四

山居夜貍郁離子居山，夜有貍?cè)∑潆u，追之弗及。明日從者擭其入之所以雞，貍來(lái)而縶焉，身縲而口足猶在雞，且掠且?jiàn)Z之，至死弗肯舍也。郁離子嘆曰：‘人之死貨利者其亦猶是也夫？宋人有為邑而以賂致訟者，士師鞫之，隱弗承，掠焉，隱如故。吏謂之曰：‘承則罪有數(shù)，不承則掠死，胡不擇其輕？’終弗承以死。且死呼其子私之曰：‘善保若貨，是吾以死易之者?！私孕χ瑒t亦與貍奚異焉？”蹶叔三悔
蹶叔好自信而喜違人言、田于龜陰，取其原為稻，而隰為粱。其友謂之曰：“粱喜亢，稻喜濕，而子反之，失其性矣，其何以能獲？”弗聽(tīng)，積十稔而倉(cāng)無(wú)儲(chǔ)，乃視于其友之田，莫不如所言以獲，乃拜曰：“予知悔矣。”既而商于汶上，必相貨之急于時(shí)者趨之，無(wú)所往而不與人爭(zhēng)，比得而趨者畢至，輒不獲市。其友又謂之曰：“善賈者收人所不爭(zhēng)，時(shí)來(lái)利必倍，此白圭之所以富也?！备ヂ?tīng)，又十年而大困，復(fù)思其言而拜曰：“予今而后不敢不悔矣?！彼找圆叭耸钟诤?，要其友與偕，則泛濫而東，臨于巨淵。其友曰：“是歸墟也，往且不可復(fù)。”又弗聽(tīng)，則入于壑之中，九年得化鯤之濤，噓之以還。比還而發(fā)盡白，形如枯臘，人無(wú)識(shí)之者。乃再拜稽首，以謝其友，伸天而矢之曰：“予所弗悔者有如日。”其友笑曰：“悔則悔矣，夫何及乎？”人謂蹶叔三悔以沒(méi)齒，不如不悔之無(wú)憂也。
詬食齊人有好詬食者，每食必詬其仆，至壞器投匕箸，無(wú)空日。館人厭之，忍弗言，將行，贈(zèng)之以狗，曰：“是能逐禽，不腆以贈(zèng)子。”行二十里而食，食而召狗與之食。狗嗥而后食，且食而且嗥。主人詬于上，而狗嗥于下，每食必如之。一日，其仆失笑，然后覺(jué)。郁離子曰：“夫人必自侮，而后人侮之。”又曰：“飲食之人，則人賤之?！彼谷酥^矣。
玄石好酒黔中仕于齊，以好賄黜而困，謂豢龍先生曰：“小人今而痛懲于賄矣，惟先生憐而進(jìn)之?！庇主怼；魁埾壬唬骸拔粽撸镁?，為酒困，五臟熏灼，肌骨蒸煮如裂，百藥不能救，三日而后釋，謂其人曰：吾今而后知酒可以喪人也，吾不敢復(fù)飲矣?！硬荒荛喸?，同飲至，曰試嘗之。始而三爵止，明日而五之，又明日十之，又明日而大爵，忘其欲死矣。故貓不能無(wú)食魚(yú)，雞不能無(wú)食蟲(chóng)，犬不能無(wú)食臭，性之所耽，不能絕也?！?br>句章野人
句章之野人，翳其藩以草，聞唶唶之聲，發(fā)之而得雉，則又翳之，冀其重獲也。明日往聆焉，唶唶之聲如初，發(fā)之而得蛇，傷其手以斃。郁離子曰：是事之小，而可以為大戒者也。天下有非望之福，亦有非望之禍。小人不知禍福之相倚伏也，則僥幸以為常。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其見(jiàn)利而不見(jiàn)害，知存而不知亡也。
犁冥
