚(yú)，得魚(yú)而忘筌。筌，捕魚(yú)之笱，莊子以之喻言。大智度論曰：二乘以生死為此岸。則稱去聲謂所絕，形乎彼岸矣。至如涅盤(pán)妙旨，非言說(shuō)之所能明，故稱謂所絕，現(xiàn)於涅盤(pán)之彼岸矣。僧肇論曰：玄極無(wú)名，稱謂絕焉。鄭玄禮記注曰：稱，猶言也。王逸楚辭注曰：謂，說(shuō)也。涅盤(pán)經(jīng)曰：心無(wú)退轉(zhuǎn)，即便前進(jìn)。既前進(jìn)已得到彼岸，登大高山，離諸恐怖，多受安樂(lè)。彼岸山者，喻於如來(lái)；受安樂(lè)者，喻於常住。大高山者，喻大涅盤(pán)也。大智度論曰：亦以涅盤(pán)為彼岸也。彼岸者引之於有，則高謝四流。推之於無(wú)，則俯弘六度。彼岸絕乎稱謂者，若引之而入有，則去四流而現(xiàn)無(wú)；若推之而入無(wú)，則弘六度以明有。僧釋肇維摩經(jīng)注曰：不可得而有，不可得而無(wú)者，其唯大乘乎！何則？欲言其有，無(wú)相無(wú)名。欲言其無(wú)，方德斯行。故雖無(wú)而有。無(wú)相無(wú)名，故雖有而無(wú)。然則言有不乖無(wú)，言無(wú)不乖有也。魏都賦曰：高謝萬(wàn)邦。大智度論曰：欲流，有流，無(wú)明流，有見(jiàn)流。三國(guó)名臣頌曰：俯弘時(shí)務(wù)。瑞應(yīng)經(jīng)曰：行六度無(wú)極，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧。諸經(jīng)以一心為禪也。名言不得其性相，隨迎不見(jiàn)其終始，法離有無(wú)，豈名言之所得；法無(wú)形象，豈隨迎之可見(jiàn)。維摩經(jīng)，維摩詰曰：法無(wú)名字，言語(yǔ)斷故；法無(wú)形相，如虛空故；法同法性，入諸法故。法相如是，豈可說(shuō)乎？竺道生曰：法性者，法之本分也。法相者，事之貌也。老子曰：隨之不見(jiàn)其后，迎之不見(jiàn)其首。不可以學(xué)地知，不可以意生及，其涅盤(pán)之蘊(yùn)也。妙法蓮華經(jīng)曰：昔住學(xué)地，佛常教化。言我法能離生老病死，究竟涅盤(pán)。勝鬘經(jīng)曰：音生身無(wú)漏業(yè)生，依無(wú)明住。學(xué)地，謂三果；意生，謂菩薩。言能變化生死，隨意往生。法華經(jīng)曰：諸佛弟子眾，皆如舍利佛，盡思共度，量不能測(cè)，佛智不退，諸菩薩亦復(fù)如是，不能知。周易曰：干坤其易之蘊(yùn)邪！韓康伯注曰：蘊(yùn)，淵奧也。
夫幽谷無(wú)私，有至斯響；洪鍾虛受，無(wú)來(lái)不應(yīng)。周易曰：入于幽谷。幽，不明也。尚書(shū)大傳，孔子曰：夫山生材用，而無(wú)私為焉；四方皆伐，無(wú)私與焉。論衡曰：呼於坑谷之中，響立應(yīng)。禮記曰：善待問(wèn)者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。劉熙釋名曰：鍾，空也。內(nèi)空受氣多，故聲大也。文子曰：虛無(wú)不受，靜無(wú)不持。牽秀相風(fēng)賦曰：故無(wú)來(lái)而不應(yīng)兮，何適莫之足嬰！況法身圓對(duì)，規(guī)矩冥立；圓對(duì)，謂有感斯對(duì)而無(wú)不周也。勝鬘經(jīng)曰：涅盤(pán)界者，即是如來(lái)法身。僧肇論曰：法身無(wú)像，應(yīng)物以形；千難殊對(duì)，而不干其慮。禮記曰：古之君子，周施中規(guī)，折旋中矩。僧肇維摩經(jīng)序曰：冥權(quán)無(wú)謀，而動(dòng)與事會(huì)。一音稱物，宮商潛運(yùn)。維摩經(jīng)曰：佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類，各得解脫。周易曰：稱物平施。漢書(shū)曰：聲者，宮、商、角、祉、羽也。是以如來(lái)利見(jiàn)迦維，讬生王室。如來(lái)，佛號(hào)。謝靈運(yùn)金剛般若經(jīng)注曰：諸法性空，理無(wú)乖異，謂之為如會(huì)如解，故名如來(lái)。竺道生維摩經(jīng)注曰：如者，謂如與如冥，無(wú)復(fù)有如之理，從此中來(lái)，故曰如來(lái)。瑞應(yīng)經(jīng)曰：菩薩下當(dāng)世作佛，讬生天竺迦維羅衛(wèi)國(guó)。父王名曰靜，夫人曰妙。迦維羅衛(wèi)者，天地之中央。周易曰：利見(jiàn)大人。左氏傳曰：會(huì)于洮，謀王室也。憑五衍之軾，拯溺逝川；僧肇論曰：騁六通之神驥，乘五衍之安車。五衍，五乘。天竺言衍，此言乘。五乘：一人，二天，三聲聞，四辟支佛，五菩薩。今碑本以為憑四衢之軾，蓋梁代諱衍，故改焉。左氏傳曰：楚子玉使斗勃謂晉侯曰：請(qǐng)與君之士戲，君憑軾而觀之。說(shuō)文曰：出溺為拯。論語(yǔ)曰：子在川上曰：逝者如斯。開(kāi)八正之門(mén)，大庇交喪。維摩經(jīng)曰：雖行八正道，而樂(lè)行無(wú)量佛道，是菩薩行。僧肇論曰：?jiǎn)苏铰?，坦眾圣之夷涂。大品?jīng)說(shuō)八正曰：正見(jiàn)，正思惟，正語(yǔ)，正業(yè)，正命，正精進(jìn)，正念，正定。爾雅曰：庇，蔭也。莊子曰：世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。於是玄關(guān)幽揵，感而遂通；玄關(guān)幽揵，喻法藏也。謝靈運(yùn)金剛般若經(jīng)注曰：玄關(guān)難啟，善揵易開(kāi)。戴逵棲林賦曰：幽關(guān)忽其離揵，玄風(fēng)暖以云頹。字林曰：揵，門(mén)距。周易曰：寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，非天下之至神，孰能與於此！遙源濬波，酌而不竭。遙源濬波，喻法海也。文子曰：取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由也。行不舍之檀，而施去聲洽群有；夫心愛(ài)眾生而行舍者，舍則增愛(ài)，非為實(shí)舍。故大士之舍，見(jiàn)不施之舍者，及於眾生，斯為不舍。以茲而施，故群有俱洽。大品經(jīng)曰：不施不慳，是名檀波羅蜜。僧肇論曰：賢劫稱無(wú)舍之檀，成具美不為之為也。天竺言檀，此言布施；波羅蜜，此言到彼岸也。群有，謂有色無(wú)色，有想無(wú)想，以其不一，故曰群有。僧肇維摩經(jīng)注曰：鏡群有以通玄，而物我俱一。唱無(wú)緣之慈，而澤周萬(wàn)物；夫行慈者以眾生為緣，眾生為緣，則慈無(wú)所寄。故大士之慈，離於眾相。離相行慈，名為無(wú)緣；無(wú)緣生慈，是為真實(shí)。以斯而唱，則物無(wú)不周。涅盤(pán)經(jīng)曰：得諸菩薩無(wú)緣之慈。僧肇論曰：禪典唱無(wú)緣之慈，思益演不知之知。泥洹經(jīng)曰：無(wú)緣者，不住法相，反眾生相。釋道安曰：解從緣散。周易曰：智周萬(wàn)物，而道濟(jì)天下。演勿照之明，而鑒窮沙界；夫以明照物，明盡則照窮。而勿照之明，猶無(wú)得之得。無(wú)得而得，斯為真得。故勿照之明，斯為真明矣。演真明而廣照，何止鑒窮沙界乎！僧肇論曰：至人虛心寘照，理無(wú)不統(tǒng)，而靈鑒有余。金剛般若經(jīng)曰：諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是寧為多不？導(dǎo)亡機(jī)之權(quán)，而功濟(jì)塵劫。機(jī)，謂機(jī)心也。權(quán)，方便也。夫以機(jī)心導(dǎo)物，物所以機(jī)心應(yīng)之。物有機(jī)心，則結(jié)累斯起。故誘以無(wú)機(jī)之智，何止功濟(jì)塵劫乎！僧肇論曰：至人灰心滅智，內(nèi)無(wú)機(jī)照之勤。辨亡論曰：魏氏功濟(jì)諸華。法華經(jīng)曰：如人以力磨三千大千土，復(fù)盡末為塵，一塵為一劫，此諸微塵數(shù)，其劫?gòu)?fù)過(guò)是。時(shí)義遠(yuǎn)矣！能事畢矣！周易曰：天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！又曰：四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，天下之能事畢矣。然后拂衣雙樹(shù)，脫屣金沙。左氏傳曰：叔向拂衣從之。涅盤(pán)經(jīng)曰：佛在拘尸那國(guó)力士生地阿利羅拔提河邊婆羅雙樹(shù)間，爾時(shí)世尊臨涅盤(pán)。史記，武帝曰：嗟乎！吾誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。拔河，一名金沙河也。惟怳惟惚，不皦不昧，莫系於去來(lái)，復(fù)歸於無(wú)物。老子曰：道之為物，惟怳惟惚。王弼曰：怳惚，無(wú)形不系之貌也。又曰：一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可言，復(fù)歸於無(wú)物。鍾會(huì)曰：光而不耀，濁而不昧，繩繩兮其無(wú)系，汜汜乎其無(wú)薄也。微妙難名，終歸於無(wú)物。維摩經(jīng)曰：法無(wú)去來(lái)，常不住故。僧肇曰：法若住，則從未到現(xiàn)在，從現(xiàn)在未過(guò)去。遙三世，則有去來(lái)也，以法不常住故也。因斯而談，則棲遑大千，無(wú)為之寂不撓；焚燎堅(jiān)林，不盡之靈無(wú)歇。大矣哉！答賓戲曰：圣哲治之棲遑。大千者，謂一三千界。下至阿毗地獄，上非想天，為一世界；千三界為小千世界；千小世界為中千世界；至千中千世界為大千世界。維摩經(jīng)曰：夫出家者，為無(wú)為法。瑞應(yīng)經(jīng)曰：吾虛心樂(lè)靜，無(wú)為無(wú)欲。僧肇維摩經(jīng)注曰：寂謂寂滅常靜之道。廣雅曰：撓，亂也。涅盤(pán)經(jīng)曰：佛以千迭纏裹其身，積眾香木，以火焚之。僧祗律曰：如大涅盤(pán)經(jīng)說(shuō)，世尊向熙連禪河力士生地堅(jiān)固林雙樹(shù)間般涅盤(pán)，於天冠塔邊阇維。僧肇維摩經(jīng)注曰：無(wú)實(shí)相，無(wú)法常住，故盡。法華經(jīng)曰：方便見(jiàn)涅盤(pán)，而實(shí)不滅度，常住此說(shuō)法也。
