卷五十七 諸家氣法部二
作者：張君房◎服氣精義論并序 ──天臺白云撰
夫氣者，道之幾微也。幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之沖凝也。沖而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太極。是以形體立焉，萬物與之同稟；精神著焉，萬物與之齊受。在物之形，唯人為正；在象之精，唯人為靈。并干坤居三才之位，合陰陽當(dāng)五行之秀，故能通玄降圣，煉質(zhì)登仙，隱景入虛。無之心至妙，得登仙之法，所學(xué)多途。至妙之至，其歸一揆，或消飛丹液，藥效升騰，或齋戒存修，功成羽化。然金石之藥，候資費(fèi)而難求；習(xí)學(xué)之功，彌歲年而易遠(yuǎn)。若乃為之速效，專之剋成，與虛無合其道，與神靈合其德者，其唯氣乎！黃帝曰：食谷者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。真人曰：夫可久于其道者，養(yǎng)生也；?？膳c久游者，納氣也。氣全則生存，然后能養(yǎng)志，養(yǎng)志則合真，然后能久登，生氣之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱風(fēng)露，養(yǎng)精源于五臟，導(dǎo)榮衛(wèi)于百關(guān)，既祛疾以安形，復(fù)延和而享壽。閉視聽以胎息，返衰朽以童顏。遠(yuǎn)取于天，近取于己，心閑自適，體逸無為，欣邈矣于百年，全浩然于一室，就輕舉之諸術(shù)，置清虛之雅致歟！若兼真之業(yè)，煉化之功，則佇云軺而促期，馳羽駕而憎遠(yuǎn)矣。服氣之經(jīng)頗覽多本，或散在諸部，或未暢其宗。觀之者，以不廣致疑，習(xí)之者，以不究無效。今故纂類篇目，詳精源流，庶蟪蛄之兼濟(jì)，豈龜龍之獨(dú)善耳。凡九篇如后：
△五牙論第一
夫形之所全者，本于臟腑也；神之所安者，質(zhì)于精氣也。雖稟形于五神，已具其象，而體衰氣耗，乃致凋敗。故須納云牙而溉液，吸霞景以孕靈，榮衛(wèi)保其純和，容貌駐其朽謝。加以久習(xí)成妙，積感通神，與五老而齊升，并九真而列位。經(jīng)文所載，以視津途，修學(xué)所遵，自宜詳核。服真五牙法，每以清旦，密咒曰經(jīng)文不言面當(dāng)宜各向其方，平坐握固，閉目，即叩齒三通，而祝中央向四維：
東方青牙，服食青牙，飲以朝華。祝畢，舌料上齒表，舐脣漱口，滿而咽之三；
南方硃丹，服食硃丹，飲以丹池。祝畢，舌料下齒表，舐脣漱口，滿而咽之三；
中央戊己，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。祝畢，舌料上玄，應(yīng)取玉水，舐脣漱口，滿而咽之三；
西方明石，服食明石，飲以靈液。祝畢，舌料上齒內(nèi)，舐脣漱口，滿而咽之三；
北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。祝畢，舌料下齒內(nèi)，舐脣漱口，滿而咽之三；
都數(shù)畢，以鼻內(nèi)氣，極而徐徐放之，令五過已，上真道畢矣意調(diào)諸方，亦宜納氣，各依其數(shù)。即東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。又曰：先師益中央醴泉，祝曰：
白石嚴(yán)嚴(yán)以次行，源泉涌洞以玉漿，飲之長生，壽命益長如此語以下，乖本文，應(yīng)不煩耳。此是《靈寶五符經(jīng)》中法，《上清經(jīng)》中別有四極云牙之法，其道密秘，不可輕言。凡服氣，皆先行五牙，以通五臟，然后依常法，乃佳。
東方青色，入通于肝，開竅于目，在形為脈，
南方赤色，入通于心，開竅于舌，在形為血；
中央黃色，入通于脾，開竅于口，在形為肉，西方白色，入通于肺，開竅于鼻，在形為皮；
北方黑色，入通于腎，開竅于耳，在形為骨。
又：肺為五臟之華蓋第一，肺居心上，對胸，有六葉，色如縞映紅，肺脈出于少高左手大指之端內(nèi)側(cè)，去爪甲二分許，舀者之中；心居肺下肝上，對鳩尾下一寸，色如縞映絳，心脈出于中沖左手中指之端，去爪甲之二分許，舀者之中肝在心下，小近后，右四葉，左三葉，色如縞映紺，肝脈出于大敦左足大指端，乃三毛之中；脾正掩臍上，近前，橫覆于胃，色如縞映黃，脾脈出于隱白左足大指端側(cè)，去爪甲角如韭葉；左腎、右腎，前對臍，搏著腰脊，色如縞暎紫，左為正腎，以配五臟，右為命門，男以藏精，女以系胞，腎脈出為涌泉左足心，舀者之中。
凡服五牙之氣者，皆宜思入其臟，使其液宣通，各依所主，既可以周流形體，亦可以攻療疾病。令服青牙者，思?xì)馊敫沃校娗鄽鈿铓?，青液融融分明，良久，乃見足大敦之氣，循服而至，會于脈中，流散諸脈，上通于自然。次服諸方，仍宜以丑后，澡漱冠服，入別室焚香，坐向其方，靜慮澄心，注想而為之。△服氣論第二夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精已散；形既動矣，而本質(zhì)漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以煉形，精滿而神全，形休而命延，元本既實(shí)，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者。攝生之子，可不專氣而致柔乎！
○太清行氣符
欲服氣斷谷，先書向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆燒五香左右。
凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使臟腑宣通，肢體安和，縱無舊疹，亦須服藥去疾飲，量體冷熱，服一兩劑寫湯，以通泄腸胃，去其積滯。吐瀉方在后。將息平復(fù)訖，乃清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸咸，減絕滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等藥，預(yù)斷谷為佳。服氣之始，亦不得頓絕其藥食，宜日日減藥，宜漸漸加氣，氣液流通，體藏安穩(wěn)，乃可絕諸藥食，乃須兼膏餌消潤之藥助之。勿食堅(jiān)澀、滓滯、冷滑之物。久久自覺腸胃虛，全無復(fù)饑渴。消息進(jìn)退，以意自量，不可具于此述。
宜于春秋二時(shí)，月初三日后、八日前，取其一吉日為始，先服太清行氣符，計(jì)至其日，令吞三符訖，于靜室東向，得早朝景為佳。于東壁開一窗，令日中光正對臥，面此室之東，勿令他障隔。以子時(shí)之后，先解發(fā)梳頭數(shù)百下，便散發(fā)于后矣初服須如此，久后亦不須散發(fā)也。燒香勿用薰陸香，東向正坐，澄心定思，叩齒導(dǎo)引其法具后篇。又安坐定息，乃西首而臥本經(jīng)皆云東首，然面則向西，于存息吸引，殊為不便，床須厚暖，所覆適溫，自得，稍暖為佳，腰腳已下左右宜暖，其枕宜令低下，與背高下平，使頭頸順身平直，解身中衣帶，令闊展，兩手離身三寸，仍握固，兩腳相去五六寸，且徐吐氣，息令調(diào)。然后想之東方初曜之氣，共日光合丹于流暉，引此景而來至于面前，乃以鼻先拔鼻孔中毛，初以兩手大指下掌按鼻左右，上下動之十?dāng)?shù)過，令通暢微引吸，而咽之久久乃不須引吸，但存氣而咽之，其氣自入，此便為妙。咽之三，乃入肺中。小開脣，徐徐吐氣，入氣有緩急，宜在任性調(diào)息，必不得頓引，至極則氣粗，粗則致?lián)p。又引咽之三，若氣息長，加至五六咽，得七尤佳。如此，以覺肺間大滿為度，且停咽，乃閉氣，存肺中之氣，隨兩肩入臂至手握中入，存下入于胃，至兩腎中，隨髀至兩腳心中，覺皮肉間習(xí)習(xí)如蟲行為度。訖，任微喘息少時(shí)，待喘息調(diào)，依法引導(dǎo)送之，覺手足潤溫和調(diào)暢為度諸服氣方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五臟壅滯。是以必須先四肢，然后入腹，即氣自然流宣也。此后不復(fù)須存在肺，直引氣入大腸、小腸中，鳴轉(zhuǎn)通流臍下為度，應(yīng)如此，以腸中飽滿乃止。則豎兩膝，急握固閉氣，鼓腹九度，就鼓中仍存其氣散入諸體，閉之欲極，徐徐吐之，慎勿長。若氣急，稍稍并引而吐之若覺腹中闊，此一極則止，如腹猶滿急，但閉氣鼓之。訖，舒腳，以手摩面，將胸心而下數(shù)十度，并摩腹繞臍，手十?dāng)?shù)度，展腳趾向上，反偃數(shù)度，乃放手縱體，忘心遺形，良久，待氣息關(guān)節(jié)調(diào)平，訖，乃起。若有汗，以粉摩拭頭面頸項(xiàng)。平坐，稍動搖關(guān)節(jié)，體和如常，可起動。其中隨時(shí)消息，觸類多方，既不云煩述，善以意調(diào)適之。