犁冥之粱父之山，得瑪瑙焉，以為美玉而售之。人曰：“是瑪瑙也，石之似玉者也。若以玉價(jià)售，徒貽人笑，且卒不克售，胡不實(shí)之？雖不足爾欲，售矣?！备バ?，則抱而入海，將之燕，適海有怪濤，舟師大怖，遍索于舟之人曰：“是必舟有寶，而龍欲之耳。有則亟獻(xiàn)之，無(wú)惜，惜胥沒(méi)矣?！崩缵ま遭叨?，問(wèn)其故，曰：“余實(shí)有重寶，今將獻(xiàn)之，不能不悲耳?！彼鞫曋旇б?。舟師啞然，忘其怖而笑曰：“龍宮無(wú)子，不能識(shí)此寶也?！惫锰K圍，　姑蘇之城圍，吳王使太宰伯嚭發(fā)民以戰(zhàn)，民詬曰：“王日飲而不虞寇，使我至于此，乃弗自省，而驅(qū)予戰(zhàn)。戰(zhàn)而死，父母妻子皆無(wú)所托；幸而勝敵，又不云予功。其奚以戰(zhàn)？”太宰嚭以告王，請(qǐng)行賞。王恡不發(fā)。請(qǐng)?jiān)S以大夫之秩，王顧有難色。王孫雄曰：“姑許之，寇退，與不與在我?！蓖跄耸固讎毫?。或曰：“王好詐，必誑我?！眹?guó)人亦曰：“姑許之，寇至，戰(zhàn)不戰(zhàn)在我?！庇谑峭醭顺?，鴟夷子皮虎躍而鼓之，薄諸閶闔之門，吳人不戰(zhàn)，太宰帥左右扶王以登臺(tái)請(qǐng)成，弗許。王伏劍，泰伯之國(guó)遂亡。
鄙人學(xué)蓋
鄭之鄙人學(xué)為蓋，三年藝成而大旱，蓋無(wú)所用，乃棄而為桔槔，又三年藝成而大雨，桔槔無(wú)所用。則又還為蓋焉。未幾而盜起，民盡改戎服，鮮有用蓋者。欲學(xué)為兵，則老矣。郁離子見(jiàn)而嗟之曰：“是殆類漢之老郎與，然老與少非人之所能為也，天也。藝事繇己之學(xué)，雖失時(shí)在命，而不可盡謂非己也。故粵有善農(nóng)者鑿田以種稻，三年皆傷于澇，人謂之宜泄水以樹(shù)黍，弗對(duì)，而仍其舊。其年乃大旱，連三歲，計(jì)其獲則償所歉而贏焉。故曰：旱斯具舟，熱斯具裘。天下之名言也?！?br>世農(nóng)易業(yè)
狐邱之野人世農(nóng)，農(nóng)田之入儉，恒思易其業(yè)，而未有加于農(nóng)者。其舅之子騶于邑大夫，歸而華其衣，見(jiàn)而企焉，遂棄農(nóng)而往為騶。其主曰：“汝自欲耳，余弗女逐也，三年而不返，則汝之田與廬，吾當(dāng)使他人營(yíng)之，無(wú)悔也。”跽而辭曰：“唯，”越三年，而其所事者物故，欲復(fù)歸，而田與廬皆易人矣。故主憐而召之，而其同里皆疾其亡故而違常也，遂恧不敢復(fù)而途殍焉?；蛞哉Z(yǔ)郁離子，郁離子曰：“古稱良農(nóng)不為水旱輟耕，良賈不以折閱廢市，正謂此也。吳人有養(yǎng)猿于籠十年，憐而放之，信宿而輒歸，曰：‘未遠(yuǎn)乎？’舁而舍諸大谷。猿久籠而忘其習(xí)，遂無(wú)所得食，鳴而死。是以古人慎失業(yè)也?！?br>多疑難與共事
郁離子曰：“多疑之人不可與共事，僥幸之人不可與定國(guó)。多疑之人其心離，其敗也以擾；僥幸之人其心汰，其敗也以忽。夫惟其多疑也，而后逢迎之夫集焉；惟其僥幸也，而后亡忌憚之夫集焉。逢迎之夫，道萁猜而揜其明；亡忌憚之夫，盈其欺而厲其暴。然后益疑其所不當(dāng)疑，而決其所不當(dāng)決。敗而后悔，奚及哉？”