正法既沒(méi)，象教陵夷。曇無(wú)羅讖曰：釋迦佛正法住世五百年，像法一千年，末法一萬(wàn)年。論語(yǔ)曰：文王既沒(méi)。陵夷，已見(jiàn)上文。穿鑿異端者，以違方為得一；孔安國(guó)論語(yǔ)注曰：妄作穿鑿，以成文章，不知所以裁制。論語(yǔ)，子曰：攻乎異端，斯害也已！謝宣遠(yuǎn)贈(zèng)靈運(yùn)詩(shī)曰：違方往有吝。杜預(yù)左氏傳注曰：方，法也。云得一者，鍾會(huì)曰：一，亦道也。順?lè)寝q偽者，比微言於目論。禮記曰，言偽而辯，順?lè)嵌鴿?。維摩經(jīng)曰：於眾言中微妙第一。僧肇論曰：采微言於聽(tīng)表。史記曰：齊威王使說(shuō)越王。齊使曰：幸也越之不亡也！吾不貴其用知之如目見(jiàn)毫毛，而不自見(jiàn)其睫也。今王知晉失計(jì)，而不自知越之過(guò)，是目論也。於是馬鳴幽贊，龍樹(shù)虛求，摩訶摩耶經(jīng)曰：正法衰微，六百歲已，九十六種諸外道等邪見(jiàn)競(jìng)興，破滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說(shuō)法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘，名曰龍樹(shù)，善說(shuō)法要，滅邪見(jiàn)幢，燃正法炬。周易曰：幽贊於神明而生蓍。王弼曰：幽，深；贊，明也。并振頹綱，俱維絕紐。陸機(jī)大將軍宴會(huì)詩(shī)曰：頹綱既振。謝莊為沈慶之答劉義宣書(shū)曰：皇綱絕而復(fù)紐，區(qū)夏墜而更維。說(shuō)文曰：紐，系也。蔭法云於真際，則火宅晨涼；華嚴(yán)經(jīng)曰：不壞法云，遍覆一切。劉蚪法華經(jīng)注曰：云譬應(yīng)身，則殊形并現(xiàn)，順機(jī)不遍。此則彌布遍覆之義也。維摩經(jīng)曰：同真際，等法性，不可量。僧肇曰：真際，實(shí)際也。法華經(jīng)曰：三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦所燒，我皆拔濟(jì)之。曜慧日於康衢，則重昏夜曉。劉蚪曰：菩薩圓凈，照均明兩，故曰慧日。又曰：諸子安穩(wěn)得出，皆於四衢露坐。爾雅曰：四達(dá)謂之衢，五達(dá)謂之康。頭陀經(jīng)，心王菩薩曰：我見(jiàn)覆蔽，飲雜毒酒，重昏長(zhǎng)寢，云何得悟？慈心示語(yǔ)，使得開(kāi)解。故能使三十七品有樽俎之師；言義徒精銳，有樽俎之深謀。維摩經(jīng)曰：於諸見(jiàn)不動(dòng)而修行三十七品，是為宴坐。僧肇曰：諸見(jiàn)，六十二諸見(jiàn)，妄也。竺道生曰：正觀則三十七品也。羅什曰：三十七品二乘通。大品經(jīng)說(shuō)三十七道品曰：四念處，四勤正，四如意足，五根，五力，七覺(jué)分，八正道分。樽俎之師，已見(jiàn)上文。九十六種無(wú)藩籬之固。邪黨分崩，無(wú)藩籬以自固。羅什維摩經(jīng)注曰：摩訶，秦言無(wú)大，亦言勝大。能勝九十六種論議。辯亡論曰：城池?zé)o藩籬之固。既而方廣東被，教肄南移。華嚴(yán)經(jīng)題云大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?？装矅?guó)尚書(shū)傳曰：被，及也。周易曰：君子以教思無(wú)窮。周魯二莊，親昭夜景之鑒；漢晉兩明，并勒丹青之飾。顧微吳縣記曰：佛法詳其始，而典籍亦無(wú)聞焉。魯莊七年，夜明，佛生之日也。左氏傳曰：莊公七年四月辛卯夜，恒星不見(jiàn)，夜明也。史記曰：周桓王崩，子莊王陀立。十五年，莊王崩。左氏傳，莊王三年，葬桓王。然則周莊王、魯莊公為同時(shí)也。瑞應(yīng)經(jīng)曰：到四月八日夜明星出時(shí)，佛從右脅墮地，即行七步。牟子曰：漢明帝夢(mèng)見(jiàn)神人，身有日光，飛在殿前。以問(wèn)群臣，傅毅對(duì)曰：天竺有佛，將其神也？后得其形像。何法盛晉書(shū)曰：彭城王纮以肅祖明皇帝好佛，手書(shū)形像，經(jīng)歷寇難，而此堂猶在，宜成作頌。蔡謨?cè)疲航癜l(fā)王命，稱先帝好佛，於義有疑。張綱集曰：盡功金石，圖形丹青。然后遺文間出，列剎相望，遺文，謂經(jīng)也。史記曰：天下遺文，靡不畢集。太史公曰：漢興，詩(shī)、書(shū)往往間出?？装矅?guó)尚書(shū)傳曰：三山言相望也。澄什結(jié)轍於山西，林遠(yuǎn)肩隨乎江左矣。高僧傳曰：天竺佛圖澄，西域人，本姓帛。少出家西域，咸得道。以晉懷帝永嘉四年來(lái)適洛陽(yáng)。以麻油雜茵支涂掌，千里外事皆澈見(jiàn)掌中，如對(duì)面焉。后澄死之月，人見(jiàn)在流沙。又曰：鳩摩羅什，天竺人，七歲出家，什既道流西域，名被東川。符堅(jiān)遣呂光西伐，破龜茲，乃將什至涼州。姚萇已殺符堅(jiān)，光遂王彼。至萇子興破涼州，始將什至長(zhǎng)安。后卒長(zhǎng)安。漢書(shū)，文帝詔曰：使者冠蓋相望，結(jié)轍於道。班固漢書(shū)贊曰：秦、漢以來(lái)，山東出相，山西出將。高僧傳曰：支遯，字道林，本姓關(guān)，陳留人。初至京師，王蒙甚重之。年二十五出家，師釋道安符丕。后還吳，入剡，王羲之遂與披襟解帶，留連不能已。又曰：釋惠遠(yuǎn)，本姓賈氏，雁門(mén)人。游許、洛，出家，師釋道安符丕。后還吳，入襄陽(yáng)，南達(dá)荊州，欲往羅浮。屆尋陽(yáng)，見(jiàn)廬峰，遂居焉。三十余年，影不出山，跡不入俗。晉義熙十二年終。禮記曰：十年以長(zhǎng)，則兄事之；五年以長(zhǎng)，則肩隨之。晉中興書(shū)，元帝詔曰：朕應(yīng)天符，創(chuàng)基江左。春秋命歷序曰：東方為左，西方為右。
頭陀寺者，沙門(mén)釋慧宗之所立也。瑞應(yīng)經(jīng)曰：太子出北城門(mén)，天帝復(fù)化作沙門(mén)。太子曰：何謂沙門(mén)？對(duì)曰：沙門(mén)之為道，舍妻子，捐棄愛(ài)欲也。釋僧肇維摩經(jīng)注曰：沙門(mén)，秦言，義訓(xùn)勤行趍涅盤(pán)也。南則大川浩汗，云霞之所沃蕩。周易曰：利涉大川。海賦曰：膠氵葛浩汗。又曰：瀖泋濩渭，蕩云沃日。北則層峰削成，日月之所回薄。山海經(jīng)曰：泰華之山削成而四方。蜀都賦曰：陽(yáng)烏回翼於高標(biāo)。楊雄反離騷曰：恐日薄於西山。西眺城邑，百雉紆余。左氏傳，祭仲曰：都城過(guò)百雉，國(guó)之害也。鍾會(huì)懷土賦曰：望東城之紆余。東望平皋，千里超忽。楚辭曰：出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。信楚都之勝地也。宗法師行絜珪璧，擁錫來(lái)游。毛詩(shī)曰：有斐君子，如珪如璧。東觀漢記，馮衍說(shuō)鮑叔永曰：衍珪壁其行，束脩其心。錫，錫杖也。大智論曰：菩薩常用錫杖、經(jīng)傳、佛像。莊子曰：神農(nóng)擁杖而起。以為宅生者緣，業(yè)空則緣廢；言身從緣生，緣亦斯廢也。維摩經(jīng)曰：如影從身，業(yè)緣生見(jiàn)。僧肇曰：身，眾緣所成，緣合則起，緣散則離。金光明經(jīng)曰：所謂無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名，名緣色，色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱滅聚。釋僧肇維摩經(jīng)注曰：諸法之生，本乎三業(yè)；既無(wú)三業(yè)，誰(shuí)作諸法？存軀者惑，理勝則惑亡。惑，煩惚也。言萬(wàn)法雖廣解，惑則起相受生，解者身心寂滅。涅盤(pán)經(jīng)曰：要因煩惱而得有身。竺道生維摩經(jīng)注曰：戀生者愛(ài)身情也。茍?jiān)粺o(wú)常，豈可愛(ài)戀？若能悟不惑，而惑自亡矣，惑者無(wú)復(fù)存身也。遂欲舍百齡於中身，殉肌膚於猛鷙，禮記曰：古者謂年為齡，齒亦齡也。范曄后漢，田邑報(bào)馮衍書(shū)曰：百齡之期，未有能至。尚書(shū)曰：文王受命唯中身。列子曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪。漢書(shū)臣瓚注曰：亡身從物曰殉。李尤七難曰：猛鷙陸嬉，龍鼉水處。班荊蔭松者久之。左氏傳曰：伍舉奔晉。聲子將如晉，遇之於鄭郊，班荊相與食。楚辭曰：山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經(jīng)像。沈約宋書(shū)，孝武皇帝即位，改元曰大明?；茨献釉唬菏ト颂幁h(huán)堵之室，茨之以生茅。高誘曰：堵，長(zhǎng)一丈，高一丈，面環(huán)一堵為方丈，故曰環(huán)堵。言其小也。說(shuō)文曰：茨，蓋也。爾雅曰：庇，蔭也。后軍長(zhǎng)史江夏內(nèi)史會(huì)稽孔府君諱覬，沈約宋書(shū)曰：孔覬，字思遠(yuǎn)，會(huì)稽人也。初舉揚(yáng)州秀才，補(bǔ)主簿，后除冠軍長(zhǎng)史，江夏內(nèi)史，隨府轉(zhuǎn)后軍長(zhǎng)史。覬言冀。為之薙草開(kāi)林，置經(jīng)行之室。周禮曰：薙氏下士二人。鄭玄曰：薙，翦草也。法華經(jīng)曰：經(jīng)行林中，勤求佛道。安西將軍郢州刺史江安伯濟(jì)陽(yáng)蔡使君諱興宗，沈約宋書(shū)曰：蔡興宗，濟(jì)陽(yáng)人也。為使持節(jié)都督郢州諸軍事，安西將軍，郢州刺史。復(fù)為崇基表剎，立禪誦之堂焉。維摩經(jīng)曰：佛言諸佛滅后，以全身舍利起七寶塔，表剎莊嚴(yán)而供養(yǎng)也。以法師景行大迦葉，故以頭陀為稱首。毛詩(shī)曰：高山仰止，景行行止。彌勒成佛經(jīng)曰：彌勒佛贊言，大迦葉比丘是釋迦牟尼佛大弟子，釋迦牟尼佛於大眾中常所贊嘆頭陀第一，通達(dá)禪定，解脫三昧。封禪書(shū)曰：前圣所以永保鴻名而常為稱首者，用此者也。后有僧勤法師，貞節(jié)苦心，求仁養(yǎng)志，楚辭曰：原生受命于貞節(jié)。曹植擬九詠曰：徒勤躬兮苦心。論語(yǔ)，子曰：求仁而得仁。莊子曰：養(yǎng)志者忘形也。纂脩堂宇，未就而沒(méi)。國(guó)語(yǔ)，祭公謀父曰：時(shí)序其德，纂脩其緒。高軌難追，藏舟易遠(yuǎn)。魏太祖祭橋玄文曰：懿德高軌，汎愛(ài)博容。莊子曰：夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而趨，昧者不知。郭象曰：方言死生變化之不可逃。僧徒闃其無(wú)人，榱椽?dú)Ф獦?gòu)。周易曰：闚其戶，闃其無(wú)人。高誘淮南子注曰：椽，橑也；榱，棟也?？蔀殚L(zhǎng)太息矣！漢書(shū)，賈誼曰：可長(zhǎng)太息者此也。