又服氣所以必令停于肺上，入于胃至于腎者何？肺藏氣，氣之本也。諸氣屬于肺。夫氣通于肺，又肺者，藏之長也，為諸藏之華蓋，呼吸之津源，為傳送之官，治節(jié)出焉。又魄門為五臟之使，為四藏之主，通于十二經(jīng)脈，周而復(fù)始，故為五臟使也。故令氣停于肺，而后流行焉。胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入于胃，六腑之大王也。五臟六腑皆稟于胃、五味入胃，各走其家，以養(yǎng)五氣。是以五臟六腑之氣，皆出于胃，變見于氣口故也。腎者，生氣之源，五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，左為正腎，右為命門，故令氣致于腎，以益于其精液。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入于鼻，藏于心肺；五味入于口，藏于腸胃。味有所藏，以五氣和而生津液，氣液相感，神乃自生五味，豈獨(dú)其谷而五味？氣中自有其味，又兼之以藥，藥之五味尤勝其谷。此雖只論肺腎，其氣亦自然流通諸臟，故曰：呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間脾受其味也。呼吸之理，乃神氣之要，故太上問曰：人命在幾間？或?qū)υ唬涸诤粑g。太上曰：善哉！可謂為道矣。
凡服氣，皆取子后、午前者，雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也；平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中主陰也；黃昏至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。人亦如是。又：春氣行于經(jīng)絡(luò)，夏氣行于肌肉，秋氣行于皮膚，冬氣行于骨髓。又：正月、二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝；三月、四月，天氣正方，地氣正發(fā)，人氣在脾；五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月、八月，陰氣始?xì)?，人氣在肺；九月、十月，陰氣冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十二月，冰復(fù)地氣合，人氣在腎。至四時(shí)之月，宜各依氣之所行，兼存而為之。
凡服氣，皆取天景明澄之時(shí)為好。若恒風(fēng)雨晦霧之時(shí)，皆不可引吸外氣。但入密室，閉服內(nèi)氣，加以諸藥也。
凡服氣斷谷者，一旬之時(shí)，精氣弱微，顏色萎黃；二旬之時(shí)，動作瞑眩，肢節(jié)悵恨，大便苦難，小便赤黃，或時(shí)下痢，前剛后溏；三旬之時(shí)，身體消瘦，重難以行已前贏弱之候，是專氣初服所致。若以諸藥，不至于此也，四旬之時(shí)，顏色漸悅，心獨(dú)安康；五旬之時(shí)，五臟調(diào)和，精氣內(nèi)養(yǎng)；六旬之時(shí)，體復(fù)如故，機(jī)關(guān)調(diào)暢；七旬之時(shí)，心惡喧煩，志愿高翔；八旬之時(shí)，恬淡寂寞，信明術(shù)方；九旬之時(shí)，榮華潤澤，聲音洪彰；十旬之時(shí)，正氣皆至，其效極昌。修之不止，年命延長。三年之后，瘢痕滅除，顏色有光；六年髓填，腸化為，預(yù)知存亡；經(jīng)歷九年，役使鬼神，玉女侍傍，腦實(shí)脅胼，不可復(fù)傷，號曰真人也。
《五靈心丹章》行之十五日，心澄心通；五年當(dāng)身心俱通：
《東方長生章》：一氣和大和，得一道皆太，和乃無不和，玄理同玄際。右誦九十遍，氣不調(diào)，存誦之便調(diào)。
《南方不饑章》：不以意思意，亦本求無思，意而不以思，是法如是持。右誦三十遍，饑時(shí)存誦之便飽。《中央不熱章》：諸食氣結(jié)氣，非諸久定結(jié)，氣歸諸本氣，隨取當(dāng)隨泄。右誦一百二十遍，熱時(shí)存誦之便涼。《西方不寒章》：修理志離志，積修不符離，志而不修志，己業(yè)無己知。右誦七十遍，寒時(shí)存誦之便暖。
《北方不渴章》：莫將心緣心，還莫住絕緣，心存莫存心，真則守真淵。右誦五十遍，渴時(shí)存誦之便不渴。
所主寒熱等，本文如此。然放五臟之義，乃有所乖，唯渴誦北方章是。謂今為魂神不寧，誦東方章，寒誦西方章，饑誦南方章，渴誦北方章，熱誦中央章，亦可以五臟行之，以義消息為之。誦既不論早晚，然以子午前為佳。誦五方數(shù)畢，即誦《大道贊》一遍：
大道無形，因物為名，干坤萬品，秀氣乃成。既受新質(zhì)，惟人抱靈，五行三才，秋殺春生。四九寶偈，除誦守精，修奉太和，不虧不盈。嚼之無味，嗅之無馨，察之無色，和之無聲。坐臥無所，行走無程，游歷太空，湛爾黃庭。動而不去，住而不寧，無營無作，無視無聽。非聚非散，非離非并，非巨非細(xì)，非重非輕。非黃非白，非赤非青，道高黃老，曉朗其情。太上要章，封密金城，子得聞之，命合真星。此《五靈章》既可通五臟氣，每宜通誦之，仍各存藏位。其文有苦、寒、熱、饑、渴者，始可別誦章爾。當(dāng)面向其方坐，閉目澄神，閉口心誦，仍動舌觸料口中，令津液生，微微引氣而咽之，各入其藏中。此法專行，應(yīng)至虛惙，兼以符水，藥味，則不致贏頓矣。
服六戊氣法：氣旦先從甲子旬起，向辰地，舌料上下齒，取津液，周旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又法起甲子日，匝一旬，恒向戊辰咽氣，甲戌日則向戊寅，余旬依為之。此六戊法，亦是一家之義。以戊氣入于脾，為倉廩之本，故也。此真不饑，若通益諸體，則不逮余法矣。服三五七九氣法：徐徐以鼻微引氣，內(nèi)之三，以口吐死氣，久久便三氣；次后引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣；次引七氣，以口一吐死氣，久久便七氣；次引九氣，以口一吐死氣，久久便九氣。因三五七九而并引之，以鼻二十四氣內(nèi)之，以口一吐死氣，久久便二十四氣。咽逆報(bào)之法，因從九數(shù)下到三，復(fù)順引之咽，可九九八十一咽氣，而一吐之以為節(jié)也。此法以入氣多，吐氣少為妙。若不作此限，數(shù)漸增入，則意于常數(shù)之耳。死氣者，是四時(shí)五行休死之氣，存而吐之。自余節(jié)度，仍依常法。
養(yǎng)五臟五行氣法：春以六丙之日，時(shí)加已，食氣百二十致于心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養(yǎng)肝之氣也；夏以六戊之日，時(shí)加未，食氣百二十以助脾，令脾勝腎，則腎不傷于心也；季夏以六庚之日，時(shí)加申，食氣百二十以助肺，令肺勝肝，則肝不傷于脾也；秋以六壬之日，時(shí)加亥，食氣百二十以助腎，令腎勝心，則心不傷于肺也；冬以六甲之日，時(shí)加寅，食氣百二十以助肝，令肝勝脾，則脾不傷于腎也。右此法是五行食氣之要，明時(shí)各有九，凡一千八十，食氣各以養(yǎng)藏，周而復(fù)始，不得相刻，精心為之此法是一家之義，所在五臟事，事具在五牙論中。
△導(dǎo)引論第三
夫肢體關(guān)節(jié)，本資于動用，經(jīng)脈榮衛(wèi)，實(shí)理于宣通，今既閑居，乃無運(yùn)役事，須導(dǎo)引以致和暢，戶樞不蠹，其義信然。人之血?dú)饩裾?，所以奉生而周其性命也。脈經(jīng)者，所以行血?dú)庖?。故榮氣者，所以通津血、強(qiáng)筋骨、利關(guān)竅也；衛(wèi)氣者，所以溫肌肉、充皮膚、肥腠理、司開闔也。又：浮氣之循于經(jīng)者，為衛(wèi)氣；其精氣之行于經(jīng)者，為榮氣。陰陽相隨，內(nèi)外相貫，如環(huán)之無端也。又：頭者，精明之腑；背者，胸之腑；腰者，腎之腑；膝者，之腑；髓者，骨之腑。又：諸骨皆屬于目，諸髓皆屬于腦，諸皆屬于節(jié)，諸血皆屬于心，諸氣者皆屬于肺。此四肢八環(huán)之朝夕也。是知五勞之損，動靜所為，五禽之導(dǎo)，搖動其關(guān)，然人之形體，上下相承；氣之源流，升降有敘。比日見諸導(dǎo)引文，多無次第，今所法者，實(shí)有宗旨。其五體平和者，依常數(shù)為之；若一處有所偏疾者，則于其處加數(shù)用力行之。凡導(dǎo)引，當(dāng)以丑后、卯前，天氣清和日為之。先解發(fā)，散梳四際，上達(dá)頂，三百六十五過，散發(fā)于后，或?qū)捵鼢僖嗟谩?，面向東，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十過，乃縱體平氣，依次為之。先閉氣，以兩手五指交叉，反掌向前，極引臂，拒托之良久，即舉手反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著后項(xiàng)，左手向下力牽之，仍亞向左，開右腋努脅為之，低右舉左亦如之，即低手鉤項(xiàng)，舉兩肘，偃胸，仰頭向后，令頭與手前后競力為之，即低手鉤項(xiàng)，擺肘綟身，向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息，又從初為之三度云云?！鞣摰谒?br>夫符文者，云篆明章，神靈之書字也。書有所象，故神氣存焉，文字顯焉。有所生，故服用硃焉，夫水者，氣之津，潛陽之潤也。有形之類，莫不資焉，故水為氣母，水潔則氣清；氣為形本，氣和則形泰。雖身之榮衛(wèi)自有內(nèi)液，而腹之臟腑亦假外滋。即可以通腸胃，為益津氣，又可以導(dǎo)符靈，助祝術(shù)。今撰諸符水之法，以備所用，可按而為之焉。符在本經(jīng)。
