卷九十四 仙籍語(yǔ)論要記部三

◎坐忘論并序凡七篇
夫人之所貴者，生也；生之所貴者，道也。人之有道，如魚(yú)之有水。涸轍之魚(yú)，猶希升水。弱喪之俗，無(wú)心造道。惡生死之苦，愛(ài)生死之業(yè)。重道德之名，輕道德之行。喜色味為得志，鄙恬素為窮辱。竭難得之貨，市來(lái)生之福。縱易染之情，喪今身之道。自云智巧，如夢(mèng)如迷。生來(lái)死去，循環(huán)萬(wàn)劫。審惟倒置，何甚如之！故《妙真經(jīng)》云：人常失道，非道失人；人常去生，非生去道。故養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失生。使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長(zhǎng)久。言長(zhǎng)久者，得道之質(zhì)也。經(jīng)云：生者，天之大德也，地之大樂(lè)也，人之大福也。道人致之，非命祿也。又《西升經(jīng)》云：我命在我，不屬于天。由此言之，修短在己，得非天與，失非人奪。捫心苦晚，時(shí)不少留。所恨朝菌之年，已過(guò)知命，歸道之要，猶未精通。為惜寸陰，速如景燭。勉尋經(jīng)旨，事簡(jiǎn)理直，其事易行。與心病相應(yīng)者，約著安心坐忌之法，略成七條，修道階次，兼其樞翼，以編敘之。
◎信敬
夫信者道之根，敬者德之蒂。根深則道可長(zhǎng)，蒂固則德可茂。然則璧耀連城之彩，卞和致刖；言開(kāi)保國(guó)之效，伍子從誅。斯乃形器著而心緒迷，理事萌而情思忽。況至道超于色味，真性隔于可欲，而能聞希微以懸信，聽(tīng)罔象而不惑者哉！如人有聞坐忌之法，信是修道之要，敬仰尊重，決定無(wú)疑者，加之勤行，得道必矣。故莊周云：隳肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，是謂坐忌。夫坐忌者，何所不忌哉！內(nèi)不覺(jué)其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬(wàn)慮皆遺，故莊子云，同于大通。此則言淺而意深，惑者聞而不信，懷寶求寶，其如之何？故經(jīng)云：信不足，有不信。謂信道之心不足者，乃有不信之禍及之，何道之可望乎？
◎斷緣
斷緣者，謂斷有為俗事之緣也。棄事則形不勞，無(wú)為則心自安。恬簡(jiǎn)日就，塵累日薄，跡彌遠(yuǎn)俗，心彌近道，至神至圣，孰不由此乎？故經(jīng)云：塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。或顯德露能，來(lái)人保己；或遺問(wèn)慶吊，以事往還；或假修隱逸，情希升進(jìn)；或酒食邀致，以望后恩。斯乃巧蘊(yùn)機(jī)心，以干時(shí)利，既非順道，深妨正業(yè)。凡此之類(lèi)，皆應(yīng)絕之。故經(jīng)云：開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。我但不唱，彼自不和；彼雖有唱，我不和之。舊緣漸斷，新緣莫結(jié)。醴交勢(shì)合，自致日疏，無(wú)事安閑，方可修道。故莊子云：不將不迎。為無(wú)交俗之情故也。又云：無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主。若事有不可廢者，不得已而行之，勿遂生愛(ài)，系心為業(yè)。
◎收心
夫心者，一身之主，百神之帥。靜則生慧，動(dòng)則成昏。欣迷幻境之中，唯言實(shí)是；甘宴有為之內(nèi)，誰(shuí)悟虛非？心識(shí)顛癡，良由所托之地。且卜鄰而居，猶從改操；擇交而友，尚能致益。況身離生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以學(xué)道之初，要須安坐，收心離境，住無(wú)所有，不著一物，自入虛無(wú)，心乃合道。故經(jīng)云：至道之中，寂無(wú)所有，神用無(wú)方，心體亦然。源其心體，以道為本。但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。