天道
盜子問(wèn)于郁離子曰：“天道好善而惡惡，然乎？”曰：“然?！痹唬骸吧穭t天下之生，善者宜多而惡者宜少矣。今天下之飛者，烏鳶多而鳳凰少，豈鳳凰惡而烏鳶善乎？天下之走者，豺狼多而麒麟少，豈麒麟惡而豺狼善乎？天下之植者，荊棘多而稻粱少，豈稻粱惡而荊棘善乎？天下之火食而豎立者，奸宄多而仁義少，豈仁義惡而奸宄善乎？將人之所謂惡者，天以為善乎？人之所謂善者，天以為惡乎？抑天不能制物之命，而聽(tīng)從其自善惡乎？將善者可欺，惡者可畏，而天亦有所吐茹乎？自古至今，亂日常多，而治日常少；君子與小人爭(zhēng)，則小人之勝常多，而君子之勝常少。何天道之好善惡惡而若是戾乎？”郁離不對(duì)。盜子退謂其徒曰：“甚矣，君子之私于天也，而今也辭窮于予矣?！?br>繭絲
郁離子曰：“蠶吐絲而為繭以自衛(wèi)也，卒以烹其身，而其所以賈禍者，乃其所自作以自衛(wèi)之物也。蠶亦愚矣哉！蠶不能自育，而托于人以育也，托人以育其生，則竭其力，戕其身，以為人用也弗過(guò)。人奪物之所自衛(wèi)者為己用，又戕其生而弗之恤矣，而曰天生物以養(yǎng)人。人何厚，物何薄也？人能財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以育天下之物，則其奪諸物以自用也，亦弗過(guò)。不能財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，蚩蚩焉與物同行，而曰天地之生物以養(yǎng)我也，則其獲罪于天地也大矣?！?br>東陵侯
東陵侯既廢，過(guò)司馬季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之畜極則泄，閟極則達(dá)，熱極則風(fēng)，壅極則通，一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，無(wú)往不復(fù)。仆竊有疑，愿受教焉?！奔局髟唬骸叭羰莿t君侯已喻之矣，又何卜為？”東陵侯曰：“仆未究其奧也，愿先生卒教之。”季主乃言曰：“嗚呼，天道何親，惟德之親；鬼神何靈，因人而靈。夫蓍枯草也，龜枯骨也，物也，人靈于物者也，何不自聽(tīng)而聽(tīng)于物乎？且君侯何不思昔者也，有昔者必有今日。是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹(shù)也；露蛬風(fēng)蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼磷螢火，昔日之金釭華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無(wú)，今日有之不為過(guò)；昔日之所有，今日無(wú)之不為不足。是故一晝一夜，華開(kāi)者謝；一秋一春，物故者新。激湍之下必有深潭，高邱之下必有浚谷，君侯亦知之矣，何以卜為？”