△服藥論第五
夫五臟通榮衛(wèi)之氣，六腑資水谷之味。今既服氣，則臟氣之有余，又既絕谷，則腑味之不足。《素問》曰：谷不入半日，則氣衰；一日，則氣少。故須諸藥以代于谷，使氣味兼致臟腑而全也。清陽為天，濁陰為地；清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實(shí)四肢，濁陰實(shí)六腑；清陽為氣，濁陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味。氣為陽，味為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病，和氣以通之，味以實(shí)之，通之則不憊，實(shí)之則不羸矣。今以草木之藥，性味于臟腑所宜，為安臟丸、理氣膏。其先無病疹，臟腑平和者，可常服此丸、膏，并茯苓、巨勝等丹服之藥；若臟有疾者，則以所宜者增損之服；如先有痼疾，及別得余患者，當(dāng)別醫(yī)攻療，則非此之所愈也。其上清方藥，各依本經(jīng)，稟受者自宜遵服。
安和臟腑丸方：
茯苓桂心甘草炙，已上各一兩人參柏子仁薯蕷麥門冬去心，已上各二兩天門冬四兩
右搗篩為散，白蜜和為丸，丸如梧桐子大。每服三十丸，日再服，以藥飲下之，松葉、枸杞等諸藥可為飲也。
滋潤氣液膏方：
天門冬煎五升黃精煎五升地黃煎五升術(shù)煎五升，已上煎，各煎訖，相和著茯苓二兩桂心二兩薯蕷五兩澤瀉五兩甘草三兩，炙
右并搗，以密絹篩令極細(xì)，內(nèi)諸煎中；又內(nèi)熟巨勝、杏仁屑三升，白蜜二升，攪令稠，重湯煮，攪勿令住手，令如膏便調(diào)強(qiáng)為佳，冷凝搗數(shù)千杵，密器貯固之。少出充服，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此藥宜八月、九月合，至三月已來服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，則經(jīng)夏不復(fù)壞?！魃骷烧摰诹?br>夫氣之為理也，納而難固，吐而易竭。難固須保而使全，易竭須惜而勿泄。真人曰：學(xué)道常如憶朝餐，未有不得之者；惜氣常如惜面，未有不全之者。又曰：若使惜氣常如一身之先急，吾少見于枯悴矣。其于交接言笑，務(wù)宜省約；運(yùn)動呼叫，特須調(diào)緩；觸類愛慎，方免所損矣。
夫人之為性也，與天地合體，陰陽混氣，皮膚骨體，臟腑榮衛(wèi)，呼吸進(jìn)退，寒暑變異，莫不均乎二儀。應(yīng)乎五行也。是知天地否泰，陰陽亂焉；臟腑不調(diào)，經(jīng)脈之候病焉。因外所中者，百病起于風(fēng)也；因內(nèi)所致者，百病生于氣也。故曰：恬憺虛寂，真氣居之，精神內(nèi)守，病從何來？信哉是言！故須知形神之性，而全之；辨內(nèi)外之疾，畏而慎之?！端貑枴吩唬禾煊兴薅?，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地和則經(jīng)水安靜，寒則經(jīng)水凝冱，暑則經(jīng)水沸溢，卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起，或虛邪因而入客，亦由水之得風(fēng)也。天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣揚(yáng)；天寒日陰，則人血凝冱而衛(wèi)氣沉。血?dú)庹?，喜溫而惡寒，寒則冱而不能流，溫則喜而去之。蒼天之氣清靜，則志意治，從之則陽氣固，賊邪不能容，此因時(shí)之孕也。月始生，則人血?dú)馐季l(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庹咭?。若此時(shí)犯冒虛邪，則以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其起至骨，入則傷五臟，故曰天忌不可不知也。八正者，所以候八風(fēng)虛邪以時(shí)至者也。八正之虛邪，避之如矢射，慎勿犯之。假令冬至之日，風(fēng)從南來，為賊傷也。謂從虛之鄉(xiāng)來，乃能病人也。他節(jié)仿此。陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中陽氣隆，日西陽氣虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾骨，無見霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。
久視傷血久臥傷氣久立傷骨久行傷久坐傷肉，是謂五勞所傷也。憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆、上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強(qiáng)力入水則傷腎。人有五氣：喜、怒、憂、悲、恐也。怒則氣上，喜即氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒即氣聚，熱則氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。喜怒不節(jié)，寒暑過度，氣乃不固五。味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，咸入腎。陰之生，本在五味，是故味過于酸，則肝氣以津，肺氣乃絕；味過于醎，則骨氣勞，短肌，氣折；味過于苦，則心氣喘滿，色黑，腎氣不衛(wèi)；味過于甘，則脾氣濡，骨氣乃厚；味過于辛，則脈沮弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，則骨正柔，氣血以流，湊理以密。如是則氣骨以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長天有命。多食咸，則脈凝冱而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則急而爪枯；多食酸，則肉胝芻而脣揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落。此五味之所傷也。此論飲食之五味而藥性亦有五味，服餌丸散，特宜慎之。服氣之人，不宜食辛味，何者？辛走氣，氣病無食辛也。
△五臟論第七
夫生之成形也，必資之于五臟，形或有廢，而臟不可闕；神之為性也，必稟于五臟，性或有異，而氣不可虧。是天有五星，進(jìn)退成其經(jīng)緯；地有五岳，靜鎮(zhèn)安其方位；氣有五行，混化弘其埏埴：人有五臟，生養(yǎng)處其精神。故乃心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。志通內(nèi)連骨體，而成身形矣。又：心者，生之本，神之處也；肺者，氣之本，魄之處也；肝者，罷極之本，魂之處也；脾者，倉廩之本，榮之處也；腎者，封藏之本，精之處也。至于九竅施為，四肢動用，骨肉堅(jiān)實(shí)，經(jīng)脈宣行，莫不稟源于五臟，分流于百體，順寒暑以延和，保精氣而享壽。且心為諸臟之主，主明則運(yùn)用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？
臟有要害，不可不察。肝生于左，肺生于右，心部于表，腎位于里，脾為之使，胃為之市。心為之汗，肺為之涕，肝為之淚，脾為之涎，腎為之唾，是謂五液。心為噫，肺為咳，肝為語，脾為笑，腎為嚏。天氣通于肺，地氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。五臟各有所合：心之合于脈也，其榮色也；肺之合于皮也，其榮毛也；肝之合于筋也，其榮爪也；脾之合于肉也，其榮脣也；腎之合于骨也，其榮發(fā)也。五臟各有腑，臟為陽，腑為陰。五臟者，藏精神而不泄也，故滿而不能實(shí)；六腑者，受水谷而不留，故實(shí)而不能滿。則小腸為心之腑，大腸為肺之腑，膽為肝之腑，胃為脾之腑，膀胱為腎之腑。六腑者，各有其應(yīng)：小腸者，脈其應(yīng)也；大腸者，皮其應(yīng)也；膽者，筋其應(yīng)也；胃者，肉其應(yīng)也；三焦、膀胱者，腠理、毫毛其應(yīng)也。
十二臟之相使者：心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傳之官，治節(jié)出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，忠正之官，決斷出焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉；胸中，上焦之門戶也；脾胃者，倉廩之官也，五味出焉；大腸者，傳導(dǎo)之官也，變化出焉；小腸者，受盛之官也，化物出焉；腎者，作強(qiáng)之官也，伎巧出焉；三焦者，決瀆之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，化氣則能出焉。凡此十二官，不得相失也。故主明則下安和，以此養(yǎng)生則壽，沒世不殆；主暗則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殆也。