惟齊繼五帝洪名，紐三王絕業(yè)。蕭子顯齊書(shū)曰：高帝太祖諱道成，字紹伯，蕭何二十四世孫，受宋禪。史記曰：惟漢繼五帝末流，接三代絕業(yè)。封禪書(shū)曰：前圣所以永保鴻名。祖武宗文之德，昭升嚴(yán)配；禮記曰：周人祖文王而宗武王。尚書(shū)曰：丕顯文、武，昭升于上。孝經(jīng)曰：嚴(yán)父莫大於配天。格天光表之功，弘啟興服。尚書(shū)曰：成湯時(shí)，則有若伊尹格于皇天。又曰：光被四表，格于上下。毛詩(shī)曰：建爾元子，俾侯于魯；大啟爾宇，為周室輔。東觀漢記，博士議曰：除殘去賊，興復(fù)祖宗。是以惟新舊物，康濟(jì)多難；毛詩(shī)曰：周雖舊邦，其命惟新。左氏傳，伍員曰：不失舊物。尚書(shū)曰：康濟(jì)小民。禮記，晉太子申生使人辭於狐突曰：君老矣，國(guó)家多難。步中雅頌，驟合韶護(hù)；禮記曰：步中武、象，驟中韶、護(hù)，所以養(yǎng)耳。鄭玄曰：韶，舜樂(lè)；護(hù)，湯樂(lè)也。炎區(qū)九譯，沙場(chǎng)一候。十洲記曰：炎洲，南海中萬(wàn)二千里。韓詩(shī)外傳曰：成王之時(shí)，越裳氏重九譯而獻(xiàn)白雉於周公。尚書(shū)曰：西被于流沙。解嘲曰：東南一尉，西北一候?；浽陟督ㄎ溲伞Ｊ捵语@齊書(shū)曰：明皇帝即位，改為建武。乃詔西中郎將郢州刺史江夏王觀政藩維，樹(shù)風(fēng)江漢，蕭子顯齊書(shū)曰：江夏王寶玄，字智深，明帝第三子也。封江夏郡王，仍為持節(jié)都督郢、司二州諸軍事，西中郎將，郢州刺史。尚書(shū)曰：以爾友邦冢君，觀政于商。又曰：彰善癉惡，樹(shù)之風(fēng)聲。擇方城之令典，酌龜蒙之故實(shí)。方城，謂楚；龜、蒙，謂魯。左氏傳，屈完曰：楚國(guó)方城以為城。又隨武子曰：蒍敖為宰，擇楚國(guó)之令典。毛詩(shī)曰：奄有龜、蒙，遂荒大東。國(guó)語(yǔ)，樊穆仲曰：魯侯孝王曰：何以知之？對(duì)曰：賦事行刑，而咨於故實(shí)。政肅刑清，於是乎在。孝經(jīng)曰：其教不肅而成。周易曰：圣人以順動(dòng)則刑罰清。左氏傳，先軫曰：取威定霸，於是乎在。寧遠(yuǎn)將軍長(zhǎng)史江夏內(nèi)史行事彭城劉府君諱諠，蕭子顯齊書(shū)，劉諠，字士穆，為江夏王郢州行事者，謂王年幼，內(nèi)史代之以行州府事，故稱行事也。智刃所游，日新月故；莊子曰：庖丁為文惠君解牛，曰：今臣之刀十九年矣，所解千牛，而刀刃若新發(fā)於硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其於游刃必有余地矣。論語(yǔ)，子夏曰：日知其所亡，月無(wú)忘其所能。道勝之韻，虛往實(shí)歸。瑞應(yīng)經(jīng)曰：迦葉二弟問(wèn)迦葉曰：今乃舍梵志道，學(xué)沙門(mén)法，豈獨(dú)大其道勝乎？迦葉答曰：言佛道最勝。莊子曰：常季問(wèn)於仲尼曰：王駘，兀者也，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸。以此寺業(yè)廢於已安，功墜於幾立，慨深覆簣，悲同棄井。論語(yǔ)曰：譬如為山，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。孟子曰：有為者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。因百姓之有余，間天下之無(wú)事，孫卿子曰：春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食；斬伐長(zhǎng)養(yǎng)不失時(shí)，故山林不童，而百姓有余材。西都賦序曰：海內(nèi)清平，朝廷無(wú)事。庀匹婢徒揆日，各有司存。左氏傳，宋災(zāi)，使華閱討右官，官庀其司。杜預(yù)注曰：庀，具也。毛詩(shī)曰：揆之以日，作為楚室。論語(yǔ)，曾子曰：籩豆之事，則有司存。
於是民以悅來(lái)，工以心競(jìng)。周易曰：悅以使民，民忘其勞。莊子曰：舜之治天下，使民心競(jìng)。王隱晉書(shū)，荀勖議曰：君子心競(jìng)而不力爭(zhēng)。亙丘被陵，因高就遠(yuǎn)。層軒延袤，上出云霓。楚辭曰：高堂邃宇檻層軒。王逸曰：軒，樓板也。圣主得賢臣頌曰：雖崇臺(tái)五層，延袤百丈。說(shuō)文曰：南北曰袤，東西曰廣。司馬紹贈(zèng)山濤詩(shī)曰：上陵青云霓。飛閣逶迤，下臨無(wú)地。西都賦曰：脩除飛閣。楚辭曰：載云旗兮逶移。王逸曰：逶移而長(zhǎng)。移與迤音義同。楚辭曰：下崢嶸而無(wú)地，上寥廓而無(wú)天。夕露為珠網(wǎng)，朝霞為丹雘。九衢之草千計(jì)，四照之花萬(wàn)品。山海經(jīng)曰：少室之山，其上有木焉，名曰帝休，葉茂，狀如楊，其枝五衢，黃花黑實(shí)，服者不怒。郭璞曰：言樹(shù)枝交錯(cuò)，相重五出，有象衢路也。故離騷云：靡華九衢。仲長(zhǎng)子昌言曰：百夫之豪，州以千計(jì)。山海經(jīng)曰：南山之首山曰鵲山，有木焉，其狀如谷而黑，其華四照，其名曰迷谷，佩之不迷。郭璞曰：言有光炎。若木華赤，其光照下地，亦此類也。仲長(zhǎng)子昌言曰：以一人之好惡，裁萬(wàn)品之不同。崖谷共清，風(fēng)泉相渙。周易曰：風(fēng)行水上渙。金資寶相，永藉閑安；金光明經(jīng)曰：如來(lái)之身，金色微妙，其明照耀，如金山王。又曰：光明熾盛，無(wú)量無(wú)邊，猶如無(wú)數(shù)珍寶大聚。楚辭曰：像設(shè)居室靜閑安。息心了義，終焉游集。大灌頂經(jīng)曰：息心達(dá)本源，是故名沙門(mén)。勝鬘經(jīng)曰：是故世尊依於了義，一向記說(shuō)。班固終南山賦曰：固仙靈之所游集。法師釋曇珍業(yè)行淳脩，理懷淵遠(yuǎn)，今屈知寺任，永奉神居。夫民勞事功，既鏤文於鍾鼎；周禮曰：民功曰庸，事功曰勞。凡有功者，銘書(shū)於王之太常。國(guó)語(yǔ)曰：昔克路之役，秦來(lái)圖敗晉功。魏顆以其身卻退秦師于輔氏，親止杜回，其勛銘於景鍾。韋昭曰：景公鍾。禮記曰：夫鼎有銘。銘者，論譔其先祖之德，美功烈勛勞，而酌之祭器，自成其名焉。言時(shí)稱伐，亦樹(shù)碑於宗廟。左氏傳曰：季武子以所得齊之兵作林鍾而銘魯功焉。臧武仲謂季孫曰：非禮也。夫銘，天子令德，諸侯言時(shí)計(jì)功，大夫稱伐。蔡邕銘論曰：碑在宗廟兩階之間，近代以來(lái)，咸銘于碑也。世彌積而功宣，身逾遠(yuǎn)而名劭。法言曰：年彌高而德彌劭者，孔子之徒與？小雅曰：劭，美也。敢寓言於彫篆，庶仿佛於眾妙。法言曰：吾子少而好賦。曰：然，童子彫蟲(chóng)篆刻。老子曰：玄之又玄，眾妙之門(mén)。其辭曰：質(zhì)判玄黃，氣分清濁。周易曰：玄黃，天地之雜也。天玄而地黃。列子曰：清輕者上為天，重濁者下為地。涉器千名，含靈萬(wàn)族。周易曰：形而下者謂之器。器，謂品物也。南都賦曰：百種千名。春秋元命苞曰：跂行喙息，蠕動(dòng)蜎蜚，根生浮著，含靈盛壯。陸機(jī)鱉賦曰：揔美惡而融融，播萬(wàn)族乎一區(qū)。淳源上派，澆風(fēng)下黷。莊子曰：德又下衰，及唐、虞，氵梟淳散樸。淮南子以氵梟為澆，音義同。說(shuō)文曰：派，水別流也。字林曰：黷，垢也，杜木切。愛(ài)流成海，情塵為岳。瑞應(yīng)經(jīng)曰：感傷世間，沒(méi)於愛(ài)欲之海。百法論曰：情塵之意合，故知生也。言人皆沈於愛(ài)河，則妻子財(cái)帛也。言積之多如海，情塵之積為岳。為善日積亦見(jiàn)多，為惡日積亦多也。皇矣能仁，撫期命世。毛詩(shī)曰：皇矣上帝，臨下有赫。天竺言釋迦牟尼，此言能仁。不退轉(zhuǎn)法經(jīng)，佗方菩薩曰：能仁如來(lái)，興此三道之教。法華經(jīng)曰：我釋迦牟尼。劉蚪曰：能仁哀此忍立，俯來(lái)拯拔，故曰能仁。瑞應(yīng)經(jīng)曰：期運(yùn)之至，當(dāng)下作佛。孟子曰：五百年必有王者興，其間必有名世者。廣雅曰：命，名也。乃睠中土，聿來(lái)迦衛(wèi)。毛詩(shī)曰：乃睠西顧。又曰：聿來(lái)胥宇。迦衛(wèi)，已見(jiàn)上文。奄有大千，遂荒三界。毛詩(shī)曰：奄有龜、蒙，遂荒大東。法華經(jīng)曰：其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土。又曰：如來(lái)以智慧方便，於三界火宅，拔濟(jì)眾生。殷鑒四門(mén)，幽求六歲。毛詩(shī)曰：殷鑒不遠(yuǎn)。瑞應(yīng)經(jīng)曰：太子至十四，啟王出游。始出城東門(mén)，天帝化作病入。即回車，悲念人生俱有此患。太子出城南門(mén)，天帝化作老人?；剀嚩€，愍念人生丁壯不久。太子出城西門(mén)，天帝化作死人?；剀嚩€，愍念天下有此三苦。太子出城北門(mén)，天帝化作沙門(mén)。太子曰：善哉！唯是為快。即回車還，念道清凈，不宜在家。又曰：佛既歷深山，到幽閑處，菩薩即拾藁草以布地，正箕坐。月食一麻一麥，端坐六年。亦既成德，妙盡無(wú)為。勝鬘經(jīng)曰：唯有如來(lái)，化就一切功德。無(wú)為，已見(jiàn)上文。帝獻(xiàn)方石，天開(kāi)淥池。瑞應(yīng)經(jīng)曰：佛還樹(shù)下，道見(jiàn)棄衣，取欲浣之。天帝知佛意，即頗那山上取四方成理澤好石，來(lái)置池邊，白佛言：可用浣衣。又曰：明日食時(shí)，佛持缽到迦葉受飯而還，於屏處食已，欲澡漱。天帝知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛得用，名為指地池。祥河輟水，寶樹(shù)低枝。瑞應(yīng)經(jīng)曰：時(shí)尼連河水流甚疾，佛以自然神通，斷水涌起，高出人頭，令底揚(yáng)塵，佛在其中。法華經(jīng)曰：諸雜寶樹(shù)，華葉光茂。