情為欲使郁離子曰：“氣者，道之毒藥也；情者，性之鋒刃也。知其為毒藥、鋒刃而憑其行者，欲使之也。嗚呼！天與人神靈者也，而皆不能不為欲所使，使氣與情得以逞其能，而性與道反隨其如往。造化至此，亦幾乎窮類！”枯荷履雪
郁離子見(jiàn)披枯荷而履雪者，惻然而悲，涓然而泣之沾其袖，從者曰：“夫子奚為悲也？”郁離子曰：“吾悲若人之阽死而莫能恤也?！睆恼咴唬悍蜃又緞t大矣，然非夫子之任也，夫子何悲焉？夫子過(guò)矣?！庇綦x子曰：“若不聞伊尹乎？伊尹者，古之圣人也，思天下有一夫不被其澤，則其心愧恥若撻于市。彼人也，我亦人也，彼能而我下能，寧無(wú)悲乎？¨從者曰：“若是則夫子誠(chéng)過(guò)矣！伊尹得湯而相之，湯以七十里之國(guó)為政于天下，有人民焉、有兵甲焉而用之，執(zhí)征伐之權(quán)，以為天下君，而伊尹為之師，故得志而弗為，伊尹恥之。今夫子羈旅也，伊尹之事非夫子之任也，夫子何為而悲哉？且吾聞之：民，天之赤子也，死生休戚，天實(shí)司之。譬人之有牛羊，心誠(chéng)愛(ài)之，則必為之求善牧矣。今天下之牧無(wú)能善者，夫子雖知牧，天弗使牧也，夫子雖悲之，若之何哉？”遇而歌曰：“彼岡有桐兮，此澤有荷，葉不庇其根兮，嗟嗟奈何！”郁離子歸，絕口不譚世事。
圣人不知
楚南公問(wèn)于蕭廖子云曰：“天有極乎？極之外又何物也？天無(wú)極乎？凡有形必有極，理也，勢(shì)也?！笔捔茸釉圃唬骸傲现猓ト瞬谎??！背瞎υ唬骸笆鞘ト怂荒苤?，而奚以不言也。故天之行，圣人以歷紀(jì)之；天之象，圣人以器驗(yàn)之；天之?dāng)?shù)，圣人以算窮之；天之理，圣人以易究之。凡耳之所可聽(tīng)，目之所可視，心思之所可及者，圣人搜之，不使有亳忽之藏。而天之所閟，人無(wú)術(shù)以知之者惟此。今又不曰不知，而曰不言，是何好勝之甚也！”
牧豭
項(xiàng)羽既自立為西楚霸王，都彭城，狙邱先生自齊之楚，牧豭請(qǐng)見(jiàn)曰：“先生曷之往？”先生曰：“我將見(jiàn)楚王，”牧豭曰：“先生布衣也，而見(jiàn)楚王，亦有說(shuō)乎？”先生曰：“楚王起草萊，為天下除暴秦，分封諸侯而為盟主，我將勸之以仁義之道，帝皇之事?！蹦霖j曰：“善哉先生之盛心也！其若楚國(guó)之勛舊何？”狙邱先生不悅曰：“小人亦有知乎？是非若所及也?！蹦霖j曰：“臣牧豭者也，家貧無(wú)豭，而為人牧豭，豭蕃則主人喜而厚其傭，不則反之。故臣之牧豭也，舒舒蔫，詰朝而放之，使其蹢躅于叢灌之中，鼻糞壤而食腥穢，籍朽翳薈，負(fù)途以游，則皆繇由然不苦牧，而獲主人之歡，以不后臣之傭。臣西家之子慕利而求其術(shù)，臣靳欲專之，弗以告也。西家子不能蕃豭，主人怪之，恒不足其傭。于是為豭作寢處焉，高其垣，潔其槽，旦而出之，日未入而收之，擇草以食之，不使啖穢臭。豭弗得逸，則皆亡之野。主人怒而逐之。今楚國(guó)之休戚臣皆豭也，豭得志則王喜，不得其志則王不喜矣，遑恤乎其他。而先生欲使之易其心，以行子之道，幸而弗聽(tīng)，先生之福也。