今若能凈除心垢，開(kāi)釋神本，名曰修道。無(wú)復(fù)流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根。守根不離，名曰靜定。靜定日久，病消命復(fù)。復(fù)而又續(xù)，自得知常。知?jiǎng)t無(wú)所不明，常則永無(wú)變滅。出離生死，實(shí)由于此。是故法道安心，貴無(wú)所著。故經(jīng)云：夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。若執(zhí)心住空，還是有所，非謂無(wú)所。凡住有所，則自令人心勞氣發(fā)，既不合理，又反成疾。但心不著物，又得不動(dòng)，此是真定正基。用此為定，心氣調(diào)和，久益輕爽。以此為驗(yàn)，則邪正可知。若心起皆滅，不簡(jiǎn)是非，永斷知覺(jué)，入于盲定。若任心所起，一無(wú)收制，則與凡人元來(lái)不別。若唯斷善惡，心無(wú)指歸，肆意浮游，待自定者，徒自誤耳。若遍行諸事，言心無(wú)染者，于言甚美，于行甚非，真學(xué)之流，特宜戒此。今則息亂而不滅照，守靜而不著空，行之有常，自得真見(jiàn)。如有時(shí)事，或法有要疑者，且任思量，令事得濟(jì)，所疑復(fù)悟，此亦生慧正根。事訖則止，實(shí)莫多思，多思則以知害恬，為子傷本，雖騁一時(shí)之俊，終虧萬(wàn)代之業(yè)。若煩邪亂想，隨覺(jué)則除。若聞毀譽(yù)之名，善惡等事，皆即撥去，莫將心受。若心受之即心滿(mǎn)，心滿(mǎn)則道無(wú)所居。所有聞見(jiàn)，如不聞見(jiàn)，則是非美惡不入于心。心不受外，名曰虛心；心不逐外，名曰安心。心安而虛，則道自來(lái)止。故經(jīng)云：人能虛心無(wú)為，非欲于道，道自歸之。內(nèi)心既無(wú)所著，外行亦無(wú)所為。非靜非穢，故毀譽(yù)無(wú)從生；非智非愚，故利害無(wú)由至。實(shí)則順中為常，權(quán)可與時(shí)消息，茍免諸累，是其智也。若非時(shí)非事，役思強(qiáng)為者，自云不著，終非真覺(jué)。何邪？心法如眼也。纖毫入眼，眼則不安；小事開(kāi)心，心必動(dòng)亂。既有動(dòng)病，難入定門(mén)。是故修道之要，急在除病。病若不除，終不得定。又如良田，荊棘未誅，雖下種子，嘉苗不成。愛(ài)見(jiàn)思慮，是心荊棘。若不除翦，定慧不生?；蛏砭痈毁F，或?qū)W備經(jīng)史，言則慈儉，行乃貪殘。辯足以飾非，勢(shì)足以威物，得則名己，過(guò)必尤人。此病最深，雖學(xué)無(wú)益。所以然者，為自是故。然此心由來(lái)依境，未慣獨(dú)立，乍無(wú)所托，難以自安?？v得暫安，還復(fù)散亂。隨起隨制，務(wù)令不動(dòng)，久久調(diào)熟，自得安閑。無(wú)問(wèn)晝夜，行立坐臥，及應(yīng)事之時(shí)，常須作意安之。若心得定，但須安養(yǎng)，莫有惱觸。少得定分，則堪自樂(lè)。漸漸馴狎，唯覺(jué)清遠(yuǎn)。平生所重，已嫌弊漏，況因定生慧，深違真假乎！牛馬，家畜也，放縱不收，猶自生鯁，不受駕御；鷹鹯野鳥(niǎo)也，被人擊絆，終日在手，自然調(diào)熟。況心之放逸，縱任不收，唯益粗疏，何能觀妙？故經(jīng)云：雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。夫法之妙者，其在能行，不在能言。行之則此言為當(dāng)，不行則此言為妄。又時(shí)人所學(xué)，貴難賤易。若深論法，惟廣說(shuō)虛無(wú)，思慮所不達(dá)，行用所無(wú)階者，則嘆不可思議，而下風(fēng)盡禮。如其信言不美，指事陳情，聞則心解，言則可行者，此實(shí)不可思議，而人不信。故經(jīng)云：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。夫唯不知，是以不吾知也。或有言火不熱，燈不照暗，稱(chēng)為妙義。夫火以熱為用，燈以照為功。今則盛言火不熱，未嘗一時(shí)廢火；空言燈不照暗，必須終夜然燈。言行相違，理實(shí)無(wú)取。此只破相之言，而人反以為深元之妙。