瑞應(yīng)經(jīng)曰：佛后日入指地池澡浴畢，欲出，無(wú)所攀。池上素有樹(shù)，名迦和，絕大脩好，其樹(shù)自然曲枝下就佛，佛牽而出。通莊九折，安步三危。爾雅曰：六達(dá)謂之莊。漢書(shū)曰：王陽(yáng)為益州刺史，行部至邛郲九折坂，嘆曰：奉先人遺體，奈何數(shù)乘此險(xiǎn)！漢書(shū)，東方朔誡子曰：飽食安步，以仕易農(nóng)。尚書(shū)曰：竄三苗於三危。川靜波澄，龍翔云起。頭陀經(jīng)曰：令身調(diào)善，震大法鼓，摧伏異學(xué)外道邪師，入佛性海，煩惱風(fēng)息，波浪不生。周易曰：云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。耆山廣運(yùn)，給園多士。法華經(jīng)曰：佛住王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾萬(wàn)二千人俱。尚書(shū)曰：帝德廣運(yùn)。金剛般若經(jīng)曰：佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。毛詩(shī)曰：濟(jì)濟(jì)多士。金粟來(lái)儀，文殊戾止。發(fā)跡經(jīng)曰：凈名大士是往古金粟如來(lái)。尚書(shū)曰：鳳凰來(lái)儀。文殊，已見(jiàn)上文。毛詩(shī)曰：魯侯戾止。應(yīng)干動(dòng)寂，順民終始。春秋元命苞曰：干動(dòng)川靜。周易曰：湯武革命，應(yīng)乎天，順乎人。孫卿子曰：生，人之始也；死，人之終也。法本不然，今則無(wú)滅。維摩經(jīng)曰：法本不然，今則無(wú)是，寂滅之義。僧肇曰：小乘以三界熾然，故滅之以求無(wú)為。大乘觀法，本自不然，今何以滅，乃真寂滅。象正雖闌，希夷未缺。象法、正法，已見(jiàn)上文。史記曰：酒闌。漢書(shū)音義，文穎曰：闌，言希也。老子曰：視之不見(jiàn)，名之曰夷；聽(tīng)之不聞，名之曰希。王弼曰：無(wú)象，無(wú)聲，無(wú)響、無(wú)所不通，無(wú)所不往。於昭有齊，式揚(yáng)洪烈。毛詩(shī)曰：文王在上，於昭于天。班固漢書(shū)述曰：爰著目錄，略序洪烈。揚(yáng)雄解嘲曰：不足以揚(yáng)洪烈。釋網(wǎng)更維，玄津重枻。僧叡師十二法門(mén)序曰：奏希聲於宇宙，濟(jì)溺喪於玄津。漢書(shū)音義，韋昭曰：枻，楫也。音裔，翊泄切，葉韻。惟此名區(qū)，禪慧攸讬。禪慧，禪定、智慧也。即六度之二行也。倚據(jù)崇巖，臨睨通壑。楚辭曰：忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。說(shuō)文曰：睨，邪視也。溝池湘漢，堆阜衡霍。言崇巖之高，通壑之大，故以湘、漢為溝池，衡、霍為堆阜也。史記曰：屈完曰：方城以為城，江漢以為池。膴々武亭皋，幽幽林薄。毛詩(shī)曰：周原膴々，堇荼如飴。上林賦曰：亭皋千里，靡不被筑。毛詩(shī)曰：秩秩斯干，幽幽南山。鄭玄周禮注曰：竹木曰林。高誘淮南子注曰：深草曰薄。
◆茲邦后，法流是挹。毛詩(shī)曰：媚茲一人。氣茂三明，情超六入。維摩經(jīng)曰：佛身即法身也，從六通生，從三明生。僧肇曰：天眼、宿命、漏盡，為三明。維摩經(jīng)曰：六入無(wú)積，眼耳鼻舌身心已過(guò)。眷言靈宇，載懷興葺。毛詩(shī)曰：眷言顧之。楚辭曰：葺之兮荷蓋。王逸注曰：葺，蓋屋也。丹刻翚飛，輪奐離立。左氏傳曰：丹桓宮楹。又曰：刻桓宮桷。杜預(yù)曰：刻，鏤也。毛詩(shī)曰：如翚斯飛，君子攸躋。鄭玄曰：翚者，鳥(niǎo)之奇異者也。禮記曰：晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉，張老曰：美哉輪焉！美哉奐焉！潘岳關(guān)中記曰：未央殿東有鳳凰殿。春秋元命苞曰：火離為鳳。劉邵魏文帝誄曰：鳳凰立翥。象設(shè)既辟，睟容已安。楚辭曰：象設(shè)居室靜閑安。孟子曰：君子仁義禮智信根於心，色睟然見(jiàn)於面。趙岐曰：睟，潤(rùn)澤之貌。桂深冬燠，松疏夏寒。楚辭曰：何所冬燠？何所夏寒？爾雅曰：燠，暖也。神足游息，靈心往還。瑞應(yīng)經(jīng)曰：佛已神足適郁單日界。勝幡西振，貞石南刊。維摩經(jīng)曰：降服四種魔，勝幡建道場(chǎng)，禰衡顏?zhàn)颖唬耗丝褐?br>齊故安陸昭王碑文一首※沈休文公諱緬，字景業(yè)，南蘭陵人也。蕭子顯齊書(shū)曰：安陸昭王緬，字景業(yè)。又曰：蕭氏之先蕭何居沛。至孫侍中彪，居?xùn)|海蘭陵縣東都鄉(xiāng)中都里。晉分東海為東蘭陵郡。中朝亂，淮陰令玦過(guò)江，居晉陵武進(jìn)縣，僑置本土，加以南名，於是為南蘭陵人。稷契身佐唐虞，有大功於天地。商武姬文，所以膺圖受箓。王命論曰：暨于稷、契，咸佐唐虞，光濟(jì)四海，奕世載德，至于湯、武，而有天下。國(guó)語(yǔ)，史伯曰：夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章。毛詩(shī)商頌曰：武王載旆。毛萇曰：武王，湯也。春秋命歷序曰：五德之運(yùn)，同征符合，膺錄次相代。尚書(shū)璇璣鈐，孔子曰：五帝出受圖箓。蕭曹扶翼漢祖，滅秦項(xiàng)以寧亂。魏氏乘時(shí)於前，皇齊握符於后。國(guó)語(yǔ)，太子晉曰：自后稷以來(lái)寧亂，及文、武、成、康，僅克安民。周易曰：時(shí)乘六龍以御天。孝經(jīng)鉤命決曰：帝受命握符出也。靈源與積石爭(zhēng)流；神基與極天比峻。尚書(shū)曰：導(dǎo)河積石，至于龍門(mén)。毛詩(shī)曰：崧高惟岳，峻極于天。祖宣皇帝，雄才盛烈，名蓋當(dāng)時(shí)。蕭子顯齊書(shū)曰：太祖皇考諱承之，字嗣伯。少有大志，才力過(guò)人，為冠軍將軍。太祖即位，追尊曰宣皇帝。班固漢書(shū)贊曰：武帝雄才大略。晉中興書(shū)曰：諸葛誕名蓋海內(nèi)。又曰：鄧遐氣蓋當(dāng)時(shí)?？季盎实?，含道居貞，卷懷前代。蕭子顯齊書(shū)曰：高帝即位，追封兄道生為始安貞王。明帝即位，追尊始安貞王為景皇帝。周易曰：居貞之吉，順以從上也。論語(yǔ)讖曰：仲尼居鄉(xiāng)黨，卷懷道美。宋均曰：懷，藏也。公含辰象之秀德，體河岳之上靈，周易曰：在天成象。王弼曰：象，謂日月星辰。孝經(jīng)援神契曰：五岳之精雄圣，四瀆之精仁明。氣蘊(yùn)風(fēng)云，身負(fù)日月。論衡曰：谷子云、唐子高章奏百上，筆有余力。然則賢者有風(fēng)云之智，故吐文萬(wàn)牒。莊子曰：孔子圍於陳、蔡之間，太公任吊之，曰：子其意者脩身以明汙，昭昭若揭日月而行。司馬彪曰：揭，擔(dān)也。立行可模，置言成范。仲長(zhǎng)子昌言曰：規(guī)矩可模者，師傅之德也。曹植學(xué)宮頌曰：言為世范，行為時(shí)矩。英華外發(fā)，清明內(nèi)昭。禮記曰：和順?lè)e中而英華外發(fā)。又曰：清明在躬，氣志如神。天經(jīng)地義之德，因心必盡；孝經(jīng)曰：夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。毛詩(shī)曰：因心則友。簡(jiǎn)久遠(yuǎn)大之方，率由斯至。周易曰：干以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。毛詩(shī)曰：率由舊章。挹其源者游泳而莫測(cè)，懷其道者日用而不知。毛詩(shī)曰：泳之游之。周易曰：百姓日用而不知。昭昭若三辰之麗于天，滔滔猶四瀆之紀(jì)于地。傅子曰：二漢之臣，爛如三辰之附長(zhǎng)天。又曰：道教者，昭昭然猶日月麗乎天。春秋漢含孳曰：九卿法河海。毛詩(shī)曰：滔滔江、漢，南國(guó)之紀(jì)。六幽允洽，一德無(wú)爽。典引曰：神靈日照，光被六幽。尚書(shū)曰：德惟一，動(dòng)罔不吉。萬(wàn)物仰之而彌高，千里不言而斯應(yīng)。論語(yǔ)，顏回曰：仰之彌高。周易曰：默而成之，不言而信，存乎德行。又曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎！若夫彈冠出仕之日，登庸蒞事之年，漢書(shū)曰：王陽(yáng)與貢禹為友，世稱王陽(yáng)在位，貢禹彈冠。言其取舍同也。尚書(shū)，帝曰：疇咨，若時(shí)登庸。又曰：蒞事惟能。軍麾命服之序，監(jiān)督方部之?dāng)?shù)，斯固國(guó)史之所詳，今可得略也。周禮曰：建大麾以田。然麾，旌旗之名，州將之所執(zhí)也。命服，爵命之服也。方部，四方州部也。漢書(shū)，武帝南置交趾，北置朔方之州，凡十三部，置刺史。數(shù)，謂等差也。賈逵國(guó)語(yǔ)注曰：簡(jiǎn)，略也。水德方衰，天命未改。水德，謂宋也。左氏傳，王孫滿曰：今周德雖衰，天命未改。太祖龍躍俟時(shí)，作鎮(zhèn)淮泗。蕭子顯齊書(shū)曰：宋明帝以淮南孤弱，以太祖假冠軍將軍，鎮(zhèn)淮陰。周易曰：見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也；或躍在淵，自試也。孫卿子曰：君子博學(xué)深謀，脩身端行，以俟其時(shí)。潘岳金谷會(huì)詩(shī)曰：遂擁朱旄，作鎮(zhèn)淮、泗。如仁夕惕之志，中夜九回；論語(yǔ)，子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！周易曰：君子夕惕若厲。司馬遷書(shū)曰：腸一日而九回。龕枯耽世拯亂之情，獨(dú)用懷抱。廣雅曰：龕，取也。深圖密慮，眾莫能窺。漢書(shū)，劉向上疏曰：智不可不深圖也。公陪奉朝夕，從容左右，蓋同王子洛濱之歲，實(shí)惟辟?gòu)檭?nèi)侍之年。周書(shū)曰：晉平公使叔譽(yù)於周，見(jiàn)太子，與之言，五稱而三窮。歸告公曰：太子晉行年十五，而臣不能與言，列仙傳曰：王子喬者，周靈王太子晉也，好吹笙作鳳鳴，游伊、洛之間。漢書(shū)，留侯子張辟?gòu)櫈槭讨校晔逡病Ｆ鹩枋?，發(fā)言中旨。晉中興書(shū)，王敦上疏曰：導(dǎo)動(dòng)靜顧問(wèn)，起予圣懷。始以文學(xué)游梁，俄而入掌綸誥。蕭子顯齊書(shū)曰：緬為宋劭陵王文學(xué)，中書(shū)郎。游梁，謂相如也。