△服氣療病論第八夫氣之為功也，廣矣妙矣。故天氣下降，則寒暑有四時(shí)之變；地氣上騰，則風(fēng)云有八方之異。兼二儀而為一體者，總形氣于其人。是能存之為家，則神靈儼然；用之于禁，則功效著矣。況以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何往而不愈焉。習(xí)服閑居，則易為存，使諸有疾痛，皆可按而療之。
凡欲療疾，皆可以日出后，天氣和靜，面向日，在室中亦向日，存為之，平坐，瞑目，握固，叩齒九通，存日赤暉紫芒，乃長引吸而咽之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之臟也。閉極又引，凡得九咽，覺其臟中有氣，乃存其氣攻于所苦之處。閉極，微微吐氣，其息稍定，更咽而攻之，覺疾處溫暖出汗出為佳。若在四肢，應(yīng)可導(dǎo)引者，則先導(dǎo)引其處，已后攻之，縱是體上亦宜按念，令其氣通。若在頭中，當(dāng)散發(fā)，梳頭皮數(shù)百下，左右搖頭數(shù)十過，乃吸氣，訖，以兩手指于項(xiàng)上急攀之，以頭向上力拒之，仍存氣向上入腦，于頂發(fā)諸孔沖出散去，一極訖，放手通氣，更為之，以覺頭頸汗出，痛處寬暢為候。若病在臟腑者，仰臥吸引，存入其處，得五六咽，則一度閉息攻之，皆以意消息其病，或久來痼疾，并有癥塊堅(jiān)積者，則非氣之所能愈，終亦覺積寬平也。兼藥同療亦無所妨，乃于藥性易效爾。雖用氣攻病，雖攻其處膚腠散出，然兼依《明堂圖》，取其所療之穴，而相引去之佳。既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之。則心存有所主，氣行有的適矣。黃鍾十一月律也，管長九寸，空中，圍九分，諸管并同；大呂十二月律也，管長八寸；太簇正月律也，管長七寸強(qiáng)；夾鍾二月律也，管長七寸強(qiáng)；姑洗三月律也，管長七寸強(qiáng)；仲呂四月律也，管長六寸強(qiáng)；蕤賓五月律也，管長六寸強(qiáng)；林鍾六月律也，管長六寸強(qiáng)；夷則七月律也，管長五寸強(qiáng)；南呂八月律也，管長五寸強(qiáng)；無射九月律也，管長四寸強(qiáng)；應(yīng)鍾十月律也，管長四寸強(qiáng)。皆取山陽之竹孔圓者，其節(jié)生枝不堪用。
手臂不援，雖云手臂諸有疾處，亦可為之。先以一手，徐徐按摩所疾之處，良久畢，乃瞑目內(nèi)視，視見五臟，咽液三過，叩齒三通，正心微祝曰：
太上四玄，五華六庭，三魂七魄，天關(guān)地精，神符榮衛(wèi)，天胎上明，四肢百神，九節(jié)萬靈，受箓玉晨，刊書玉城，玉女待身，玉童護(hù)命，永齊二景，飛仙上清，長與日月，年俱后傾，超騰升仙，得整太平。流風(fēng)結(jié)疴，注鬼五飛，魍魎冢訟，二氣徘徊，陵我四肢，干我盛衰，太山天丁，龍虎耀威，斬鬼不祥，兇邪即摧，考注匿訟，百毒隱非，使我復(fù)常，日月同暉，考注見犯，北辰收摧，如有干試，干明上威。常以生氣時(shí)，咽液二七過，按體所痛處，向王而祝曰：
左玄右玄，二神合真，左黃右黃，六華相當(dāng)。風(fēng)氣惡疾，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通。內(nèi)遣水火，外辟不祥，長生飛仙，身常休強(qiáng)。畢，又咽液二七過，又當(dāng)急按所痛處三十一過。常如此，則無疾也。
△病候論第九
夫生之為命也，資乎形神；氣之所和也，本乎臟腑。形神貞頤，則生全而享壽；臟腑清休，則氣泰而無病。然且稟精結(jié)胎之初，各因四時(shí)之異；誕形立性之本，罕備五常之節(jié)。故躁擾多端，嗜欲增結(jié)，或積疴于受生之始，或致疾于役身之時(shí)。是故喜怒憂傷，自內(nèi)而作疾也；寒暑飲食，自外而成病也。強(qiáng)壯之歲，唯知犯觸；衰謝之年，又乖修養(yǎng)。陰陽互升，形氣相違，諸疹既生，厥后多狀，況乎服氣者，谷肴已斷，形體漸羸，精氣未全，神魂不暢，或舊疹因之以發(fā)動，新兆致之以虛邪，須知所由，宜詳所療。今粗具可辨之狀，以代問醫(yī)，則其氣攻之術(shù)，希同勿藥。虛實(shí)之形，其何以生？自氣血以并，陰陽相傾，氣亂于衛(wèi)，血流于經(jīng)，血?dú)怆x居，一實(shí)一虛。血并于陰，氣并于陽，故為驚狂；血并于陽，氣并于陰，乃為炅中；血并于上，氣并于下，煩惋善怒；血并于下，氣并于上，亂而善忘。陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則內(nèi)寒，陰盛則外熱。五臟之道，皆出于經(jīng)遂，行血?dú)?，血?dú)獠缓?，百病乃變化而生。氣有余則腹脹邅泄，不厥。天之邪氣，感則害五臟也；水谷之寒溫，感則害六腑也；地之濕氣，感則害皮肉、筋脈也。又：邪之生也，或生于陰，或生于陽。生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑；生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。陽道實(shí)，陰道虛，故犯賊風(fēng)虛邪者，易受之；飲食不節(jié)、起陽不時(shí)者，陽受之，則入六腑；陰受之，則入五臟。入六腑則身熱不臥，上為喘呼；入五臟則填滿閉塞，下為邅泄，久為腸癖。故喉主天氣，咽主地氣，陽受風(fēng)氣，陰受濕氣。陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰：陽病者，上行極而下行；陰病者，下行極而上行。傷于風(fēng)者，上先受之；傷于濕者，下先受之。
頭者，精明之腑，頭憊視深，精則奪矣；背者，胸之腑也，背曲肩隨，胸將壞矣；腰者，腎之腑也，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣；膝者，筋之腑也，屈伸不得則僂附，筋將憊矣；髓者，骨之腑也，不能久立，行則掉忄栗，骨將備矣。肺熱病者，右頰赤；心熱病者，顏先赤；肝熱病者，左頰赤；脾熱病者，鼻赤；腎熱病者，頤赤。病雖未發(fā)，見其色者，所宜療之。故曰：療未病之病。肺熱病者，色白而毛槁；心熱病者，色赤而絡(luò)脈溢；肝熱病者，色蒼而密枯；脾熱病者，色黃而肉濡；腎熱病者色，黑而齒枯。
肝主春，足厥陰，少陽主治，其日甲乙，肝苦逆，急食咸以緩之。又曰：肝病欲散，急食苦以瀉之，禁當(dāng)風(fēng)，肝惡風(fēng)也。
心主夏，手少陰，太陽主治，其日丙丁；心苦緩，急食咸以收之。又曰：心病欲濡，急食咸以濡之，用酸補(bǔ)之，甘瀉之，禁溫衣熱食，心惡熱也。
脾主長夏，足太陰，陽明主治，其日戊己；脾苦濕，急食苦以滲之。又曰：脾病欲緩，急食甘以緩之，用苦補(bǔ)之，辛瀉之；禁濕食、飽食、濕地、濡衣，脾惡濕也。
肺主秋，手太陰、陽明主治，其日庚辛；肺苦氣上逆，急食咸以泄之。又曰：肺病欲收，急食甘以收之，咸瀉之；禁寒衣飲冷。肺惡寒也。
腎主冬，足少陰、太陽主治，其日壬癸；腎苦滲，急食辛以潤之，腠理致液氣通。又曰：腎病欲急食苦以堅(jiān)之，用辛補(bǔ)之，酸瀉之；淬暖，無熱食溫衣，腎惡滲之，辛走氣，氣病無食辛；甘走肉，肉病無食甘；咸走血，血病無食咸；酸走筋，筋病無食酸，是謂五禁，勿多食也。
肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻、陰、股、膝、旐、胻、足背痛，虛則少氣不能報(bào)自，耳聾、嗌干矣。
心病者，胸中痛，脅肢滿，肋下痛，膺、背、肩胛間、兩臂內(nèi)痛，虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。肝病者，兩脅下痛，引入小腹，令人喜怒，虛則恐，如人將捕之，氣逆則頭痛、耳聾、頰腫。脾病者，身重，肌肉萎，足不收，行喜挈腳下痛，虛則腹脹腸鳴，泄食不化。
腎病者，腸大體重，喘咳，汗出惡風(fēng)，虛則胸中痛也。肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，時(shí)欲咳嗽喘氣，晝?nèi)丈?，暮則甚，診在眉上，其色白。
心風(fēng)之狀，惡風(fēng)，焦絕，喜怒，診在口，其色赤。
肝風(fēng)之狀，惡風(fēng)，喜悲，微蒼、嗌干，喜怒，診在目下，其色青。
脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體怠墮，四肢不通，微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。
胃風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診在形，瘦而腹大。
首風(fēng)之狀，其頭痛，面多汗，惡風(fēng)，先當(dāng)風(fēng)一日病，其頭痛不可出，至其風(fēng)止，則小愈矣。