雖則惠子之宏辯，莊生以為不堪。膚受之流，誰(shuí)能科簡(jiǎn)？至學(xué)之士，庶不留心?；蛟唬悍?yàn)榇蟮勒?，在物而心不染，處?dòng)而神不亂，無(wú)事而不為，無(wú)時(shí)而不寂。今猶避事而取靜，離動(dòng)而之定，勞于控制，乃有動(dòng)靜二心，滯于住守，是成取舍兩病。不覺(jué)其所執(zhí)，仍自謂道之階要，何其謬耶！述曰：總物而稱(chēng)大，道物之謂道，在物而不染，處事而不亂，真為大矣！實(shí)為妙矣！然謂吾子之鑒有所未明。何則？徒見(jiàn)貝錦之輝煥，未曉始抽于素絲；才聞鳴鶴之沖天，詎織先資于谷食？蔽日之干，起于毫末；神凝之圣，積習(xí)而成。今徒學(xué)語(yǔ)其圣德，而不知圣之所以德?？芍^見(jiàn)卯而求時(shí)夜，見(jiàn)彈而求鸮炙。何其造次哉！故經(jīng)云：玄德深矣遠(yuǎn)矣！與物反矣！然后乃至大順。
◎簡(jiǎn)事
夫人之生也，必營(yíng)于事物。事物稱(chēng)萬(wàn)，不獨(dú)委于一人。巢林一枝，鳥(niǎo)見(jiàn)遺于叢葦；飲河滿(mǎn)腹，獸不吝于洪波。外求諸物，內(nèi)明諸己。知生之有分，不務(wù)分之所無(wú)；識(shí)事之有當(dāng)，不任非當(dāng)之事。事非當(dāng)則傷于智力，務(wù)過(guò)分則斃于形神。身且不安，何情及道？是以修道之人，要須斷簡(jiǎn)事物，知其閑要，較量輕重，識(shí)其去取，非要非重，皆應(yīng)絕之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財(cái)有金玉。此并情欲之余好，非益生之良藥，眾皆徇之，自致亡敗。靜而思之，何迷之甚！故莊子云：達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)。以為生之所無(wú)生之所無(wú)以為者，分之外物也。蔬食弊衣，足延性命，豈待酒食羅綺，然后為生哉！是故于生無(wú)要用者，并須去之；于生雖用，有余者，亦須舍之。財(cái)有害氣，積則傷人。雖少猶累，而況多乎！今以隨侯之珠，彈千仞之雀，人猶笑之。況棄道德，忽性命，而從非要，以自促伐者乎！夫以名位比于道德，則名位假而賤，道德真而貴。能知貴賤，應(yīng)須去取。不以名害身，不以位易道。故《莊子》云：行名失己，非士也。《西升經(jīng)》云：抱元守一，至度神仙，子未能守，但坐榮官。若不簡(jiǎn)擇，觸事皆為，則身勞智昏，修道事闕。若處事安閑，在物無(wú)累者，自屬證成之人。若實(shí)未成，而言無(wú)累者，誠(chéng)自誑耳。
◎真觀夫觀者，智士之先鑒，能人之善察。究?jī)瘉?lái)之禍福，詳動(dòng)靜之吉兇。得見(jiàn)機(jī)前，因之造適。深祈衛(wèi)定，功務(wù)全生。自始之末，行無(wú)遺累。理不違此，故謂之真觀。然則一餐一寢，居為損益之源，一言一行，堪成禍福之本。雖則巧持其末，不如拙戒其本。觀本知末，又非躁競(jìng)之情。是故收心簡(jiǎn)事，日損有為。體靜心閑，方能觀見(jiàn)真理。故經(jīng)云：常無(wú)欲，以觀其妙。然于修道之身，必資衣食。事有不可廢，物有不可棄者，當(dāng)須虛襟而受之，明目而當(dāng)之，勿以為妨，心生煩躁。若見(jiàn)事為事而煩躁者，心病已動(dòng)，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫。我欲渡海，事資船舫。渡海若訖，理自不留。何因未渡，先欲廢船？衣食虛幻，實(shí)不足營(yíng)。為欲出離虛幻，故求衣食。雖有營(yíng)求之事，莫生得失之心。則有事無(wú)事，心常安泰。與物同求，而不同貪；與物同得，而不同積。不貪故無(wú)憂(yōu)，不積故無(wú)失。跡每同人，心常異俗。此實(shí)行之宗要，可力為之。