漢書(shū)曰：梁孝王來(lái)朝，從游說(shuō)之士，相如見(jiàn)而說(shuō)之，客游梁。禮記曰：王言如絲，其出如綸。蘭桂有芬，清暉自遠(yuǎn)。魏都賦曰：信陵之名，若蘭芬也。楚辭曰：椒桂罹以顛覆。王逸注曰：言已見(jiàn)先賢，若椒桂之人。劉琨勸進(jìn)表曰：茂勛格于皇天，清暉光于四海。帝出于震，日衣青光。言齊之興也。周易曰：帝出于震。震，東方也。春秋元命苞曰：孔子曰：扶桑者，日所出，房所立，其耀盛。蒼神用事，精感姜原，卦得震，震者動(dòng)而光，故知周蒼，代殷者為姬昌。人形龍顏，長(zhǎng)大精翼，日衣青光。宋衷曰：為日精所羽翼，故以為名，木神以其方色衣之。方軌茅社，俾侯安陸；蕭子顯齊書(shū)曰：齊受禪，緬封安陸侯。漢書(shū)曰：江夏郡有安陸縣。尚書(shū)緯曰：天子社，東方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黃土。將封諸侯，各取方土，苴以白茅，以為社。毛詩(shī)曰：俾侯于魯。受瑞析珪，遂荒云野。周禮曰：典瑞掌玉瑞。鄭玄曰：人執(zhí)曰瑞。瑞，猶符信也。楊子云解嘲曰：析人之珪，檐人之爵。遂荒，已見(jiàn)上文。云野，云夢(mèng)之野。式掌儲(chǔ)命，帝難其人，漢書(shū)，疏廣曰：太子國(guó)儲(chǔ)，副君也。尚書(shū)，禹曰：惟帝其難之?？装矅?guó)曰：言堯帝亦以知人為難。公以宗室羽儀，允膺嘉選。蕭子顯齊書(shū)曰：緬轉(zhuǎn)太子中庶子。周易曰：鴻漸于陸，其羽可用為儀。協(xié)隆三善，仰敷四德。晉中興書(shū)，烈宗詔曰：桓沖協(xié)隆治道。禮記曰：行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學(xué)之謂也。故世子齒於學(xué)，其一曰：而眾知父子之道矣；其二曰：而眾知君臣之義矣；其三曰：而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣。周易曰：君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：干，元亨利貞。博望之苑載暉，龍樓之門(mén)以峻。漢書(shū)曰：武帝戾太子及冠，就宮，上為立博望苑，使通賓客。從其所好，故多異端進(jìn)者。漢書(shū)成紀(jì)曰：上嘗召太子出龍樓門(mén)。獻(xiàn)替帷扆，實(shí)掌喉唇。國(guó)語(yǔ)，史黯謂趙簡(jiǎn)子曰：夫事君者，諫過(guò)而賞善，薦可而替否，獻(xiàn)能而進(jìn)賢。帷扆，帝座也。禮記曰：天子負(fù)斧扆?？兹趶垉€碑曰：圣王克亮，命作喉唇。奉待漏之書(shū)，銜如絲之旨。東觀漢記曰：樊梵，字文高，每當(dāng)直事，常晨駐車待漏。如絲，已見(jiàn)上文。前暉后光，非止恒受。周書(shū)，孔子曰：文王得四臣，丘亦得四友。自吾得師也，前有光，后有暉，是非先后邪！公以密戚上賢，俄而奉職，蕭子顯齊書(shū)曰：緬遷侍中。越絕書(shū)曰：吳王書(shū)闔廬始得子胥，以為上賢，無(wú)異乎圣人也。出納惟允，劍璽增華。尚書(shū)，帝曰：龍，命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。應(yīng)劭漢官儀曰：侍中殿上稱制，出則陪乘，佩璽把劍。增華，謂自庶子而益其榮華也。伊昔帝唐，九官咸事，熊豹臨戭，納言是司。漢書(shū)，劉向上疏曰：舜命九官，濟(jì)濟(jì)相讓。應(yīng)劭曰：尚書(shū)曰：禹作司空，棄后稷，契司徒，咎繇作士師，垂共工，益朕虞，伯夷秩宗，夔典樂(lè)，龍納言：凡九官。左氏傳曰：昔高陽(yáng)氏有才子八人：檮戭、大臨。高辛氏有才子八人：仲熊、叔豹。自此迄今，其任無(wú)爽。爰自近侍，式贊?rùn)?quán)衡。蕭子顯齊書(shū)曰：世祖即位，緬遷五兵尚書(shū)。淮南子曰：準(zhǔn)繩連體，權(quán)衡合德，百工繇焉，以定法式，輔弼執(zhí)玉，以翼天子也。而皇情眷眷，慮深求瘼。毛詩(shī)曰：皇矣上帝，臨下有赫；鑒觀四方，求民之瘼。班固漢書(shū)引詩(shī)而為此瘼。爾雅曰：瘼，病也。
姑蘇奧壤，任切關(guān)河，奧壤，猶奧區(qū)也。韓康伯王述碑曰：述遷會(huì)稽太守，淮、海惟揚(yáng)，皇基所讬，此蓋關(guān)河之重，泱泱大邦。都會(huì)殷負(fù)，提封百萬(wàn)。史記曰：夫吳有海鹽之饒，章山之銅，三江五湖之利，亦江東一都會(huì)也。西京賦曰：百物殷阜。薛綜注曰：殷，盛；阜，大也。今為此負(fù)。漢書(shū)曰：天子畿方千里，提封百萬(wàn)井。臣瓚案：舊說(shuō)云：提，最凡。言大舉頃畝也。李奇曰：提，舉也。舉四方為內(nèi)也。韋昭曰：積土為封限。全趙之袨服叢臺(tái)，方此為劣；鄒陽(yáng)上書(shū)曰：夫全趙之時(shí)，武力鼎士，袨服叢臺(tái)之下者，一旦成市也。臨淄之揮汗成雨，曾何足稱。戰(zhàn)國(guó)策，蘇秦說(shuō)齊宣王曰：臨淄之涂，人肩相摩，舉袂成幕，揮汗成雨。高誘曰：揮，振也。乃鴻騫舊吳，作守東楚。蕭子顯齊書(shū)曰：緬出為吳郡太守。吳質(zhì)魏都賦曰：我太公鴻飛兗、豫。劉琨勸進(jìn)奏曰：奄有舊吳。牽秀祖孫楚詩(shī)曰：受茲明命，作守西疆。漢書(shū)音義，孟康曰：舊名吳為東楚也。弘義讓以勖君子，振平惠以字小人。論語(yǔ)讖曰：伯夷、叔齊，義讓龍舉。干寶晉紀(jì)曰：丁固父覽，以義讓稱。尚書(shū)，武王曰：勖哉夫子！周書(shū)，成王曰：朕不知字民之道，敬問(wèn)伯父。尚書(shū)，王曰：無(wú)或敢伏小人之攸箴。撫同上德，綏用中典。老子曰：上德不德，是以有德。鍾會(huì)曰：體神妙以存化者，上德也。周禮曰：刑平國(guó)，用中典。疑獄得情而弗喜，宿訟兩讓而同歸。漢書(shū)曰：張湯以倪寬為獄讞掾，以古法義決疑獄。論語(yǔ)，曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。東觀漢記曰：魯恭為中牟令。宿訟許伯等爭(zhēng)陂澤田，積年州郡不決。恭平理曲直，各退自相責(zé)讓。雖春申之大啟封疆，鄧攸之緝熙萌庶，不能尚也。史記曰：楚考烈王立，以黃歇為相，號(hào)春申君。請(qǐng)封於江東，王許之。因城吳故墟以自為都邑。國(guó)語(yǔ)，史伯謂鄭桓公曰：加之以德，可以大啟。王隱晉書(shū)曰：鄧攸，字伯道，為吳郡太守。吳人餓死。攸到，表振貸，臺(tái)不時(shí)聽(tīng)，攸乃輒出倉(cāng)米，一郡蒙濟(jì)。不受祿俸，唯飲吳水。毛詩(shī)曰：緝熙文王之典。夏首藩要，任重推轂，楚辭曰：過(guò)夏首而西浮。王逸注曰：夏首，水口也。漢書(shū)，馮唐曰：臣聞上古王者遣將也，跪而推轂曰：閫以內(nèi)，寡人制之，閫以外，將軍制之。衿帶中流，地殷江漢。李尤函谷關(guān)銘曰：函谷險(xiǎn)要，衿帶喉咽。尚書(shū)曰：九江孔殷。南接衡巫，風(fēng)云之路千里；衡、巫，三江名。吳都賦曰：徑路絕，風(fēng)云通。西通尤阝鄧，水陸之涂三七。左氏傳曰：鄧南尤阝人。杜預(yù)曰：尤阝，今鄧鄉(xiāng)縣南，江水之北也。鄧，今潁川邵陵縣西南有鄧城。蜀都賦曰：水陸所湊。是惟形勝，閫外莫先。漢書(shū)，田肯曰：秦形勝之國(guó)也。閫外，已見(jiàn)上文。鄭玄禮記注曰：閫，門(mén)限也。建麾作牧，明德攸在。蕭子顯齊書(shū)曰：緬轉(zhuǎn)郢州刺史。周禮曰：建大麾以封藩國(guó)。又曰：八命作牧。尚書(shū)，王曰：文王克明德慎罰。乃暴以秋陽(yáng)，威以夏日。孟子曰：江、漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之。綦母邃曰：周之秋，於夏為盛陽(yáng)也。左氏傳曰：酆舒問(wèn)於賈季曰：趙衰、趙盾孰賢？對(duì)曰：趙衰冬之日，趙盾夏之日。杜預(yù)曰：夏日可畏。澤無(wú)不漸，螻蟻之穴靡遺；西征賦曰：澤靡不漸，恩無(wú)不逮。尸子曰：舜之行其猶河海乎！千仞之漢亦滿之，螻蟻之穴亦滿之。明無(wú)不察，容光之微必照。孟子曰：日月有明，容光必照焉。趙岐曰：容光，小隙也。言大明照幽微。由近而被遠(yuǎn)，自己而及物。史記，皋陶曰：邇可遠(yuǎn)在茲。鄭玄曰：此政由近可以及遠(yuǎn)。惠與八風(fēng)俱翔，德與五才并運(yùn)。圣主得賢臣頌曰：恩從祥風(fēng)翱?；茨献釉唬禾煊邪孙L(fēng)。典引曰：仁風(fēng)翔于海表。左氏傳，子罕曰：天生五才，民并用之，廢一不可。遠(yuǎn)無(wú)不懷，邇無(wú)不肅。阮嗣宗勸晉王箋曰：遠(yuǎn)無(wú)不服，邇無(wú)不肅。邑居不聞夜吠之犬，牧人不睹晨飲之羊。司馬彪續(xù)漢書(shū)曰：劉寵，字榮祖，遷會(huì)稽太守，征入為將作大匠。山陰縣民去郡數(shù)十里，有若耶山，中有五六老公，年皆七八十，聞寵遷，相率共送寵，人赍百錢(qián)。寵見(jiàn)，勞來(lái)曰：父老何乃自苦遠(yuǎn)來(lái)？皆對(duì)曰：山谷鄙老，生未嘗到郡縣。佗時(shí)吏征發(fā)不去民間，或夜不絕狗吠，竟夕民不得安。自明府下車以來(lái)，狗不夜吠，吏希至民間。年老遭值圣化，聞當(dāng)棄去，故戮力來(lái)送。寵謝之，為選受一大錢(qián)。故寵在會(huì)稽，號(hào)為一錢(qián)。其清如是。家語(yǔ)曰：孔子為大司寇。初，魯之販羊者沈猶氏常朝飲其羊，以詐市人。及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊也。譽(yù)表六條，功最萬(wàn)里。漢書(shū)音義曰：舊刺史所察有六條：察民疾苦冤失職者，察墨綬長(zhǎng)吏以上居官政狀，察盜賊為民之害及大奸猾者，察犯田律四時(shí)禁者，察民有孝悌廉潔行脩正茂才異等者，察吏不簿入錢(qián)谷放散者，所察不得過(guò)此。漢書(shū)曰：倪寬為郡內(nèi)史，課殿當(dāng)免，民恐失之，輸租繦屬不絕，課更以最。楊雄為益州刺史作節(jié)度曰：刺史居深門(mén)之中，總?cè)f里之統(tǒng)者也。還居近侍，兼饗戎秩。蕭子顯齊書(shū)曰：緬還為侍中，領(lǐng)驍騎將軍。候府寄隆，儲(chǔ)端任顯，魏略曰：中領(lǐng)軍，延康置，故漢北軍中候之官也。漢書(shū)曰：詹事，秦官，掌皇太子家。東西兩晉，茲選特難。羊琇原言而匪獲，謝琰功高而后至。晉諸公贊曰：羊琇，字稚舒，泰山人。通濟(jì)才術(shù)。與世祖同年相善，謂世祖曰：后富貴時(shí)見(jiàn)用作領(lǐng)護(hù)軍太子詹事。世祖即位，累遷左將軍，中護(hù)軍，特進(jìn)。何法盛晉中興書(shū)陳郡謝錄曰：琰字瑗度，安少子也。為輔國(guó)將軍，距氐，進(jìn)號(hào)征虜左仆射，領(lǐng)詹事。升降二宮，令績(jī)斯俟；蕭子顯齊書(shū)曰：緬遷中領(lǐng)軍，太子詹事。禁旅尊嚴(yán)，主器彌固。蔡邕袁逢碑曰：乃撫京邑，揔齊禁旅。周易曰：主器者莫若長(zhǎng)子。