夫氣者，道之幾微也。幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之沖凝也。沖而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太極。是以形體立焉，萬物與之同稟；精神著焉，萬物與之齊受。在物之形，唯人為正；在象之精，唯人為靈。并干坤居三才之位，合陰陽當(dāng)五行之秀，故能通玄降圣，煉質(zhì)登仙，隱景入虛。無之心至妙，得登仙之法，所學(xué)多途。至妙之至，其歸一揆，或消飛丹液，藥效升騰，或齋戒存修，功成羽化。然金石之藥，候資費(fèi)而難求；習(xí)學(xué)之功，彌歲年而易遠(yuǎn)。若乃為之速效，專之剋成，與虛無合其道，與神靈合其德者，其唯氣乎！黃帝曰：食谷者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。真人曰：夫可久于其道者，養(yǎng)生也；?？膳c久游者，納氣也。氣全則生存，然后能養(yǎng)志，養(yǎng)志則合真，然后能久登，生氣之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱風(fēng)露，養(yǎng)精源于五臟，導(dǎo)榮衛(wèi)于百關(guān)，既祛疾以安形，復(fù)延和而享壽。閉視聽以胎息，返衰朽以童顏。遠(yuǎn)取于天，近取于己，心閑自適，體逸無為，欣邈矣于百年，全浩然于一室，就輕舉之諸術(shù)，置清虛之雅致歟！若兼真之業(yè)，煉化之功，則佇云軺而促期，馳羽駕而憎遠(yuǎn)矣。服氣之經(jīng)頗覽多本，或散在諸部，或未暢其宗。觀之者，以不廣致疑，習(xí)之者，以不究無效。今故纂類篇目，詳精源流，庶蟪蛄之兼濟(jì)，豈龜龍之獨(dú)善耳。凡九篇如后：
△五牙論第一
夫形之所全者，本于臟腑也；神之所安者，質(zhì)于精氣也。雖稟形于五神，已具其象，而體衰氣耗，乃致凋敗。故須納云牙而溉液，吸霞景以孕靈，榮衛(wèi)保其純和，容貌駐其朽謝。加以久習(xí)成妙，積感通神，與五老而齊升，并九真而列位。經(jīng)文所載，以視津途，修學(xué)所遵，自宜詳核。服真五牙法，每以清旦，密咒曰經(jīng)文不言面當(dāng)宜各向其方，平坐握固，閉目，即叩齒三通，而祝中央向四維：
東方青牙，服食青牙，飲以朝華。祝畢，舌料上齒表，舐脣漱口，滿而咽之三；
南方硃丹，服食硃丹，飲以丹池。祝畢，舌料下齒表，舐脣漱口，滿而咽之三；
中央戊己，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。祝畢，舌料上玄，應(yīng)取玉水，舐脣漱口，滿而咽之三；
西方明石，服食明石，飲以靈液。祝畢，舌料上齒內(nèi)，舐脣漱口，滿而咽之三；
北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。祝畢，舌料下齒內(nèi)，舐脣漱口，滿而咽之三；
都數(shù)畢，以鼻內(nèi)氣，極而徐徐放之，令五過已，上真道畢矣意調(diào)諸方，亦宜納氣，各依其數(shù)。即東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。又曰：先師益中央醴泉，祝曰：
白石嚴(yán)嚴(yán)以次行，源泉涌洞以玉漿，飲之長生，壽命益長如此語以下，乖本文，應(yīng)不煩耳。此是《靈寶五符經(jīng)》中法，《上清經(jīng)》中別有四極云牙之法，其道密秘，不可輕言。凡服氣，皆先行五牙，以通五臟，然后依常法，乃佳。
東方青色，入通于肝，開竅于目，在形為脈，
南方赤色，入通于心，開竅于舌，在形為血；
中央黃色，入通于脾，開竅于口，在形為肉，西方白色，入通于肺，開竅于鼻，在形為皮；
北方黑色，入通于腎，開竅于耳，在形為骨。
又：肺為五臟之華蓋第一，肺居心上，對胸，有六葉，色如縞映紅，肺脈出于少高左手大指之端內(nèi)側(cè)，去爪甲二分許，舀者之中；心居肺下肝上，對鳩尾下一寸，色如縞映絳，心脈出于中沖左手中指之端，去爪甲之二分許，舀者之中肝在心下，小近后，右四葉，左三葉，色如縞映紺，肝脈出于大敦左足大指端，乃三毛之中；脾正掩臍上，近前，橫覆于胃，色如縞映黃，脾脈出于隱白左足大指端側(cè)，去爪甲角如韭葉；左腎、右腎，前對臍，搏著腰脊，色如縞暎紫，左為正腎，以配五臟，右為命門，男以藏精，女以系胞，腎脈出為涌泉左足心，舀者之中。
凡服五牙之氣者，皆宜思入其臟，使其液宣通，各依所主，既可以周流形體，亦可以攻療疾病。令服青牙者，思?xì)馊敫沃校娗鄽鈿铓?，青液融融分明，良久，乃見足大敦之氣，循服而至，會于脈中，流散諸脈，上通于自然。次服諸方，仍宜以丑后，澡漱冠服，入別室焚香，坐向其方，靜慮澄心，注想而為之。△服氣論第二夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精已散；形既動矣，而本質(zhì)漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以煉形，精滿而神全，形休而命延，元本既實(shí)，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者。攝生之子，可不專氣而致柔乎！
○太清行氣符
欲服氣斷谷，先書向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆燒五香左右。
凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使臟腑宣通，肢體安和，縱無舊疹，亦須服藥去疾飲，量體冷熱，服一兩劑寫湯，以通泄腸胃，去其積滯。吐瀉方在后。將息平復(fù)訖，乃清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸咸，減絕滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等藥，預(yù)斷谷為佳。服氣之始，亦不得頓絕其藥食，宜日日減藥，宜漸漸加氣，氣液流通，體藏安穩(wěn)，乃可絕諸藥食，乃須兼膏餌消潤之藥助之。勿食堅(jiān)澀、滓滯、冷滑之物。久久自覺腸胃虛，全無復(fù)饑渴。消息進(jìn)退，以意自量，不可具于此述。
宜于春秋二時(shí)，月初三日后、八日前，取其一吉日為始，先服太清行氣符，計(jì)至其日，令吞三符訖，于靜室東向，得早朝景為佳。于東壁開一窗，令日中光正對臥，面此室之東，勿令他障隔。以子時(shí)之后，先解發(fā)梳頭數(shù)百下，便散發(fā)于后矣初服須如此，久后亦不須散發(fā)也。燒香勿用薰陸香，東向正坐，澄心定思，叩齒導(dǎo)引其法具后篇。又安坐定息，乃西首而臥本經(jīng)皆云東首，然面則向西，于存息吸引，殊為不便，床須厚暖，所覆適溫，自得，稍暖為佳，腰腳已下左右宜暖，其枕宜令低下，與背高下平，使頭頸順身平直，解身中衣帶，令闊展，兩手離身三寸，仍握固，兩腳相去五六寸，且徐吐氣，息令調(diào)。然后想之東方初曜之氣，共日光合丹于流暉，引此景而來至于面前，乃以鼻先拔鼻孔中毛，初以兩手大指下掌按鼻左右，上下動之十?dāng)?shù)過，令通暢微引吸，而咽之久久乃不須引吸，但存氣而咽之，其氣自入，此便為妙。咽之三，乃入肺中。小開脣，徐徐吐氣，入氣有緩急，宜在任性調(diào)息，必不得頓引，至極則氣粗，粗則致?lián)p。又引咽之三，若氣息長，加至五六咽，得七尤佳。如此，以覺肺間大滿為度，且停咽，乃閉氣，存肺中之氣，隨兩肩入臂至手握中入，存下入于胃，至兩腎中，隨髀至兩腳心中，覺皮肉間習(xí)習(xí)如蟲行為度。訖，任微喘息少時(shí)，待喘息調(diào)，依法引導(dǎo)送之，覺手足潤溫和調(diào)暢為度諸服氣方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五臟壅滯。是以必須先四肢，然后入腹，即氣自然流宣也。此后不復(fù)須存在肺，直引氣入大腸、小腸中，鳴轉(zhuǎn)通流臍下為度，應(yīng)如此，以腸中飽滿乃止。則豎兩膝，急握固閉氣，鼓腹九度，就鼓中仍存其氣散入諸體，閉之欲極，徐徐吐之，慎勿長。若氣急，稍稍并引而吐之若覺腹中闊，此一極則止，如腹猶滿急，但閉氣鼓之。訖，舒腳，以手摩面，將胸心而下數(shù)十度，并摩腹繞臍，手十?dāng)?shù)度，展腳趾向上，反偃數(shù)度，乃放手縱體，忘心遺形，良久，待氣息關(guān)節(jié)調(diào)平，訖，乃起。若有汗，以粉摩拭頭面頸項(xiàng)。平坐，稍動搖關(guān)節(jié)，體和如常，可起動。其中隨時(shí)消息，觸類多方，既不云煩述，善以意調(diào)適之。