其或聽(tīng)焉，而不待其終，則先生之策未效，而先亡王豭，王必怒。昔者衛(wèi)鞅以帝王之道說(shuō)秦孝公，終日不入耳，及以伯術(shù)語(yǔ)之，曾未移時(shí)，不覺(jué)其膝之前，何哉？彼功利之君，鮮不務(wù)近而忽遠(yuǎn)，故非堯、禹不可與言道德，非湯、武不可與謀仁義。今楚王何如人哉？其所與立功業(yè)計(jì)政事者，非謫戍之刑徒，則殺人之亡命也，攘攘其心而炎炎其欲者也，而欲與之論道德行仁義，是何異于被鹿麋以冠裳，而使與人同飲食哉？而王非此不可也，無(wú)乃抗先生之神而無(wú)益于道乎？且先生之德不如仲尼，猶霄壤也。仲尼歷聘諸侯，卒棲棲而無(wú)合，然后危于匡，困于宋，餓于陳蔡之間，幾不免焉。今楚王之威，非直孔子之時(shí)諸侯大夫比也，先生之行，臣竊惑焉?！本又^狙邱先生有救時(shí)之心，而不如牧豭之識(shí)事勢(shì)也。
割癭
夷門之癭人，頭沒(méi)于胛，而癭代為之元?？凇⒛?、鼻、耳俱不能為用，郢封人憐而為之割之。人曰：“癭不可割也?！备ヂ?tīng)。卒割之，信宿而死。國(guó)人尤焉，辭曰：“吾知去其害耳，今雖死，癭亦亡矣?！眹?guó)人掩口而退。他日，有惡春申君之專者，欲言于楚王使殺之。荀卿聞之曰：“是不亦割癭之類乎？春申君之用楚非一日矣，楚國(guó)之人知有春申君而已，春申君去，則楚隨之，是子又欲教王以割癭也?！敝毖哉樠?br>郁離子曰：“烏鳴之不必有兇，鵲鳴之不必有慶，是人之所識(shí)也。今而有烏焉，日集人之廬以鳴，則其人雖恒喜，亦莫不惡之也；有鵲焉，日集人之廬以鳴，則其人雖恒憂，亦莫不悅之也。豈惟常人哉，雖哲士亦不能免矣。何哉？寧非以其聲與？是故直言人皆知其為忠，而不能卒不厭；諛言人皆知其為邪，而不能卒不惑。故知直言之為藥石，而有益于己，然后果于能聽(tīng)；知諛言之為疢疾，而有害于己，然后果于能不聽(tīng)。是皆怵于其身之利害而然也。是故善為忠者，必因其利害而道之；善為邪者，亦必因其利害而欺之。惟能灼見(jiàn)利害之實(shí)者，為能辨人言之忠與邪也。人欲求其心之惑，當(dāng)于其聞烏鵲之鳴也識(shí)之。”
世事翻覆
郁離子與客泛于彭蠡之澤，風(fēng)云不興，白日朗照，平湖若砥，魚(yú)蝦之出沒(méi)皆見(jiàn)，畠?nèi)缫?，豁如也，左之右之無(wú)不可者?？驮唬骸坝惺窃?，泛之樂(lè)也！吾得托此以終其身焉足矣！”已而，山之云出如縷，不頃刻而翳日，風(fēng)歘然薄石而偃木，鼓穹嵁而雷九淵，輪旋而箕簸焉?？哇{不能立，俯而噦，伏而不敢仰視，神逝魄奪如死，曰：“吾往矣！吾終身不敢復(fù)來(lái)矣！”郁離子曰：“世事亦若是也。夫千乘之君，坐朝而臨群臣，受言接詞，鮮不溫溫然。一朝而怒，莫敢攖其鋒，其何以異于水乎？天下之久安也，人恬不知患。謂之儆不信，而死亡于夢(mèng)寐者亡限也，無(wú)亦知泛之樂(lè)而不知風(fēng)之可畏乎。慎兢觀于呂梁，見(jiàn)其觸石而煦沫也，曳足而走曰：‘吾何為冒是哉？’沒(méi)齒而不涉。君子以為知畏，其賢于海賈遠(yuǎn)矣。故三峽之驚湍，望而知其能覆舟也，而蹈之以死者，不有其生者也。知泛之樂(lè)而不知風(fēng)之可畏者，未嘗夫險(xiǎn)者也。故曰‘暴虎馮河，死而無(wú)悔者，圣人不與也?！云渲湺ケ芤??！?br>食鮐