禹穴神皋，地埒分陜，漢書(shū)，司馬遷南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴。西京賦曰：寔惟地之奧區(qū)神皋。袁煥與曹植書(shū)曰：召公與周公受分陜之任也。江左已來(lái)，常遞斯任。東渚鉅海，南望秦稽。子虛賦曰：齊東渚鉅海，南有瑯耶?？赘迺?huì)稽記曰：秦望山在州城正南。史記曰：始皇登之，不望南海。越絕書(shū)曰：禹救水，到大越，上茅山，大會(huì)計(jì)吏，更名茅山曰會(huì)稽。淵藪?cǎi)爿?，雚蒲攸在。尚書(shū)曰：今商王受為天下逋逃主，萃淵藪。左氏傳曰：子叔為政，不忍猛而寬。鄭國(guó)多盜，聚人於雚蒲之澤。貨殖之民，千金比屋；漢書(shū)，千乘之國(guó)，必有千金之賈者，利有所并也。郛鄽之內(nèi)，云屋萬(wàn)家。徐干陳情詩(shī)曰：踟躕云屋下，嘯歌倚華楹。屋或?yàn)檩?。刑政繁舛，舊難詳一。南山群盜，未足云多；漢書(shū)曰：王遵為高陵令。會(huì)南山群盜傰宗數(shù)百人為吏民害，於是王鳳薦遵，征為諫議大夫，守京輔都尉，行京兆尹事。旬月間盜賊肅清。蘇林曰：傰音朋。渤海亂繩，方斯易理。漢書(shū)曰：上以龔遂為渤海太守，問(wèn)曰：渤海廢亂，朕甚憂之。卿欲何以息其盜賊？遂曰：臣聞治亂民猶治亂繩，不可急也，唯緩之然后可理。臣原一切以便宜從事。上許焉。公下車敷化，風(fēng)動(dòng)神行，蕭子顯齊書(shū)曰：緬出為會(huì)稽太守。漢書(shū)曰：班伯為定襄太守，其下車作威，吏民悚息。謝承后漢書(shū)曰：陰脩敷化二郡，威教克平。太玄經(jīng)曰：風(fēng)動(dòng)雷興。謝承后漢書(shū)曰：威令神行，征艾朔士。誠(chéng)恕既孚，鉤距靡用。杜預(yù)左氏傳注曰：孚，大信也。漢書(shū)曰：趙廣漢守京兆尹。廣漢善為鉤距以得事情。鉤距者，欲知馬價(jià)，則先問(wèn)狗，已問(wèn)羊，又問(wèn)牛，然后及馬，叁伍其價(jià)，以類相推，則知馬之賤貴，不失實(shí)矣。晉灼曰：鉤，致也，距，閉也。設(shè)欲知馬價(jià)，先問(wèn)狗，又問(wèn)羊，然后及馬，使對(duì)者無(wú)疑以知馬價(jià)，示若不問(wèn)而自知，以閉其術(shù)為距也。不待赭汙之權(quán)，而奸渠必翦；漢書(shū)曰：張敞守京兆尹，召見(jiàn)諸偷酋長(zhǎng)數(shù)人，因貰罪，把其宿負(fù)，令致諸偷以自贖。偷長(zhǎng)曰：今一旦召詣府，恐諸偷驚駭，原一切受署。敞皆以為吏，遣歸休。置酒，小偷悉來(lái)賀，飲醉，偷長(zhǎng)以赭汙其衣，吏坐里閭，閱出者，汙赭◆收縛之，一日捕得數(shù)百人，盡行法罰。尚書(shū)曰：殲厥渠魁。孔安國(guó)曰：渠，大也。無(wú)假里端之籍，而惡子咸誅。歌錄曰：雁門(mén)太守行曰：外行猛政，內(nèi)懷慈仁。文武備具，課民不貧。移惡子姓，偏著里端。被以哀矜，孚以信順。哀矜，已見(jiàn)上文。南陽(yáng)葦杖，未足比其仁；范曄后漢書(shū)曰：劉寬，字文饒，弘農(nóng)人也。遷南陽(yáng)太守。吏民有過(guò)，但用蒲鞭罰之，示辱而已，然終不加苦。韓詩(shī)外傳，孔子曰：水之精為土，老蒲為葦，原無(wú)怪之。曹植對(duì)酒歌曰：蒲鞭葦杖示有刑。潁川時(shí)雨，無(wú)以豐其澤。趙岐三輔決錄曰：茂陵郭伋為潁川，化如時(shí)雨。摯虞曰：伋字細(xì)侯，光武拜潁川太守。公攬轡升車，牧州典郡，范曄后漢書(shū)曰：范滂為詔使，登車攬轡，有澄清天下之志。蔡邕橋玄碑曰：牧一州、典五郡也。感達(dá)民祇，非待期月。論語(yǔ)，子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成。老安少懷，涂歌里詠，論語(yǔ)，子曰：老者安之，少者懷之。莫不懽若親戚，芬若椒蘭。孫卿子曰：夫暴國(guó)之君，將誰(shuí)與至哉？其所與至，必其民也。而其民之親我若父母，其好我芬若椒蘭。漢書(shū)刑法志曰：鄰國(guó)望我，懽若親戚，芬若椒蘭。麾旆每反，行悲道泣。攀車臥轍之戀，爭(zhēng)涂忘遠(yuǎn)；東觀漢記曰：秦彭，字國(guó)平，為開(kāi)陽(yáng)城門(mén)候。后拜潁川太守，老弱攀車，啼號(hào)填道。又曰：侯霸，字君房。王莽敗，霸保守臨淮。更始元年，遣謁者侯盛赍璽書(shū)征霸。百姓號(hào)呼哭泣遮使者，或當(dāng)?shù)琅P，皆曰：原復(fù)留霸期年。去思一借之情，愈久彌結(jié)。漢書(shū)曰：何武為兗州刺史，徙京兆尹。其所居亦無(wú)赫赫名，去后常見(jiàn)思。東觀漢記曰：寇恂為河內(nèi)太守，征入為金吾。潁川盜賊群起，車駕南征，恂從至潁川，盜賊悉降。百姓遮道曰：原從陛下復(fù)借寇君一年。上乃留恂。
方城漢池，南顧莫重。左氏傳，屈完曰：方城以為城，漢水以為池。北指崤潼，平涂不過(guò)七百；崤，二崤也。雍州圖經(jīng)曰：潼水，華陰縣界。伏滔正淮論曰：壽春北接梁、宋，平涂不過(guò)七百。西接峣武，關(guān)路曾不盈千。漢書(shū)音義，應(yīng)劭曰：峣山之關(guān)也。李奇曰：在上洛北。文穎曰：武關(guān)在析西。王隱晉書(shū)，庾翼表曰：襄陽(yáng)北去河、洛，不盈千里。蠻陬夷徼，重山萬(wàn)里。魏都賦曰：蠻陬夷落。張揖漢書(shū)注曰，徼，塞也。以木柵水為夷狄界也。魏都賦曰：由重山之東厄。小則俘民略畜，大則攻城剽邑。賈逵國(guó)語(yǔ)注曰：伐國(guó)取人曰俘。漢書(shū)，晁錯(cuò)上兵事曰：胡虜小入則小利，大入則大利，攻城屠邑，驅(qū)略畜產(chǎn)。史記曰：盜賊滋起，大群至數(shù)千人，攻城剽邑；小群盜以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里。方言曰：略，強(qiáng)取也。晉宋迄今，有切民患，烽鼓相望，歲時(shí)不息。椎埋穿掘之黨，阡陌成群；史記曰：攻剽、椎埋、掘冢，皆為財(cái)用耳。徐廣曰：椎殺人而埋之，或謂發(fā)冢也。泬法侮吏之人，曾莫禁御。累藩咸受其弊，歷政所不能裁。賈逵國(guó)語(yǔ)注曰：裁，制也。加以戎羯窺窬，伺我邊隙。朱鳳晉書(shū)曰：前后徙河北諸郡縣居山間，謂之羯胡。劉琨勸進(jìn)表曰：狡寇窺窬，伺國(guó)瑕隙。北風(fēng)未起，馬首便以南向；魏志，臧洪答陳琳書(shū)曰：秋風(fēng)揚(yáng)塵，伯珪馬首南向。塞草未衰，嚴(yán)城於焉早閉。李陵與蘇武書(shū)曰：涼秋九月，塞外草衰。抱樸子，鮑生曰：人君恐奸亹之不虞，故嚴(yán)城以備之。戰(zhàn)國(guó)策，子楚謂秦王曰：臣恐邊境早閉晚開(kāi)也。永明八載，疆埸大駭。吳均齊春秋曰：永明八年，匈奴寇昫山。左氏傳，沈尹戌曰：吳新有疆埸之駭。國(guó)語(yǔ)曰：晉師大駭。揚(yáng)雄集，上書(shū)曰：候騎至甘泉，京師大駭。天子乃心北眷，聽(tīng)朝不怡。司馬遷書(shū)曰：主上食不甘味，聽(tīng)朝不怡。揚(yáng)旆漢南，非公莫可。蕭子顯齊書(shū)曰：緬遷雍州刺史。籍田賦曰：九旗揚(yáng)旆。呂氏春秋曰：漢南之國(guó)，聞湯之德，歸之。於是驅(qū)馬原隰，卷甲遄征。毛詩(shī)曰：驅(qū)馬悠悠。又曰：于彼原隰。孫子兵法曰：卷甲趨利，日夜不處。曹植詩(shī)曰：指日遄征。威令首涂，仁風(fēng)載路。李尤武功歌曰：恩普洽，威令行。首涂，猶首路也。謝承后漢書(shū)序曰：徐淑戎車首路。續(xù)晉陽(yáng)秋曰：謝安賞袁宏為機(jī)對(duì)辯速。宏為東郡，安取一扇授之，聊以贈(zèng)行。宏應(yīng)聲曰：輒當(dāng)奉揚(yáng)仁風(fēng)，慰彼黎庶。毛詩(shī)曰：厥聲載路。軌躅清晏，車徒不擾。漢書(shū)音義曰：躅，跡也。牛酒日至，壺漿塞陌。漢書(shū)，廣武君謂韓信曰：不如按甲休兵，百里之內(nèi)，牛酒日至，以饗士大夫。孟子曰：葛伯不祀，湯征之。其君子實(shí)玄黃于篚以迎君子，小人簞食壺漿以迎小人。失義犬羊，其來(lái)久矣，漢書(shū)名臣奏曰：太尉掾應(yīng)劭等議，以為鮮卑隔在漢北，犬羊?yàn)槿?。征賦嚴(yán)切，唯利是求；左氏傳，晉呂相告秦曰：秦雖與晉出入，秦惟利是視。又曰：惟好是求。首鼠疆界，災(zāi)蠹彌廣。漢書(shū)，田蚡謂韓安國(guó)曰：與長(zhǎng)孺共一禿翁，何為首鼠兩端！音義曰：首鼠，一前一卻也。說(shuō)文曰：蠹，木蟲(chóng)也。以喻殘賊。公扇以廉風(fēng)，孚以誠(chéng)德，盡任棠置水之情，弘郭伋待期之信。東觀漢記曰：龐參，字仲達(dá)，拜漢陽(yáng)太守?？っ袢翁恼?，有奇節(jié)，參到先候之。棠不與言，但以◆一本，水一杯，置戶屏前，自抱孫兒伏於戶下。參思其微意，良久曰：棠是欲曉太守也。水者，欲吾清也；拔大本◆，欲吾擊強(qiáng)宗也；抱兒當(dāng)戶，欲吾開(kāi)門(mén)恤孤也。於是嘆息而還。參在職，果能抑豪助弱，以惠政得民。司馬彪續(xù)漢書(shū)曰：郭伋拜并州牧，行部西河，到美稷，數(shù)百小兒各騎竹馬逢迎，伋問(wèn)曰：兒曹何自遠(yuǎn)來(lái)？對(duì)曰：聞使君到，喜，故來(lái)迎。伋謝曰：辛苦諸童。小兒復(fù)送至郭門(mén)外，問(wèn)使君何日當(dāng)還？伋謂別駕計(jì)日告之。行部還入美稷，先期一日。伋念負(fù)諸兒，即止野亭，須期乃往。伋重信得人心，皆此類也。金如粟而弗睹，馬如羊而靡入。范曄后漢書(shū)曰：張奐，字然明，敦煌人也。遷安定屬國(guó)都尉。