又服氣所以必令停于肺上，入于胃至于腎者何？肺藏氣，氣之本也。諸氣屬于肺。夫氣通于肺，又肺者，藏之長也，為諸藏之華蓋，呼吸之津源，為傳送之官，治節(jié)出焉。又魄門為五臟之使，為四藏之主，通于十二經(jīng)脈，周而復(fù)始，故為五臟使也。故令氣停于肺，而后流行焉。胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入于胃，六腑之大王也。五臟六腑皆稟于胃、五味入胃，各走其家，以養(yǎng)五氣。是以五臟六腑之氣，皆出于胃，變見于氣口故也。腎者，生氣之源，五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，左為正腎，右為命門，故令氣致于腎，以益于其精液。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入于鼻，藏于心肺；五味入于口，藏于腸胃。味有所藏，以五氣和而生津液，氣液相感，神乃自生五味，豈獨(dú)其谷而五味？氣中自有其味，又兼之以藥，藥之五味尤勝其谷。此雖只論肺腎，其氣亦自然流通諸臟，故曰：呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間脾受其味也。呼吸之理，乃神氣之要，故太上問曰：人命在幾間？或?qū)υ唬涸诤粑g。太上曰：善哉！可謂為道矣。
凡服氣，皆取子后、午前者，雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也；平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中主陰也；黃昏至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。人亦如是。又：春氣行于經(jīng)絡(luò)，夏氣行于肌肉，秋氣行于皮膚，冬氣行于骨髓。又：正月、二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝；三月、四月，天氣正方，地氣正發(fā)，人氣在脾；五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月、八月，陰氣始?xì)?，人氣在肺；九月、十月，陰氣冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十二月，冰復(fù)地氣合，人氣在腎。至四時(shí)之月，宜各依氣之所行，兼存而為之。
凡服氣，皆取天景明澄之時(shí)為好。若恒風(fēng)雨晦霧之時(shí)，皆不可引吸外氣。但入密室，閉服內(nèi)氣，加以諸藥也。
凡服氣斷谷者，一旬之時(shí)，精氣弱微，顏色萎黃；二旬之時(shí)，動作瞑眩，肢節(jié)悵恨，大便苦難，小便赤黃，或時(shí)下痢，前剛后溏；三旬之時(shí)，身體消瘦，重難以行已前贏弱之候，是專氣初服所致。若以諸藥，不至于此也，四旬之時(shí)，顏色漸悅，心獨(dú)安康；五旬之時(shí)，五臟調(diào)和，精氣內(nèi)養(yǎng)；六旬之時(shí)，體復(fù)如故，機(jī)關(guān)調(diào)暢；七旬之時(shí)，心惡喧煩，志愿高翔；八旬之時(shí)，恬淡寂寞，信明術(shù)方；九旬之時(shí)，榮華潤澤，聲音洪彰；十旬之時(shí)，正氣皆至，其效極昌。修之不止，年命延長。三年之后，瘢痕滅除，顏色有光；六年髓填，腸化為，預(yù)知存亡；經(jīng)歷九年，役使鬼神，玉女侍傍，腦實(shí)脅胼，不可復(fù)傷，號曰真人也。
《五靈心丹章》行之十五日，心澄心通；五年當(dāng)身心俱通：
《東方長生章》：一氣和大和，得一道皆太，和乃無不和，玄理同玄際。右誦九十遍，氣不調(diào)，存誦之便調(diào)。
《南方不饑章》：不以意思意，亦本求無思，意而不以思，是法如是持。右誦三十遍，饑時(shí)存誦之便飽。《中央不熱章》：諸食氣結(jié)氣，非諸久定結(jié)，氣歸諸本氣，隨取當(dāng)隨泄。右誦一百二十遍，熱時(shí)存誦之便涼。《西方不寒章》：修理志離志，積修不符離，志而不修志，己業(yè)無己知。右誦七十遍，寒時(shí)存誦之便暖。
《北方不渴章》：莫將心緣心，還莫住絕緣，心存莫存心，真則守真淵。右誦五十遍，渴時(shí)存誦之便不渴。
所主寒熱等，本文如此。然放五臟之義，乃有所乖，唯渴誦北方章是。謂今為魂神不寧，誦東方章，寒誦西方章，饑誦南方章，渴誦北方章，熱誦中央章，亦可以五臟行之，以義消息為之。誦既不論早晚，然以子午前為佳。誦五方數(shù)畢，即誦《大道贊》一遍：
大道無形，因物為名，干坤萬品，秀氣乃成。既受新質(zhì)，惟人抱靈，五行三才，秋殺春生。四九寶偈，除誦守精，修奉太和，不虧不盈。嚼之無味，嗅之無馨，察之無色，和之無聲。坐臥無所，行走無程，游歷太空，湛爾黃庭。動而不去，住而不寧，無營無作，無視無聽。非聚非散，非離非并，非巨非細(xì)，非重非輕。非黃非白，非赤非青，道高黃老，曉朗其情。太上要章，封密金城，子得聞之，命合真星。此《五靈章》既可通五臟氣，每宜通誦之，仍各存藏位。其文有苦、寒、熱、饑、渴者，始可別誦章爾。當(dāng)面向其方坐，閉目澄神，閉口心誦，仍動舌觸料口中，令津液生，微微引氣而咽之，各入其藏中。此法專行，應(yīng)至虛惙，兼以符水，藥味，則不致贏頓矣。
服六戊氣法：氣旦先從甲子旬起，向辰地，舌料上下齒，取津液，周旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又法起甲子日，匝一旬，恒向戊辰咽氣，甲戌日則向戊寅，余旬依為之。此六戊法，亦是一家之義。以戊氣入于脾，為倉廩之本，故也。此真不饑，若通益諸體，則不逮余法矣。服三五七九氣法：徐徐以鼻微引氣，內(nèi)之三，以口吐死氣，久久便三氣；次后引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣；次引七氣，以口一吐死氣，久久便七氣；次引九氣，以口一吐死氣，久久便九氣。因三五七九而并引之，以鼻二十四氣內(nèi)之，以口一吐死氣，久久便二十四氣。咽逆報(bào)之法，因從九數(shù)下到三，復(fù)順引之咽，可九九八十一咽氣，而一吐之以為節(jié)也。此法以入氣多，吐氣少為妙。若不作此限，數(shù)漸增入，則意于常數(shù)之耳。死氣者，是四時(shí)五行休死之氣，存而吐之。自余節(jié)度，仍依常法。
養(yǎng)五臟五行氣法：春以六丙之日，時(shí)加已，食氣百二十致于心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養(yǎng)肝之氣也；夏以六戊之日，時(shí)加未，食氣百二十以助脾，令脾勝腎，則腎不傷于心也；季夏以六庚之日，時(shí)加申，食氣百二十以助肺，令肺勝肝，則肝不傷于脾也；秋以六壬之日，時(shí)加亥，食氣百二十以助腎，令腎勝心，則心不傷于肺也；冬以六甲之日，時(shí)加寅，食氣百二十以助肝，令肝勝脾，則脾不傷于腎也。右此法是五行食氣之要，明時(shí)各有九，凡一千八十，食氣各以養(yǎng)藏，周而復(fù)始，不得相刻，精心為之此法是一家之義，所在五臟事，事具在五牙論中。
△導(dǎo)引論第三
夫肢體關(guān)節(jié)，本資于動用，經(jīng)脈榮衛(wèi)，實(shí)理于宣通，今既閑居，乃無運(yùn)役事，須導(dǎo)引以致和暢，戶樞不蠹，其義信然。人之血?dú)饩裾?，所以奉生而周其性命也。脈經(jīng)者，所以行血?dú)庖?。故榮氣者，所以通津血、強(qiáng)筋骨、利關(guān)竅也；衛(wèi)氣者，所以溫肌肉、充皮膚、肥腠理、司開闔也。又：浮氣之循于經(jīng)者，為衛(wèi)氣；其精氣之行于經(jīng)者，為榮氣。陰陽相隨，內(nèi)外相貫，如環(huán)之無端也。又：頭者，精明之腑；背者，胸之腑；腰者，腎之腑；膝者，之腑；髓者，骨之腑。又：諸骨皆屬于目，諸髓皆屬于腦，諸皆屬于節(jié)，諸血皆屬于心，諸氣者皆屬于肺。此四肢八環(huán)之朝夕也。是知五勞之損，動靜所為，五禽之導(dǎo)，搖動其關(guān)，然人之形體，上下相承；氣之源流，升降有敘。比日見諸導(dǎo)引文，多無次第，今所法者，實(shí)有宗旨。其五體平和者，依常數(shù)為之；若一處有所偏疾者，則于其處加數(shù)用力行之。凡導(dǎo)引，當(dāng)以丑后、卯前，天氣清和日為之。先解發(fā)，散梳四際，上達(dá)頂，三百六十五過，散發(fā)于后，或?qū)捵鼢僖嗟谩?，面向東，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十過，乃縱體平氣，依次為之。先閉氣，以兩手五指交叉，反掌向前，極引臂，拒托之良久，即舉手反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著后項(xiàng)，左手向下力牽之，仍亞向左，開右腋努脅為之，低右舉左亦如之，即低手鉤項(xiàng)，舉兩肘，偃胸，仰頭向后，令頭與手前后競力為之，即低手鉤項(xiàng)，擺肘綟身，向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息，又從初為之三度云云?！鞣摰谒?br>夫符文者，云篆明章，神靈之書字也。書有所象，故神氣存焉，文字顯焉。有所生，故服用硃焉，夫水者，氣之津，潛陽之潤也。有形之類，莫不資焉，故水為氣母，水潔則氣清；氣為形本，氣和則形泰。雖身之榮衛(wèi)自有內(nèi)液，而腹之臟腑亦假外滋。即可以通腸胃，為益津氣，又可以導(dǎo)符靈，助祝術(shù)。今撰諸符水之法，以備所用，可按而為之焉。符在本經(jīng)。
