干稱篇第十七
作者：張載干稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼〈吾〉（一）幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣病莫?dú)鰥寡，皆吾兄弟之（二）顛連而無告者也。于時(shí)保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊\；濟(jì)惡者不才，其踐形，唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不傀屋漏偽無忝，存心養(yǎng)性偽匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受（三）而歸全者，參乎！勇「63」於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事，沒，吾寧也。（一）
凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。氣之性本虛而神，則神與性（二）乃氣所固有，此鬼神所以體物而不可遺也。＊舍氣，有象否？非象。有意否？
至誠(chéng)\，天性也；不息，天命也。人能至誠(chéng)\則性盡而神可窮矣，不息則命行而化可知矣。學(xué)未至知化，非真得也。
有無虛實(shí)通偽一物者，性也；不能偽一，非盡性也。飲食男女皆性也，是烏可滅？然則有無皆性也，是豈無對(duì)？莊、老、浮屠為此說久矣，果暢真理乎？
天包載萬物於內(nèi)，所感所性，干坤、陰陽(yáng)二端而已，無內(nèi)外之合，無耳目之引取，與人物蕞然異矣。人能盡性知天，不為蕞然起見則幾矣。
有無一，內(nèi)外合，｛庸圣同。｝此人心之所自來也。若圣人則不專以聞見為心，故能不專以聞見為用。無所不感者虛也，感即合也，咸也。以萬物本一，故一能合異；以其能合異，故謂之感；若非有異則無合。天性，干坤、陰陽(yáng)也，二端故有感，本一故能合。天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不感，所謂性即天道也。
感者性之神，性者感之體。｛在天在人，其究一也。｝惟屈伸、動(dòng)靜、終始之能一也，故所以妙萬物而謂之「64」神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性。
至虛之實(shí)，實(shí)而不固；至靜之動(dòng)，動(dòng)而不窮。實(shí)而不固，則一而散；動(dòng)而不窮，則往且來。1
性通極於無，氣其一物爾；命稟同於性，遇乃適然焉。人一己百，人十己千，然有不至，猶難語(yǔ)性，可以言氣；行同報(bào)異，猶難語(yǔ)命，可以言遇。
浮屠明鬼，謂有識(shí)之死受生循環(huán)，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄〈見〉（一），可謂知人乎？天人一物，輒生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道（二）?；笳咧赣位隇樽儌屋嗗?，未之思也。大學(xué)當(dāng)先知天德，知天德則知圣人，知鬼神。今浮屠極論要?dú)w，必謂死生轉(zhuǎn)流，非得道不免，謂之悟道可乎？悟則有義有命，均死生，一天人，惟知晝夜，通陰陽(yáng)，體之不二（三）。自其說熾傅中國(guó)，儒者未容窺圣學(xué)門墻，已為引取，淪胥其間，指為大道?！茨恕担ㄋ模┢渌走_(dá)之天下，至善惡、知愚、男女、臧獲，人人著信，使英才間氣，生則溺耳目恬習(xí)之事，長(zhǎng)則師世儒宗尚之言，遂冥然被驅(qū)，因謂圣人可不修而至，大道可不學(xué)而知。故未識(shí)圣人心，已謂不必求（五）其跡；未見君子志，已謂不必事其文。此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂，異言滿耳，上無禮以防其偽，下無學(xué)以稽其弊。自古詖、淫、邪、遁之詞，翕然並興，一出於佛氏之門者千五百年，自（六）非獨(dú)立不懼，精一自信，有大過人之才，何「65」以正立其間、與之較是非，計(jì)得失?。ㄒ唬?br>釋氏語(yǔ)實(shí)際，乃知道者所謂誠(chéng)\也，天德也。其語(yǔ)到實(shí)際，則以人生為幻妄，〈以〉（二）有為為疣贅，以世界為蔭濁，逐厭而不有，遺而弗存。就使得之，乃誠(chéng)\而惡明者也。