太和篇第一
作者：張載太和所謂道，中涵浮沈、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生絪縕、相盪、勝負(fù)、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅(jiān)固。起知於易者干乎！效法於簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、絪縕，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學(xué)易者見此，謂之見易。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。
太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾?？透锌托闻c無感無形，惟盡性者一之。
天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則圣人盡道其間，兼體而不異者，存神其至矣。彼語寂滅者往而不反，徇生執(zhí)有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。
聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。
「8」知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深於易者也。若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏「有生於無」自然之論，不識所謂有無混一之常；若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷放浮屠以山河大地為見病之說。此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。明有不盡，則誣世界干坤為幻化。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽范圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一涂。語天道性命者，不罔於恍惚夢幻，則定以「有生放無」，為窮高極微之論。入德之途，不知擇術(shù)而求，多見其蔽於詖而陷於淫矣。
氣坱然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息，易所謂「絪縕」，莊生所謂「生物以息相吹」、「野馬」者與！此虛實(shí)、動(dòng)靜之機(jī)，陰陽、剛?cè)嶂?。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感〈通〉聚〈結(jié)〉（一），為風(fēng)雨，為雪霜，萬品之流形，山川之融結(jié)，糟粕煨燼，無非教也。
氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客（二）？方其散也，安得遽謂之無？故圣人仰觀俯察，但云「知幽明之故」，不云「知有無之故」。盈天地之間者，法象而已；文理之察，非離不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。
氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水，知太虛即氣，則無無（三）。故圣人語性與天道之極，盡於「9」參伍之神變易而已。諸子淺\妄，有有無之分，非窮理之學(xué)也。
太虛為清，清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。
凡氣清則通，昏則壅，清極則神。故聚而有間則風(fēng)行，〈風(fēng)行則〉聲聞具達(dá)，（一）清之驗(yàn)與！不行而至，通之極與！
由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。
鬼神者，二氣之良能也。圣者，至誠\得天之謂；神者，太虛妙應(yīng)之目。凡天地法象，皆神化之糟粕爾。天道不窮，寒暑〈也〉；眾動(dòng)不窮，屈伸〈也〉；（二）鬼神之實(shí)，不越二端而已矣。
兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。感而后有通，不有兩則無一。故圣人以剛?cè)崃⒈?，干坤毀則無以見易。
游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之萬殊；其陰陽兩端循環(huán)不已者，立天地之大義。
「日月相推而明生，寒暑相推而歲成?！股褚谉o方體，「一陰一陽」，「陰陽不測」，皆所謂「通乎晝夜之道」也。晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交。魂交成夢，「10」百威紛紜，對寤而言，一身之晝夜也；氣交為春，萬物糅錯(cuò)，對秋而言，天之晝夜也。（一）
氣本之虛則湛〈一〉（二）無形，感而生則聚而有象。有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。故愛惡之情同出於太虛，而卒歸於物欲，倏而生，忽而成，不容有毫發(fā)之間，其神矣夫！
造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實(shí)一物；無無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。
萬物形色，神之糟粕，性與天道云者，易而已矣。心所以萬殊者，感外物為不一也，天大無外，其為感者絪縕二端而已〈焉〉。（三）物之（四）所以相感者，利用出入，莫知其鄉(xiāng)，一萬物之妙者與！
氣與志，天與人，有交勝之理。圣人在上而下民咨，氣壹之動(dòng)志也；鳳凰儀，志壹之動(dòng)氣也。
太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾?？透锌托闻c無感無形，惟盡性者一之。
天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則圣人盡道其間，兼體而不異者，存神其至矣。彼語寂滅者往而不反，徇生執(zhí)有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。
聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。
「8」知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深於易者也。若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏「有生於無」自然之論，不識所謂有無混一之常；若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷放浮屠以山河大地為見病之說。此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。明有不盡，則誣世界干坤為幻化。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽范圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一涂。語天道性命者，不罔於恍惚夢幻，則定以「有生放無」，為窮高極微之論。入德之途，不知擇術(shù)而求，多見其蔽於詖而陷於淫矣。
氣坱然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息，易所謂「絪縕」，莊生所謂「生物以息相吹」、「野馬」者與！此虛實(shí)、動(dòng)靜之機(jī)，陰陽、剛?cè)嶂?。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感〈通〉聚〈結(jié)〉（一），為風(fēng)雨，為雪霜，萬品之流形，山川之融結(jié)，糟粕煨燼，無非教也。
氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客（二）？方其散也，安得遽謂之無？故圣人仰觀俯察，但云「知幽明之故」，不云「知有無之故」。盈天地之間者，法象而已；文理之察，非離不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。
氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水，知太虛即氣，則無無（三）。故圣人語性與天道之極，盡於「9」參伍之神變易而已。諸子淺\妄，有有無之分，非窮理之學(xué)也。
太虛為清，清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。
凡氣清則通，昏則壅，清極則神。故聚而有間則風(fēng)行，〈風(fēng)行則〉聲聞具達(dá)，（一）清之驗(yàn)與！不行而至，通之極與！
由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。
鬼神者，二氣之良能也。圣者，至誠\得天之謂；神者，太虛妙應(yīng)之目。凡天地法象，皆神化之糟粕爾。天道不窮，寒暑〈也〉；眾動(dòng)不窮，屈伸〈也〉；（二）鬼神之實(shí)，不越二端而已矣。
兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。感而后有通，不有兩則無一。故圣人以剛?cè)崃⒈?，干坤毀則無以見易。
游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之萬殊；其陰陽兩端循環(huán)不已者，立天地之大義。
「日月相推而明生，寒暑相推而歲成?！股褚谉o方體，「一陰一陽」，「陰陽不測」，皆所謂「通乎晝夜之道」也。晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交。魂交成夢，「10」百威紛紜，對寤而言，一身之晝夜也；氣交為春，萬物糅錯(cuò)，對秋而言，天之晝夜也。（一）
氣本之虛則湛〈一〉（二）無形，感而生則聚而有象。有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。故愛惡之情同出於太虛，而卒歸於物欲，倏而生，忽而成，不容有毫發(fā)之間，其神矣夫！
造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實(shí)一物；無無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。
萬物形色，神之糟粕，性與天道云者，易而已矣。心所以萬殊者，感外物為不一也，天大無外，其為感者絪縕二端而已〈焉〉。（三）物之（四）所以相感者，利用出入，莫知其鄉(xiāng)，一萬物之妙者與！
氣與志，天與人，有交勝之理。圣人在上而下民咨，氣壹之動(dòng)志也；鳳凰儀，志壹之動(dòng)氣也。