△服藥論第五
夫五臟通榮衛(wèi)之氣，六腑資水谷之味。今既服氣，則臟氣之有余，又既絕谷，則腑味之不足。《素問》曰：谷不入半日，則氣衰；一日，則氣少。故須諸藥以代于谷，使氣味兼致臟腑而全也。清陽為天，濁陰為地；清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實(shí)四肢，濁陰實(shí)六腑；清陽為氣，濁陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味。氣為陽，味為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病，和氣以通之，味以實(shí)之，通之則不憊，實(shí)之則不羸矣。今以草木之藥，性味于臟腑所宜，為安臟丸、理氣膏。其先無病疹，臟腑平和者，可常服此丸、膏，并茯苓、巨勝等丹服之藥；若臟有疾者，則以所宜者增損之服；如先有痼疾，及別得余患者，當(dāng)別醫(yī)攻療，則非此之所愈也。其上清方藥，各依本經(jīng)，稟受者自宜遵服。
安和臟腑丸方：
茯苓桂心甘草炙，已上各一兩人參柏子仁薯蕷麥門冬去心，已上各二兩天門冬四兩
右搗篩為散，白蜜和為丸，丸如梧桐子大。每服三十丸，日再服，以藥飲下之，松葉、枸杞等諸藥可為飲也。
滋潤氣液膏方：
天門冬煎五升黃精煎五升地黃煎五升術(shù)煎五升，已上煎，各煎訖，相和著茯苓二兩桂心二兩薯蕷五兩澤瀉五兩甘草三兩，炙
右并搗，以密絹篩令極細(xì)，內(nèi)諸煎中；又內(nèi)熟巨勝、杏仁屑三升，白蜜二升，攪令稠，重湯煮，攪勿令住手，令如膏便調(diào)強(qiáng)為佳，冷凝搗數(shù)千杵，密器貯固之。少出充服，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此藥宜八月、九月合，至三月已來服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，則經(jīng)夏不復(fù)壞?！魃骷烧摰诹?br>夫氣之為理也，納而難固，吐而易竭。難固須保而使全，易竭須惜而勿泄。真人曰：學(xué)道常如憶朝餐，未有不得之者；惜氣常如惜面，未有不全之者。又曰：若使惜氣常如一身之先急，吾少見于枯悴矣。其于交接言笑，務(wù)宜省約；運(yùn)動呼叫，特須調(diào)緩；觸類愛慎，方免所損矣。
夫人之為性也，與天地合體，陰陽混氣，皮膚骨體，臟腑榮衛(wèi)，呼吸進(jìn)退，寒暑變異，莫不均乎二儀。應(yīng)乎五行也。是知天地否泰，陰陽亂焉；臟腑不調(diào)，經(jīng)脈之候病焉。因外所中者，百病起于風(fēng)也；因內(nèi)所致者，百病生于氣也。故曰：恬憺虛寂，真氣居之，精神內(nèi)守，病從何來？信哉是言！故須知形神之性，而全之；辨內(nèi)外之疾，畏而慎之?！端貑枴吩唬禾煊兴薅?，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地和則經(jīng)水安靜，寒則經(jīng)水凝冱，暑則經(jīng)水沸溢，卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起，或虛邪因而入客，亦由水之得風(fēng)也。天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣揚(yáng)；天寒日陰，則人血凝冱而衛(wèi)氣沉。血?dú)庹?，喜溫而惡寒，寒則冱而不能流，溫則喜而去之。蒼天之氣清靜，則志意治，從之則陽氣固，賊邪不能容，此因時(shí)之孕也。月始生，則人血?dú)馐季l(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庹咭?。若此時(shí)犯冒虛邪，則以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其起至骨，入則傷五臟，故曰天忌不可不知也。八正者，所以候八風(fēng)虛邪以時(shí)至者也。八正之虛邪，避之如矢射，慎勿犯之。假令冬至之日，風(fēng)從南來，為賊傷也。謂從虛之鄉(xiāng)來，乃能病人也。他節(jié)仿此。陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中陽氣隆，日西陽氣虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾骨，無見霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。
久視傷血久臥傷氣久立傷骨久行傷久坐傷肉，是謂五勞所傷也。憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆、上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強(qiáng)力入水則傷腎。人有五氣：喜、怒、憂、悲、恐也。怒則氣上，喜即氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒即氣聚，熱則氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。喜怒不節(jié)，寒暑過度，氣乃不固五。味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，咸入腎。陰之生，本在五味，是故味過于酸，則肝氣以津，肺氣乃絕；味過于醎，則骨氣勞，短肌，氣折；味過于苦，則心氣喘滿，色黑，腎氣不衛(wèi)；味過于甘，則脾氣濡，骨氣乃厚；味過于辛，則脈沮弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，則骨正柔，氣血以流，湊理以密。如是則氣骨以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長天有命。多食咸，則脈凝冱而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則急而爪枯；多食酸，則肉胝芻而脣揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落。此五味之所傷也。此論飲食之五味而藥性亦有五味，服餌丸散，特宜慎之。服氣之人，不宜食辛味，何者？辛走氣，氣病無食辛也。
△五臟論第七
夫生之成形也，必資之于五臟，形或有廢，而臟不可闕；神之為性也，必稟于五臟，性或有異，而氣不可虧。是天有五星，進(jìn)退成其經(jīng)緯；地有五岳，靜鎮(zhèn)安其方位；氣有五行，混化弘其埏埴：人有五臟，生養(yǎng)處其精神。故乃心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。志通內(nèi)連骨體，而成身形矣。又：心者，生之本，神之處也；肺者，氣之本，魄之處也；肝者，罷極之本，魂之處也；脾者，倉廩之本，榮之處也；腎者，封藏之本，精之處也。至于九竅施為，四肢動用，骨肉堅(jiān)實(shí)，經(jīng)脈宣行，莫不稟源于五臟，分流于百體，順寒暑以延和，保精氣而享壽。且心為諸臟之主，主明則運(yùn)用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？
臟有要害，不可不察。肝生于左，肺生于右，心部于表，腎位于里，脾為之使，胃為之市。心為之汗，肺為之涕，肝為之淚，脾為之涎，腎為之唾，是謂五液。心為噫，肺為咳，肝為語，脾為笑，腎為嚏。天氣通于肺，地氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。五臟各有所合：心之合于脈也，其榮色也；肺之合于皮也，其榮毛也；肝之合于筋也，其榮爪也；脾之合于肉也，其榮脣也；腎之合于骨也，其榮發(fā)也。五臟各有腑，臟為陽，腑為陰。五臟者，藏精神而不泄也，故滿而不能實(shí)；六腑者，受水谷而不留，故實(shí)而不能滿。則小腸為心之腑，大腸為肺之腑，膽為肝之腑，胃為脾之腑，膀胱為腎之腑。六腑者，各有其應(yīng)：小腸者，脈其應(yīng)也；大腸者，皮其應(yīng)也；膽者，筋其應(yīng)也；胃者，肉其應(yīng)也；三焦、膀胱者，腠理、毫毛其應(yīng)也。
十二臟之相使者：心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傳之官，治節(jié)出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，忠正之官，決斷出焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉；胸中，上焦之門戶也；脾胃者，倉廩之官也，五味出焉；大腸者，傳導(dǎo)之官也，變化出焉；小腸者，受盛之官也，化物出焉；腎者，作強(qiáng)之官也，伎巧出焉；三焦者，決瀆之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，化氣則能出焉。凡此十二官，不得相失也。故主明則下安和，以此養(yǎng)生則壽，沒世不殆；主暗則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殆也。