前雖斷簡(jiǎn)，病有難除者，且依法觀之。若色病重者，當(dāng)觀染色，都由想耳。想若不生，終無(wú)色事。若知色想外空，色心內(nèi)妄，妄心空想，誰(shuí)為色主？經(jīng)云：色者，全是想耳！想悉是空，何有色耶？又思妖妍美色，甚于狐魅。狐魅惑人，令人厭患。身雖致死，不入惡道，為厭患故，永離邪淫。妖艷惑人，令人愛(ài)著，乃至身死，留戀?gòu)浬睢樾澳罟?，死墮地獄，永夫人道，福路長(zhǎng)乖。故經(jīng)云：今世發(fā)心為夫妻，死后不得俱生人道。所以者何？為邪念故。又觀色若定是美，何故魚(yú)見(jiàn)深入，鳥(niǎo)見(jiàn)高飛？仙人以為穢濁，賢士喻之刀斧？一生之命，七日不食，便至于死。百年無(wú)色，芃免夭傷。故知色者，非身心之切要，適為性命之讎賊，何乃擊戀，自取銷(xiāo)毀？若見(jiàn)他人為惡，心生嫌惡者，猶如見(jiàn)人自殺己身，引項(xiàng)，承取他刃，以自害命。他自為惡，不遣伐當(dāng)，何故引取他惡，以為己??？又見(jiàn)為惡者若可嫌，見(jiàn)為善者亦須惡。夫何故？同障道故。若苦貧者，則審觀之，誰(shuí)與我貧？天地平等，覆載無(wú)私，我今貧苦，非天地也。父母生子，欲令富貴，我今貧賤，非由父母。人及鬼神，自救無(wú)暇，何能有力，將貧與我？進(jìn)退尋察，無(wú)所從來(lái)，乃知我業(yè)也，乃知天命也。業(yè)由我造，命由天賦。業(yè)命之有，猶影響之逐形聲，既不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，樂(lè)天知命，不覺(jué)貧之可苦。故莊子云：業(yè)入而不可舍。為自業(yè)。故貧病來(lái)入，不可舍止。經(jīng)云：天地不能改其操，陰陽(yáng)不能回其業(yè)。由此言之，故知真命非假物也；有何怨焉？又如勇士逢賊，無(wú)所畏懼，揮劍當(dāng)前，群寇皆潰，功勛一立，榮祿終身。今有貧病惱害我者，則寇賊也；我有正心，則勇士也；用智觀察，則揮劍也；惱累消除，則戰(zhàn)勝也；湛然常樂(lè)，則榮祿也。凡有苦事，來(lái)迫我心，不作此觀，而生憂(yōu)惱者，如人逢賊，不立功勛，棄甲背軍，以受逃亡之罪。去樂(lè)就苦，何可愍焉！若病者，當(dāng)觀此病，由有我身，我若無(wú)身，患無(wú)所托。故經(jīng)云：及吾無(wú)身，吾有何患？次觀于心，亦無(wú)真宰，內(nèi)外求覓，無(wú)能受者。所有計(jì)念，從妄心生，若枯體灰心，則萬(wàn)病俱泯。若惡死者，應(yīng)念我身，是神之舍。身今老病，氣力衰微，如屋朽壞，不堪居止，自須舍離，別處求安。身死神逝，亦復(fù)如是。若戀生惡死，拒違變化，則神識(shí)錯(cuò)亂，自失正業(yè)。以此托生，受氣之際，不感清秀，多逢濁辱。蓋下愚貪鄙，實(shí)此之由。是故當(dāng)生不悅，順?biāo)罒o(wú)惡者，一為生死理齊，二為后身成業(yè)。若貪愛(ài)萬(wàn)境，一愛(ài)一病。一肢有疾，猶令舉體不安，而況一心萬(wàn)疾，身欲長(zhǎng)生，豈可得乎？凡有愛(ài)惡，皆是妄生。積妄不除，何以見(jiàn)道？是故心舍諸欲，住無(wú)所有，除情正信，然后返觀舊所癡愛(ài)，自生厭薄。若以合境之心觀境，終身不覺(jué)有惡；如將離境之心觀境，方能了見(jiàn)是非。譬如醒人，能知醉者為惡；如其自醉，不覺(jué)他非。故經(jīng)云：吾本棄俗，厭離人間。又云：耳目聲色，為子留愆，鼻口所喜，香味是怨。老君厭世棄俗，猶見(jiàn)香味為怨。嗜欲之流焉知鮑肆為臭哉！
◎泰定
夫定者，盡俗之極地，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之畢事。形如槁木，心若死灰，無(wú)感無(wú)求，寂泊之至。無(wú)心于定而無(wú)所不定，故曰泰定。莊子云：宇泰定者，發(fā)乎天光。宇則心也，天光則慧也。心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生?；鄢霰拘裕沁m今有，故曰天光。但以貪愛(ài)濁亂，遂至昏迷，澡雪柔挺，復(fù)歸純靜。本真神識(shí)，稍稍自明，非謂今時(shí)，別生他慧?；奂壬?，寶而懷之，勿為多知，以傷于定。非生慧之難，慧而不用為難。自古忘形者眾，忘名者寡。慧而不用，是忘名者也，天下希及之，是故為難。貴能不驕，富能不奢，為無(wú)俗過(guò)，故得長(zhǎng)守富貴。