羌戎豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿於諸羌前，以酒酹地曰：使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。雛雉必懷，豚魚(yú)不爽。東觀漢記曰：魯恭為中牟令。時(shí)郡國(guó)螟傷稼，犬牙緣界，不入中牟。河南尹袁安聞之，疑其不實(shí)，使仁恕掾肥親往察之。恭隨行阡陌，俱坐桑下；有雉過(guò)止其傍，傍有兒童，親曰：何不捕之？?jī)貉燥舴綄㈦r。親曰：所以來(lái)者，欲察君之化跡耳。蟲(chóng)不犯境，此一異也；化及鳥(niǎo)獸，此二異也；豎子有仁心，此三異也。具以狀言，周易曰：信及豚魚(yú)。由是傾巢舉落，望德如歸；廣雅曰：落，謂村居也。左氏傳曰：衛(wèi)遷邢于夷儀，邢遷如歸也。椎髻髽首，日拜門(mén)闕；漢書(shū)曰：尉佗魋髻箕踞。淮南子曰：三苗髽首?；芊M涂，夷歌成韻。尚書(shū)曰：島夷卉服。蜀都賦曰：夷歌成章。范曄后漢書(shū)曰：益州刺史朱輔上疏曰：白狼王唐菆等慕化歸義，作詩(shī)三章也。禮義既敷，威刑具舉，公羊傳曰：既者何？盡也。毛萇詩(shī)傳曰：具，俱也。強(qiáng)民獷俗，反志遷情。韓詩(shī)曰：獷彼淮夷。薛君曰：獷覺(jué)寤之貌。劉騊駼與李子堅(jiān)書(shū)曰：吏民強(qiáng)獷，比屋為賊。獷，古并切。風(fēng)塵起，囹圄寂寞。東觀漢記曰：蔡彤為遼東太守，野無(wú)風(fēng)塵。魏都賦曰：囹圄寂寞。富商野次，宿秉停菑。國(guó)語(yǔ)，叔向曰：絳之富商韋蕃以過(guò)於朝。范曄后漢書(shū)曰：王渙，字稚子，廣漢人，除溫令。境內(nèi)清夷，商人露宿於道。毛詩(shī)曰：彼有遺秉，此有滯穗。又曰：于彼菑畝。毛萇曰：田一歲曰菑。蝝蝗弗起，豺虎遠(yuǎn)跡。范曄后漢書(shū)曰：宋均，字叔庠，南陽(yáng)人也。遷九江太守。郡多虎暴，數(shù)為民患，常設(shè)檻阱，而猶多傷害。均到，下記屬縣，可一去檻阱，除削課制。其后傳言虎相與東渡江。后山陽(yáng)、楚、沛多蝗，其飛至九江東界者，輒東西散去。北狄懼威，關(guān)塞謐靜。偵諜不敢東窺，駝馬不敢南牧。偵，伺也。鄭玄周禮注曰：諜賊，反間為國(guó)賊者。范曄后漢書(shū)曰：鮮卑寇遼東，蔡彤擊之，虜大奔，不敢復(fù)闚塞。過(guò)秦論曰：胡人不敢南下而牧馬。方欲振策燕趙，席卷秦代，過(guò)秦論曰：振長(zhǎng)筴而御宇內(nèi)。又曰：有席卷天下之意。陪龍駕於伊洛，侍紫蓋於咸陽(yáng)。楚辭曰：龍駕兮帝服，聊翱翔兮周章。傅玄乘輿馬賦曰：紫蓋漂以連翩。而遘疾彌留，欻焉大漸。尚書(shū)曰：疾大漸惟幾，病日臻既彌留。耕夫釋耒，桑婦下機(jī)。曹植荀侯誄曰：機(jī)女投杼，農(nóng)夫輟耕也。參請(qǐng)門(mén)衢，并走群望。左氏傳曰：乃大有事于群望。維永明九年夏五月三十日辛酉薨，春秋三十有七。城府颯然，庶寮如霣。颯然，吹木葉落貌。男女老幼，大臨街衢，潘勖荀彧碑曰：男女老幼，里號(hào)巷哭。接響傳聲，不逾時(shí)而達(dá)于四境。臧榮緒晉書(shū)曰：羊祜薨，於是街衢涂巷，傳哭接音，邑里相達(dá)。夷群戎落，幽遠(yuǎn)必至，望城拊膺，震動(dòng)郛邑，并求入奉靈櫬，藩司抑而不許。雖鄧訓(xùn)致劈面之哀，羊公深罷市之慕，范曄后漢書(shū)曰：鄧訓(xùn)，字平叔，遷護(hù)烏桓校尉，病卒官。吏民羌胡愛(ài)惜，旦夕臨者數(shù)千人。戎俗，父母死，恥悲泣，皆騎馬歌呼。至聞?dòng)?xùn)卒，莫不號(hào)咷，或以刀自割，又刺殺其犬馬牛羊，曰：鄧使君已死，我曹亦俱死耳！晉諸公贊曰：羊祜薨，贈(zèng)太傅。南州以市日聞喪，即號(hào)哭罷市。對(duì)而為言，遠(yuǎn)有慚德。尚書(shū)曰：惟有慚德。神駕東還，號(hào)送逾境。蕭子顯齊書(shū)曰：緬喪還，百姓氵公沔水悲泣。奉觴奠以望靈，仰蒼天而自訴。蕭子顯齊書(shū)曰：百姓設(shè)祭於峴山。鄭玄周禮注曰：?jiǎn)仕]饋曰奠。韓詩(shī)曰：萬(wàn)人颙颙，仰天告訴。震響成雷，盈涂咽水。周易曰：震，動(dòng)也。漢中山靖王曰：聚蚊成雷。江衛(wèi)與荀仲茂箋曰：舉國(guó)颙颙，嘆慕盈涂。公臨危審正，載惟話言。說(shuō)文曰：話，會(huì)合善言也。楚囊之情，惟幾而彌固；左傳曰：楚子囊還自吳，卒。將死，遺言謂子庚：必城郢。君子謂子囊忠君，薨不忘增其名，將死不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎！尚書(shū)曰：疾大漸惟幾?？装矅?guó)曰：幾，危殆。衛(wèi)魚(yú)之心，身亡而意結(jié)。韓詩(shī)外傳，昔衛(wèi)大夫史魚(yú)病且死，謂其子曰：我數(shù)言蘧伯玉之賢而不能進(jìn)，彌子瑕不肖而不能退，死不當(dāng)居喪正堂，殯我於室足矣。衛(wèi)君問(wèn)其故，子以父言聞。君召伯玉而貴之，彌子瑕退之，徙殯於正堂。二宮軫慟，遐邇同哀。追贈(zèng)侍中領(lǐng)衛(wèi)將軍，給鼓吹一部，謚曰昭侯。時(shí)皇上納麓在辰，登庸伊始，皇上，明帝也。尚書(shū)曰：納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷?？装矅?guó)曰：麓，錄也。堯納舜，使大錄萬(wàn)機(jī)之政。尚書(shū)曰：若時(shí)登庸。允副朝端，兼掌屯衛(wèi)。蕭子顯齊書(shū)曰：明帝初為右仆射，加領(lǐng)衛(wèi)尉。晉中興書(shū)，謝安石上疏曰：尸素朝端，忽焉五載。漢書(shū)曰：城門(mén)校尉掌京師城門(mén)屯兵。聞兇哀震，感絕移時(shí)。因遘沈痾，綿留氣序。世祖日夜憂懷，備盡寬譬。世祖，武帝。臧榮緒晉書(shū)，賀循箋曰：日夜憂懷，慷慨發(fā)憤。寬譬，見(jiàn)下文。勉膳禁哭，中使相望。東觀漢記曰：樊脩至孝，母終，上遣中黃門(mén)朝暮餐食。吳志曰：朱然寢疾，孫權(quán)夜為不寐，中使醫(yī)藥口食之物，相望於道。上雖外順皇旨，內(nèi)殷私痛，獨(dú)居不御酒肉，坐臥泣涕霑衣。毛萇詩(shī)傳曰：殷，憂也。東觀漢記曰：齊武王以譖愬遇害，上與眾會(huì)，飲食笑語(yǔ)如平常。馮異侍從親近，見(jiàn)上獨(dú)居不御酒肉，坐臥枕席有泣涕處，異獨(dú)入叩頭，寬解上意。若此移年，癯瘠改貌。爾雅曰：臞，瘠也，與癯同，渠俱切。天倫之愛(ài)，振古莫儔。谷梁傳曰：兄弟，天倫也。何休曰：兄弟先后，天之倫次也。毛詩(shī)曰：匪今斯今，振古如茲。毛萇曰：振，自也。及俯膺天眷，入纂絕業(yè)，蕭子顯齊書(shū)明紀(jì)曰：太后廢海陵王，以上入纂太祖。爾雅曰：纂，繼也。漢書(shū)，司馬遷曰：惟漢接三代絕業(yè)。分命懿親，臺(tái)牧并建。尚書(shū)曰：分命羲叔。左氏傳，富辰曰：兄弟雖有小忿，不廢懿親。春秋漢含孳曰：三公在天法三能。牧，見(jiàn)上文。對(duì)繁弱以流涕，望曲阜而含悲。左氏傳，子魚(yú)曰：周公相王室以尹天下，於周為睦，分魯公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱。尚書(shū)曰：魯侯伯禽宅曲阜。改贈(zèng)司徒，因謚為郡王，禮也。
惟公少而英明，長(zhǎng)而弘潤(rùn)。風(fēng)標(biāo)秀舉，清暉映世。學(xué)遍書(shū)部，特善玄言。鞶帨之麗，篆籀之則。法言曰：今之學(xué)者，非獨(dú)為之華藻也，又從而繡其鞶帨。李軌曰：鞶，帶；帨，巾也。喻今之文字多非獨(dú)華藻也，巾帶皆文之如繡也。漢書(shū)，史籀。音義曰：周宣王太史，作大篆。窮六義於懷抱，究八體於毫端。毛詩(shī)序曰：詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。漢書(shū)，八體六技。韋昭曰：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，八曰隸書(shū)。弈思之微，秋儲(chǔ)無(wú)以競(jìng)巧；孟子曰：弈秋，通國(guó)之善弈者也。儲(chǔ)，謂儲(chǔ)蓄精思也。馬融廣成頌曰：儲(chǔ)積山藪，廣思河澤。取睽之妙，流睇未足稱奇。周易曰：弦木為弧，剡木為矢?；∈钢酝煜?，蓋取諸睽。幽通賦曰：養(yǎng)流睇而猿號(hào)，李虎發(fā)而石開(kāi)。至公以奉上，鳴謙以接下。周易曰：鳴謙貞吉，中心得也。尚書(shū)曰：奉先思孝，接下思恭。撫僚庶盡盛德之容，交士林忘公侯之貴。辨亡論曰：接士盡盛德之容。吳志，魯肅曰：不失下曹，從事交游士林。虛懷博約，幽關(guān)洞開(kāi)。鄒潤(rùn)甫為諸葛穆答晉王命曰：雖曰博納，虛懷下開(kāi)。幽關(guān)，已見(jiàn)上文。西征賦曰：胸中豁其洞開(kāi)。宴語(yǔ)談笑，情瀾不竭。毛詩(shī)曰：燕笑語(yǔ)兮，是以有譽(yù)處兮。世說(shuō)曰：王太尉云：郭子玄語(yǔ)議如懸河寫(xiě)水，注而不竭。譽(yù)滿天下，德冠生民。孝經(jīng)曰：言滿天下無(wú)口過(guò)。干寶晉紀(jì)，武帝詔曰：蓋德冠生民，必饗不泯之榮。蓋百代之儀表，千年之領(lǐng)袖。荀氏家傳曰：荀彧德行周備，名重天下，莫不以為儀表。王隱晉書(shū)曰：魏舒為相國(guó)參軍，晉王特加器敬，每朝會(huì)罷，坐而目送之，曰：魏舒堂堂，實(shí)曰人之領(lǐng)袖也。曾不慭\留，梁摧奄及。左氏傳，孔丘卒，公誄之曰：昊天不吊，不慭\遺一老。禮記曰：孔子早起，負(fù)手曳杖，逍遙於門(mén)，歌曰：太山其頹乎！梁木其壞乎！豈唯僑終蹇謝，興謠輟相而已哉！僑，子產(chǎn)也。左氏傳曰：產(chǎn)從政一年，輿人誦之曰：取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之！及三年，又誦之曰：我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？潘岳賈充誄曰：秦亡蹇叔，舂者不相杵。史記，趙良曰：五羖大夫死，舂者不相杵。史記以為五羖，而云蹇叔，未詳潘、沈之旨。凡我僚舊，均哀共戚。怨天德之無(wú)厚，痛棠陰之不留。周易曰：用九，天德不可為首也。鄧析子曰：天於人無(wú)厚也。何足以言之？天不能令夭折之人更生，為善之民必壽，此於民無(wú)厚也。