儒者則因明致誠(chéng)\，因誠(chéng)\致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人，易所謂不遺、不流、不過者也。彼語(yǔ)雖似是，觀其發(fā)本要?dú)w，與吾儒二本殊歸矣。（三）道一而已，此是則彼非，此非則彼是，固不當(dāng)同日而語(yǔ)。其言流遁失守，窮大則淫，推行則詖，致曲則邪，求之一卷之中，此弊數(shù)數(shù)有之。大率知晝夜陰陽(yáng)則能〈知〉（四）性命，能知性命則能知圣人，知鬼神。彼欲直語(yǔ)太虛，不以晝夜、陰陽(yáng)累其心，則是未始見易，未始見易，則雖欲免陰陽(yáng)、晝夜之累，末由也已。易且不見，又烏能更語(yǔ)真際！舍真際而談鬼神，妄也。所謂實(shí)際，彼徒能語(yǔ)之而已，未始心解也。
易謂「原始反終故知死生之說」者，謂原始而知生，則求其終而知死必矣，此夫子所以直季路之問而不隱也。體不偏滯，乃可謂無方無體。偏滯於晝夜陰陽(yáng)者物也，若道則兼體而無累也。以其兼體，故曰「一陰一陽(yáng)」，又曰「陰陽(yáng)不測(cè)」，又曰「一闔一辟」，又曰「通乎晝夜」。語(yǔ)其推行故曰「道」，語(yǔ)其不測(cè)故曰「66」「神」，語(yǔ)其生生故曰「易」，其實(shí)一物，指事〈而〉（一）異名爾。
大率天之為德，（二）虛而善應(yīng)，其應(yīng)非思慮聰明可求，故謂之神，老氏況諸谷以此。太虛者，氣之體。（三）氣有陰陽(yáng)，屈伸相感之無窮，故神之應(yīng)也無窮；其散無數(shù)，故神之應(yīng)也無數(shù)。雖無窮，其實(shí)湛然；雖無數(shù)，其實(shí)一而已。陰陽(yáng)之氣，散則萬殊，人莫知其一也；合則混然，人不見其殊也。形聚為物，形潰反原，反原者，其游魂為變與所〈謂〉（四）變者，對(duì)聚散存亡為文，非如螢雀之化，指前后身而為說也。
益物必誠(chéng)\，如天之生物，日進(jìn)日息；自益必誠(chéng)\，如川之方至，日增日得。施之妄，學(xué)之不勤，欲自益且益人，難矣哉！易曰「益長(zhǎng)裕而不設(shè)，」，信夫！
將修己，必先厚重以自持，厚重知學(xué)，德乃進(jìn)而不固矣。忠信進(jìn)德，惟尚友而急賢，欲勝己者親，無如改過之不吝。戲言出於思也，戲動(dòng)作於謀\也。發(fā)乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也；欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動(dòng)非誠(chéng)\也。失於聲，繆迷其四體，謂己當(dāng)然，自誣也；欲他人己從，誣人也?；蛘咭猿鲮缎恼邭w咎為己戲，失於思者自誣為己誠(chéng)\，不知戒其出汝者，歸（五）咎其不出汝者，長(zhǎng)傲且逐非，不知孰甚焉！
凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。氣之性本虛而神，則神與性（二）乃氣所固有，此鬼神所以體物而不可遺也。＊舍氣，有象否？非象。有意否？
至誠(chéng)\，天性也；不息，天命也。人能至誠(chéng)\則性盡而神可窮矣，不息則命行而化可知矣。學(xué)未至知化，非真得也。
有無虛實(shí)通偽一物者，性也；不能偽一，非盡性也。飲食男女皆性也，是烏可滅？然則有無皆性也，是豈無對(duì)？莊、老、浮屠為此說久矣，果暢真理乎？
天包載萬物於內(nèi)，所感所性，干坤、陰陽(yáng)二端而已，無內(nèi)外之合，無耳目之引取，與人物蕞然異矣。人能盡性知天，不為蕞然起見則幾矣。
有無一，內(nèi)外合，｛庸圣同。｝此人心之所自來也。若圣人則不專以聞見為心，故能不專以聞見為用。無所不感者虛也，感即合也，咸也。以萬物本一，故一能合異；以其能合異，故謂之感；若非有異則無合。天性，干坤、陰陽(yáng)也，二端故有感，本一故能合。天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不感，所謂性即天道也。
感者性之神，性者感之體。｛在天在人，其究一也。｝惟屈伸、動(dòng)靜、終始之能一也，故所以妙萬物而謂之「64」神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性。
至虛之實(shí)，實(shí)而不固；至靜之動(dòng)，動(dòng)而不窮。實(shí)而不固，則一而散；動(dòng)而不窮，則往且來。1
性通極於無，氣其一物爾；命稟同於性，遇乃適然焉。人一己百，人十己千，然有不至，猶難語(yǔ)性，可以言氣；行同報(bào)異，猶難語(yǔ)命，可以言遇。