定而不動(dòng)，慧而不用，德而不恃，為無(wú)道過(guò)，故得深證常道。故《莊子》云：知道易，勿言難。知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人，天而不人?；勰苤?，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益。因慧以明至理，縱辯以感物情。與心徇事，觸類(lèi)而長(zhǎng)，自云處動(dòng)，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎？此行此言，俱非泰定。智雖出眾，彌不近道。本期逐鹿，獲兔而歸。所得蓋微，良由局小。故《莊子》云：古之修道者，以恬養(yǎng)智。智生而無(wú)以知為也，謂之以智養(yǎng)恬。智與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。恬智則定慧也，和理則道德也。有智不用，以安其恬。養(yǎng)而久之，自成道德。然論此定，因?yàn)槎贸??；蛞蛴^利而見(jiàn)害，懼禍而息心；或因損舍滌除，積習(xí)心熟，同歸于定，咸若自然。疾雷破山而不驚，白刃交前而無(wú)懼。視名利如過(guò)隙，知生死若潰癰。故知用志不分，乃凝神也。心之虛妙，不可思也。夫心之為物，即體非有，隨用非無(wú)；不馳而速，不召而至；怒則玄石飲羽，怨則硃夏殞霜；縱惡則九幽匪遙，積善則三清何遠(yuǎn)？忽來(lái)忽往，動(dòng)寂不能名；時(shí)可時(shí)否，蓍龜莫能測(cè)；其為調(diào)御，豈鹿馬比其難乎！太上老君運(yùn)常善以救人，升靈臺(tái)而演妙，略二乘之因果，廣萬(wàn)有之自然。漸之以日損，頓之以不學(xué)。喻則張弓鑿戶(hù)，法則挫銳解紛。修之有途，習(xí)以成性。黜聰隳體，嗒焉坐忘，不動(dòng)于寂，幾微入照。履殊方者，了義無(wú)日，由斯道者，觀妙可期。力少功多，要矣！妙矣！◎得道
夫道者，神異之物，靈而有性，虛而無(wú)象，隨迎莫測(cè)，影響莫求，不知所以不然而然之。通生無(wú)匱，謂之道。至圣得之于古，妙法傳之于今。循名究理，全然有實(shí)。上士純信，克己勤行?？招墓壬?，唯道來(lái)集。道有至力，染易形神。形隨道通，與神為一。形神合一，謂之神人。神性虛融，體無(wú)變滅。形與之同，故無(wú)生死。隱則形同于神，顯則神同于形。所以蹈水火而無(wú)害，對(duì)日月而無(wú)影，存亡在己，出入無(wú)間。身為滓質(zhì)，猶至虛妙，況其靈智益深益遠(yuǎn)乎！故《靈寶經(jīng)》云：身神共一則為真身。又《西升經(jīng)》云：形神合同，故能長(zhǎng)久。然虛心之道，力有深淺，深則兼被于形，淺則唯及其心。被形者，則神人也；及心者，但得慧覺(jué)而已。身不免謝，何則？慧是心用，用多則體勞。初得小慧，悅而多辯，神氣散泄，無(wú)靈潤(rùn)身，生致早終，道故難備。經(jīng)云尸解，此之謂也。是故大人舍光藏暉，以期全備。凝神寶氣，學(xué)道無(wú)心，神與道合，謂之得道。故經(jīng)云：同于道者，道亦得之。又云：古之所以貴此道者，何不日求以得，有罪以免耶？山有玉，草木因之不凋，人懷道，形體得之永固。資薰日久，變質(zhì)同神。練神入微，與道冥一。散一身為萬(wàn)法，混萬(wàn)法為一身。智照無(wú)邊，形超有際?？偵找詾橛?，合造化以為功。真應(yīng)無(wú)方，信惟道德。故《西升經(jīng)》云：與天同心而無(wú)知，與道同身而無(wú)體，然后大道盛矣。而言盛者，謂證得其極。又云：神不出身，與道同久。且身與道同，則無(wú)時(shí)而不存。心與道同，則無(wú)法而不通。耳則道耳，無(wú)聲而不聞；眼則道眼，無(wú)色而不見(jiàn)。六根洞達(dá)，良由于此。至論玄教，為利深廣，循文究理，嘗試言之。夫上清隱秘，精修在感，假神丹以煉質(zhì)，智識(shí)為之洞忘；《道德》開(kāi)宗，勤信唯一，蘊(yùn)虛心以滌累，形骸得之絕影。方便善巧，俱會(huì)道源；心體相資，理逾車(chē)室。從外因內(nèi)，異軌同歸。該通奧賾，議默無(wú)逮。二者之妙，故非孔釋之所能鄰。其余不知，蓋是常耳。