淮南子曰：日朝發(fā)扶桑，入于落棠。高誘曰：扶桑，日所出；落棠山，日所入也。思所以克播遺塵，弊之穹壤，魏都賦曰：列圣之遺塵。曹植露盤(pán)頌曰：弊之天壤，以顯元功。乃刊石圖徽，寄情銘頌。其辭曰：天命玄鳥(niǎo)，降而生商。毛詩(shī)商頌文也。是開(kāi)金運(yùn)，祚始玉筐。金，謂殷。鄒子曰：五德從所不勝，虞土，夏木，殷金，周火。呂氏春秋曰：有娀氏有二佚女，為九成之臺(tái)，飲食以鼓。帝命燕往視之，鳴若隘隘，二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺卵而北飛，遂不反。高誘曰：帝，天也，天命燕降卵于有娀氏女，吞之生契。三仁去國(guó)，五曜入房。論語(yǔ)曰：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬阂笥腥恃?。春秋元命苞曰：殷紂之時(shí)，五星聚房。房者，蒼神之精，周據(jù)而興。亦白其馬，侯服周王。毛詩(shī)序曰：有客，微子來(lái)見(jiàn)祖廟。詩(shī)云：有客有客，亦白其馬。又曰：侯服于周，天命靡常。本枝派別，因菜命氏。微子之后食邑於蕭，因氏焉。毛詩(shī)曰：文王孫子，本枝百世。吳都賦曰：百川派別。漢書(shū)曰：楊雄之先，初食菜於晉之楊，因氏焉。左氏傳，羽父曰：胙之土而命之氏。涉徐而東，義均梁徙。謂徙蘭陵也。王隱晉書(shū)曰：徐州部東?？ぬm陵縣。班固高紀(jì)贊，劉向曰：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，劉氏自秦獲於魏。秦滅魏，遷大梁，都豐。故周市說(shuō)雍齒曰：豐故梁徙也。頌高祖云：涉魏而東，遂為豐公。自茲以降，懷青挓紫。解嘲曰：紆青挓紫，朱丹其轂。崇基巖巖，長(zhǎng)瀾沵々。毛詩(shī)曰：節(jié)彼南山，維石巖巖。又曰：新臺(tái)有泚，河水沵々。
惟圣造物，龍飛天步。莊子，孔子曰：夫造物者為人。司馬彪曰：造物，謂道也。周易曰：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。毛詩(shī)曰：天步艱難，之子不猶。載鼎載革，有除有布。鼎、革，二卦名也。周易曰：井道不可不革，故受之以革；革物者莫若鼎，故受之以鼎。漢書(shū)音義，文穎曰：孛星多為除舊布新，改易君上也。高皇赫矣，仰膺干顧。曹府君陳寔誄曰：赫矣陳君。毛詩(shī)曰：乃眷西顧，此維與宅。景皇蒸哉，實(shí)啟洪祚。毛詩(shī)曰：文王蒸哉！潘岳羊夫人謚策文曰：光啟洪祚，慶流萬(wàn)國(guó)。喬岳峻峙，命世興賢。毛詩(shī)：崧高維岳，峻極于天；維岳降神，生甫及申。鄭玄曰：福祚興於子孫。命世，已見(jiàn)上文。膺期誕德，絕后光前。膺五百歲之期也。曹植上文帝誄表曰：階青云而誕德。晉起居注，安帝詔曰：元功盛德，超前絕后。幾以成務(wù)，覺(jué)在民先。周易曰：夫幾者動(dòng)之微。又曰：夫易，開(kāi)物成務(wù)。孟子，伊尹曰：天之生斯人，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。予，天民之先覺(jué)者也。位非大寶，爵乃上天。周易曰：天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。孟子：有天爵，有人爵。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。爰始濯纓，清猷浚發(fā)。楚辭曰：滄浪之水清，可以濯吾纓。毛詩(shī)曰：濬哲維商，長(zhǎng)發(fā)其祥。升降文陛，逶迤魏闕。漢書(shū)，梅福上疏曰：原一登文石之陛，涉赤墀之涂。夏侯稚景福殿賦曰：乃陟乎文陛，以登華殿。呂氏春秋，中山公子牟謂詹子曰：身在江海之上，心居乎魏闕之下。高誘曰：魏闕，象魏之闕也?；萋墩磪?，仁風(fēng)扇越。陸機(jī)謝成都王箋曰：慶云惠露，止於落葉。涉夏逾漢，政成期月。楚辭曰：江與夏之不可涉。夏，水名也。尚書(shū)曰：逾于漢。期月，已見(jiàn)上文。
用簡(jiǎn)必從，日新為盛。周易曰：簡(jiǎn)則易從。又曰：日新之謂盛德。在上哀矜，臨下莊敬。哀矜，已見(jiàn)上文。論語(yǔ)曰：季康子問(wèn)使民以敬如之何？子曰：臨之以莊則敬。草木不夭，昆蟲(chóng)得性。毛詩(shī)序曰：周家忠厚，仁及草木。又曰：民樂(lè)其有靈德，以及鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)焉。我有芳蘭，民胥攸詠。芳蘭，即上芳若椒蘭也。
群夷蠢蠢，巖別嶂分。爾雅曰：蠢，動(dòng)也。傾山盡落，其從如云。毛詩(shī)曰：齊子歸止，其從如云。挈妻荷子，負(fù)戴成群。莊子曰：邠人謂邠王曰：挈吾妻子以從王乎！又曰：石戶之農(nóng)夫，負(fù)妻戴子入海也?；厥渍?qǐng)吏，曾何足云！封禪書(shū)曰：昆蟲(chóng)闿澤，回首面內(nèi)。漢書(shū)曰：邛、笮之君長(zhǎng)，聞南夷與漢通，請(qǐng)吏比南夷。
昔聞天道，仁罔不遂。老子曰：天道無(wú)親，常與善人。論語(yǔ)，子曰：仁者壽。莊子曰：圣也者，遂於命者也。彼蒼如何，興山止簣？毛詩(shī)曰：彼蒼者天，殲我良人。止簣，已見(jiàn)上文。四牡方馳，六龍頓轡。毛詩(shī)曰：駕彼四牡，四牡項(xiàng)領(lǐng)。頓轡，喻死也。楚辭曰：貫鴻蒙以東朅兮，維六龍於扶桑。王逸注曰：結(jié)我車轡於扶桑以留日行，幸得延年壽也。頓，猶舍也。斯民曷仰，邦國(guó)殄瘁。毛詩(shī)曰：人之云亡，邦國(guó)殄瘁！
齊殞晏平，行哭致禮。晏子曰：齊景公游於淄。晏子死，公繁駔而馳，自以為遲，下車而趨，知不如車之駃，則又乘之。比至國(guó)，四下而趨，至則伏尸而哭曰：百姓誰(shuí)復(fù)告我惡邪？趙徂昌國(guó)，列邦揮涕。史記曰：樂(lè)毅為燕伐齊，破之。封樂(lè)毅於昌國(guó)。昭王卒，燕惠王疑毅，毅降趙，號(hào)曰望諸君，而卒於趙。潘岳太宰魯公碑曰：趙喪望諸，列國(guó)同傷。家語(yǔ)，敬姜曰：無(wú)揮涕。涕以手揮之也。況我君斯，皇之介弟。左氏傳，伯州犁謂皇頡曰：夫子為王子圍，寡君之貴介弟也。哀感徒庶，慟興云陛。左思七略曰：闿甲第之廣袤，建云陛之珪瓘。
階毀留攢，川汎歸軸。禮記曰：君殯用輴，攢至于上。鄭玄曰：攢，猶叢也。殯君棺以龍輴，叢不題湊象槨。儀禮曰：遷于祖，用軸。鄭玄曰：軸，輁\也。競(jìng)羞野奠，爭(zhēng)攀去轂。遵渚號(hào)追，臨波望哭。毛詩(shī)曰：鴻飛遵渚。范曄后漢孰曰：祭遵喪至河南，車駕臨之，望哭哀慟。無(wú)絕終古，惟蘭與菊。楚辭曰：春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。
涂由帝渚，朱軒靡駕。楚辭曰：帝子降兮北渚。尚書(shū)大傳曰：未命為士，不得乘朱軒。東首塋園，即宮長(zhǎng)夜。廣雅曰：首，向也。漢書(shū)音義，如淳曰：塋，冢田也。禮記曰：孔悝鼎銘曰：即宮于宗周。李陵詩(shī)曰：嚴(yán)父潛長(zhǎng)夜，慈母去中堂。逝川無(wú)待，黃金難化。逝川，已見(jiàn)上文。史記，少君言上曰：祠灶則致物，而丹砂可為黃金。黃金成以為飲食器，則益壽。鍾石徒刊，芳猷永謝。吳越春秋，樂(lè)師謂越王曰：君王德可以刻之金石。王逸楚辭注曰：謝，去也。
※任彥升既稱萊歸，亦曰鴻妻；列女傳曰：老萊子逃世，耕於蒙山之陽(yáng)?；蜓灾酰跛祚{車至老萊之門(mén)。楚王曰：守國(guó)之孤，原變先生。老萊曰：諾。妻曰：妾聞之，居亂世為人所制，此能免於患乎？妾不能為人所制者。投其畚而去。老萊乃隨之。又曰：梁鴻妻者，同郡孟氏之女也。德行甚脩。鴻納之，共逃遁霸陵山中。后復(fù)相將至?xí)U舂為事。雖雜傭保之中，妻每進(jìn)食，常舉案齊眉，不敢正視。以禮脩身，所在敬而慕之。復(fù)有令德，一與之齊。曹植王仲宣誄曰：既有令德，材技廣宣。禮記曰：信，婦德也，一與之齊，終身不改。實(shí)佐君子，簪蒿杖藜；毛詩(shī)序曰：又當(dāng)輔佐君子，求賢審官。東觀漢記曰：梁統(tǒng)與杜林書(shū)曰：君非隗囂，不降志辱身，至簪蒿席草，不食其粟。莊子曰：子貢見(jiàn)原憲，原憲杖藜應(yīng)門(mén)。欣欣負(fù)載，在冀之畦音攜。漢書(shū)曰：朱買(mǎi)臣常刈樵，其妻亦負(fù)載相隨。左氏傳曰：初，臼季過(guò)冀，見(jiàn)冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如賓。
居室有行，亟聞義讓。言初居室及於有行，俱聞義讓，故曰亟也。列女傳，鮑蘇妻曰：如不教吾以居室之行。毛詩(shī)曰：女子有行。左氏傳，趙衰曰：臣亟聞其言矣。稟訓(xùn)丹陽(yáng)，弘風(fēng)丞相。蕭子顯齊書(shū)曰：瓛，晉丹陽(yáng)尹惔六葉孫也。然其妻王氏，丞相遵之后也。籍甚二門(mén)，風(fēng)流遠(yuǎn)尚。漢書(shū)曰：陸賈游漢庭公卿間，名聲籍甚。習(xí)鑿齒晉陽(yáng)秋曰：王夷甫、樂(lè)廣俱宅心事外，言風(fēng)流者稱王、樂(lè)焉。肇允才淑，閫德斯諒。毛詩(shī)曰：肇允彼桃蟲(chóng)。又曰：窈窕淑女。禮記曰：內(nèi)言不出於閫。鄭玄曰：閫，門(mén)限也。毛萇詩(shī)傳曰：諒，信也。
蕪沒(méi)鄭鄉(xiāng)，寂寞楊冢。范曄后漢書(shū)曰：鄭玄，字康成，北海人也。國(guó)相孔融深敬玄，屣履造門(mén)，告高密縣為玄特立一鄉(xiāng)，曰：齊置士鄉(xiāng)，越有君子軍，皆異賢之意也。今鄭君鄉(xiāng)宜曰鄭公鄉(xiāng)。七略曰：楊雄卒，弟子侯芭負(fù)土作墳，號(hào)曰玄冢。參差孔樹(shù)，毫末成拱。皇覽圣賢冢墓志注曰：孔子冢在魯城北泗水南。冢塋中樹(shù)以百數(shù)，皆異種。人傳言孔子弟子異國(guó)，人各持其國(guó)樹(shù)來(lái)種之。其樹(shù)柞枌雒離五味欃檀之樹(shù)，魯人莫之識(shí)。老子曰：合抱之木，生於毫末。公羊傳曰：秦伯謂蹇叔曰：爾之年老，冢上之木拱矣。暫?jiǎn)⒒嫩铮L(zhǎng)扃幽隴。蕭子顯齊書(shū)曰：王氏被出，今云合葬，蓋瓛卒之后，王氏宗合之。夫貴妻尊，匪爵而重。喪服傳曰：夫尊於朝，妻貴於室。潘岳夏侯湛誄曰：惟爾之存，匪爵而貴。