浮屠明鬼，謂有識(shí)之死受生循環(huán)，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄〈見〉（一），可謂知人乎？天人一物，輒生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道（二）?；笳咧赣位隇樽儌屋嗗?，未之思也。大學(xué)當(dāng)先知天德，知天德則知圣人，知鬼神。今浮屠極論要?dú)w，必謂死生轉(zhuǎn)流，非得道不免，謂之悟道可乎？悟則有義有命，均死生，一天人，惟知晝夜，通陰陽(yáng)，體之不二（三）。自其說熾傅中國(guó)，儒者未容窺圣學(xué)門墻，已為引取，淪胥其間，指為大道?！茨恕担ㄋ模┢渌走_(dá)之天下，至善惡、知愚、男女、臧獲，人人著信，使英才間氣，生則溺耳目恬習(xí)之事，長(zhǎng)則師世儒宗尚之言，遂冥然被驅(qū)，因謂圣人可不修而至，大道可不學(xué)而知。故未識(shí)圣人心，已謂不必求（五）其跡；未見君子志，已謂不必事其文。此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂，異言滿耳，上無禮以防其偽，下無學(xué)以稽其弊。自古詖、淫、邪、遁之詞，翕然並興，一出於佛氏之門者千五百年，自（六）非獨(dú)立不懼，精一自信，有大過人之才，何「65」以正立其間、與之較是非，計(jì)得失?。ㄒ唬?br>釋氏語(yǔ)實(shí)際，乃知道者所謂誠(chéng)\也，天德也。其語(yǔ)到實(shí)際，則以人生為幻妄，〈以〉（二）有為為疣贅，以世界為蔭濁，逐厭而不有，遺而弗存。就使得之，乃誠(chéng)\而惡明者也。儒者則因明致誠(chéng)\，因誠(chéng)\致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人，易所謂不遺、不流、不過者也。彼語(yǔ)雖似是，觀其發(fā)本要?dú)w，與吾儒二本殊歸矣。（三）道一而已，此是則彼非，此非則彼是，固不當(dāng)同日而語(yǔ)。其言流遁失守，窮大則淫，推行則詖，致曲則邪，求之一卷之中，此弊數(shù)數(shù)有之。大率知晝夜陰陽(yáng)則能〈知〉（四）性命，能知性命則能知圣人，知鬼神。彼欲直語(yǔ)太虛，不以晝夜、陰陽(yáng)累其心，則是未始見易，未始見易，則雖欲免陰陽(yáng)、晝夜之累，末由也已。易且不見，又烏能更語(yǔ)真際！舍真際而談鬼神，妄也。所謂實(shí)際，彼徒能語(yǔ)之而已，未始心解也。
易謂「原始反終故知死生之說」者，謂原始而知生，則求其終而知死必矣，此夫子所以直季路之問而不隱也。體不偏滯，乃可謂無方無體。偏滯於晝夜陰陽(yáng)者物也，若道則兼體而無累也。以其兼體，故曰「一陰一陽(yáng)」，又曰「陰陽(yáng)不測(cè)」，又曰「一闔一辟」，又曰「通乎晝夜」。語(yǔ)其推行故曰「道」，語(yǔ)其不測(cè)故曰「66」「神」，語(yǔ)其生生故曰「易」，其實(shí)一物，指事〈而〉（一）異名爾。
大率天之為德，（二）虛而善應(yīng)，其應(yīng)非思慮聰明可求，故謂之神，老氏況諸谷以此。太虛者，氣之體。（三）氣有陰陽(yáng)，屈伸相感之無窮，故神之應(yīng)也無窮；其散無數(shù)，故神之應(yīng)也無數(shù)。雖無窮，其實(shí)湛然；雖無數(shù)，其實(shí)一而已。陰陽(yáng)之氣，散則萬殊，人莫知其一也；合則混然，人不見其殊也。形聚為物，形潰反原，反原者，其游魂為變與所〈謂〉（四）變者，對(duì)聚散存亡為文，非如螢雀之化，指前后身而為說也。
益物必誠(chéng)\，如天之生物，日進(jìn)日息；自益必誠(chéng)\，如川之方至，日增日得。施之妄，學(xué)之不勤，欲自益且益人，難矣哉！易曰「益長(zhǎng)裕而不設(shè)，」，信夫！
將修己，必先厚重以自持，厚重知學(xué)，德乃進(jìn)而不固矣。忠信進(jìn)德，惟尚友而急賢，欲勝己者親，無如改過之不吝。戲言出於思也，戲動(dòng)作於謀\也。發(fā)乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也；欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動(dòng)非誠(chéng)\也。失於聲，繆迷其四體，謂己當(dāng)然，自誣也；欲他人己從，誣人也?；蛘咭猿鲮缎恼邭w咎為己戲，失於思者自誣為己誠(chéng)\，不知戒其出汝者，歸（五）咎其不出汝者，長(zhǎng)傲且逐非，不知孰甚焉！