△服氣療病論第八夫氣之為功也，廣矣妙矣。故天氣下降，則寒暑有四時(shí)之變；地氣上騰，則風(fēng)云有八方之異。兼二儀而為一體者，總形氣于其人。是能存之為家，則神靈儼然；用之于禁，則功效著矣。況以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何往而不愈焉。習(xí)服閑居，則易為存，使諸有疾痛，皆可按而療之。
凡欲療疾，皆可以日出后，天氣和靜，面向日，在室中亦向日，存為之，平坐，瞑目，握固，叩齒九通，存日赤暉紫芒，乃長引吸而咽之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之臟也。閉極又引，凡得九咽，覺其臟中有氣，乃存其氣攻于所苦之處。閉極，微微吐氣，其息稍定，更咽而攻之，覺疾處溫暖出汗出為佳。若在四肢，應(yīng)可導(dǎo)引者，則先導(dǎo)引其處，已后攻之，縱是體上亦宜按念，令其氣通。若在頭中，當(dāng)散發(fā)，梳頭皮數(shù)百下，左右搖頭數(shù)十過，乃吸氣，訖，以兩手指于項(xiàng)上急攀之，以頭向上力拒之，仍存氣向上入腦，于頂發(fā)諸孔沖出散去，一極訖，放手通氣，更為之，以覺頭頸汗出，痛處寬暢為候。若病在臟腑者，仰臥吸引，存入其處，得五六咽，則一度閉息攻之，皆以意消息其病，或久來痼疾，并有癥塊堅(jiān)積者，則非氣之所能愈，終亦覺積寬平也。兼藥同療亦無所妨，乃于藥性易效爾。雖用氣攻病，雖攻其處膚腠散出，然兼依《明堂圖》，取其所療之穴，而相引去之佳。既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之。則心存有所主，氣行有的適矣。黃鍾十一月律也，管長九寸，空中，圍九分，諸管并同；大呂十二月律也，管長八寸；太簇正月律也，管長七寸強(qiáng)；夾鍾二月律也，管長七寸強(qiáng)；姑洗三月律也，管長七寸強(qiáng)；仲呂四月律也，管長六寸強(qiáng)；蕤賓五月律也，管長六寸強(qiáng)；林鍾六月律也，管長六寸強(qiáng)；夷則七月律也，管長五寸強(qiáng)；南呂八月律也，管長五寸強(qiáng)；無射九月律也，管長四寸強(qiáng)；應(yīng)鍾十月律也，管長四寸強(qiáng)。皆取山陽之竹孔圓者，其節(jié)生枝不堪用。
手臂不援，雖云手臂諸有疾處，亦可為之。先以一手，徐徐按摩所疾之處，良久畢，乃瞑目內(nèi)視，視見五臟，咽液三過，叩齒三通，正心微祝曰：
太上四玄，五華六庭，三魂七魄，天關(guān)地精，神符榮衛(wèi)，天胎上明，四肢百神，九節(jié)萬靈，受箓玉晨，刊書玉城，玉女待身，玉童護(hù)命，永齊二景，飛仙上清，長與日月，年俱后傾，超騰升仙，得整太平。流風(fēng)結(jié)疴，注鬼五飛，魍魎冢訟，二氣徘徊，陵我四肢，干我盛衰，太山天丁，龍虎耀威，斬鬼不祥，兇邪即摧，考注匿訟，百毒隱非，使我復(fù)常，日月同暉，考注見犯，北辰收摧，如有干試，干明上威。常以生氣時(shí)，咽液二七過，按體所痛處，向王而祝曰：
左玄右玄，二神合真，左黃右黃，六華相當(dāng)。風(fēng)氣惡疾，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通。內(nèi)遣水火，外辟不祥，長生飛仙，身常休強(qiáng)。畢，又咽液二七過，又當(dāng)急按所痛處三十一過。常如此，則無疾也。
△病候論第九
夫生之為命也，資乎形神；氣之所和也，本乎臟腑。形神貞頤，則生全而享壽；臟腑清休，則氣泰而無病。然且稟精結(jié)胎之初，各因四時(shí)之異；誕形立性之本，罕備五常之節(jié)。故躁擾多端，嗜欲增結(jié)，或積疴于受生之始，或致疾于役身之時(shí)。是故喜怒憂傷，自內(nèi)而作疾也；寒暑飲食，自外而成病也。強(qiáng)壯之歲，唯知犯觸；衰謝之年，又乖修養(yǎng)。陰陽互升，形氣相違，諸疹既生，厥后多狀，況乎服氣者，谷肴已斷，形體漸羸，精氣未全，神魂不暢，或舊疹因之以發(fā)動，新兆致之以虛邪，須知所由，宜詳所療。今粗具可辨之狀，以代問醫(yī)，則其氣攻之術(shù)，希同勿藥。虛實(shí)之形，其何以生？自氣血以并，陰陽相傾，氣亂于衛(wèi)，血流于經(jīng)，血?dú)怆x居，一實(shí)一虛。血并于陰，氣并于陽，故為驚狂；血并于陽，氣并于陰，乃為炅中；血并于上，氣并于下，煩惋善怒；血并于下，氣并于上，亂而善忘。陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則內(nèi)寒，陰盛則外熱。五臟之道，皆出于經(jīng)遂，行血?dú)?，血?dú)獠缓?，百病乃變化而生。氣有余則腹脹邅泄，不厥。天之邪氣，感則害五臟也；水谷之寒溫，感則害六腑也；地之濕氣，感則害皮肉、筋脈也。又：邪之生也，或生于陰，或生于陽。生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑；生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。陽道實(shí)，陰道虛，故犯賊風(fēng)虛邪者，易受之；飲食不節(jié)、起陽不時(shí)者，陽受之，則入六腑；陰受之，則入五臟。入六腑則身熱不臥，上為喘呼；入五臟則填滿閉塞，下為邅泄，久為腸癖。故喉主天氣，咽主地氣，陽受風(fēng)氣，陰受濕氣。陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰：陽病者，上行極而下行；陰病者，下行極而上行。傷于風(fēng)者，上先受之；傷于濕者，下先受之。
頭者，精明之腑，頭憊視深，精則奪矣；背者，胸之腑也，背曲肩隨，胸將壞矣；腰者，腎之腑也，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣；膝者，筋之腑也，屈伸不得則僂附，筋將憊矣；髓者，骨之腑也，不能久立，行則掉忄栗，骨將備矣。肺熱病者，右頰赤；心熱病者，顏先赤；肝熱病者，左頰赤；脾熱病者，鼻赤；腎熱病者，頤赤。病雖未發(fā)，見其色者，所宜療之。故曰：療未病之病。肺熱病者，色白而毛槁；心熱病者，色赤而絡(luò)脈溢；肝熱病者，色蒼而密枯；脾熱病者，色黃而肉濡；腎熱病者色，黑而齒枯。
肝主春，足厥陰，少陽主治，其日甲乙，肝苦逆，急食咸以緩之。又曰：肝病欲散，急食苦以瀉之，禁當(dāng)風(fēng)，肝惡風(fēng)也。
心主夏，手少陰，太陽主治，其日丙丁；心苦緩，急食咸以收之。又曰：心病欲濡，急食咸以濡之，用酸補(bǔ)之，甘瀉之，禁溫衣熱食，心惡熱也。
脾主長夏，足太陰，陽明主治，其日戊己；脾苦濕，急食苦以滲之。又曰：脾病欲緩，急食甘以緩之，用苦補(bǔ)之，辛瀉之；禁濕食、飽食、濕地、濡衣，脾惡濕也。
肺主秋，手太陰、陽明主治，其日庚辛；肺苦氣上逆，急食咸以泄之。又曰：肺病欲收，急食甘以收之，咸瀉之；禁寒衣飲冷。肺惡寒也。
腎主冬，足少陰、太陽主治，其日壬癸；腎苦滲，急食辛以潤之，腠理致液氣通。又曰：腎病欲急食苦以堅(jiān)之，用辛補(bǔ)之，酸瀉之；淬暖，無熱食溫衣，腎惡滲之，辛走氣，氣病無食辛；甘走肉，肉病無食甘；咸走血，血病無食咸；酸走筋，筋病無食酸，是謂五禁，勿多食也。
肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻、陰、股、膝、旐、胻、足背痛，虛則少氣不能報(bào)自，耳聾、嗌干矣。
心病者，胸中痛，脅肢滿，肋下痛，膺、背、肩胛間、兩臂內(nèi)痛，虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。肝病者，兩脅下痛，引入小腹，令人喜怒，虛則恐，如人將捕之，氣逆則頭痛、耳聾、頰腫。脾病者，身重，肌肉萎，足不收，行喜挈腳下痛，虛則腹脹腸鳴，泄食不化。
腎病者，腸大體重，喘咳，汗出惡風(fēng)，虛則胸中痛也。肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，時(shí)欲咳嗽喘氣，晝?nèi)丈?，暮則甚，診在眉上，其色白。
心風(fēng)之狀，惡風(fēng)，焦絕，喜怒，診在口，其色赤。
肝風(fēng)之狀，惡風(fēng)，喜悲，微蒼、嗌干，喜怒，診在目下，其色青。
脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體怠墮，四肢不通，微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。
胃風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診在形，瘦而腹大。
首風(fēng)之狀，其頭痛，面多汗，惡風(fēng)，先當(dāng)風(fēng)一日病，其頭痛不可出，至其風(fēng)止，則小愈矣。