司城子之圉人之子，食［魚(yú)侯］鮐而死，弗哭。司城子問(wèn)之曰：“父與子有愛(ài)乎？”曰：“何為其無(wú)愛(ài)也？”司城子曰：“然則爾之子死而弗哭，何也？”對(duì)曰：“臣聞之：死生有命，知命者不茍死。［魚(yú)侯］鮐毒魚(yú)也，食之者死，夫人莫不知也，而必食以死，是為口腹而輕其生，非人子也。是以弗哭?！彼境亲鱼溉粐@曰：“好賄之毒其猶食［魚(yú)侯］鮐乎？今之役役者無(wú)非口腹之徒也，而不知圉人之弗子也，甚矣！”
說(shuō)秦
瑕邱子既說(shuō)秦王，歸而有矜色，謂慎子曰：“人皆謂秦王如虎不可觸也，今仆已摩其須拍其肩矣?！鄙髯釉唬骸吧圃?！先生天下之獨(dú)步也，然吾嘗聞赤城之山有石梁五仞，徑尺而龜背，其下維千丈之谷，縣泉沃之，溫蘚被焉。無(wú)藤蘿以為援也。有野人負(fù)薪而越之，不留趾而達(dá)，觀者皆唶唶?；蛑^之曰：‘是石粱也，人不能越，惟若能越之，得匪有仙骨乎？’使還而復(fù)之。其人立而睨之，則足搖而不能舉，目遠(yuǎn)而不敢矚。今子之說(shuō)秦王，是未睹夫石梁之險(xiǎn)者也。是故過(guò)瞿塘而不栗者，未嘗驚于水者也；視狴犴而不惴者，未嘗中于法者也。使先生而再三之，則亦無(wú)辭以教仆矣?！眽?mèng)騎
芻甿之市，見(jiàn)市子之騎而都也，慕之，顧無(wú)所得馬，歸而惋形于色。一夕，乃夢(mèng)騎，樂(lè)甚，寤而與其友言之。其友憐而與俱適市，僦馬與之，騎以如陌。馬見(jiàn)青而風(fēng)，嘶而馳，駜?nèi)欢J，蹴然而若鳧，芻甿抱鞍而號(hào)，旋于馬腹之下，馬躍而過(guò)之，頭入于泥尺有咫。其友馳救之免。歸乃謂其子曰：“知命者有大戒，惟慎無(wú)乘馬而已?！?br>石激水
郁離子曰：“石激水，山激風(fēng)，法激奸，吏激民，言激戎，直激暴。天下之紛紛生于激。是故小人之作亂也，繇其操之急，抑之甚，而使之東西南北無(wú)所容也。故進(jìn)則死，退則死，進(jìn)退無(wú)所逃也，則安得不避其急而趨其緩也哉？夫人之有欲如嬰兒之欲乳也。吾力不足以遏之，而又不能舒徐以開(kāi)之，委曲以道之，乃欲以一介之微挫其鋒于頃刻，是何異乎以唾滅火，以瓠捍刃也哉？圣人知其無(wú)益也，故曰：‘人而不仁，疾之已甚，亂也?！捌湟?jiàn)陽(yáng)虎也，則應(yīng)之曰：‘諾，吾將仕矣?！慌c之爭(zhēng)也。陳恒弒其君，告夫三子，不可，則曰：‘以吾從大夫之后，不敢不告也?！慌c之辯也。夫如是何激之有哉？是故鯀堙洪水，禹乃導(dǎo)而疏之，然后地平天成之功不在鯀而在禹，何也？激不激之謂也?！?br>楚巫楚俗尚鬼，鬼實(shí)弗神也，而其巫謀神之。乃陰構(gòu)于邑俠，請(qǐng)以其利共。邑俠以其情通于國(guó)俠，故得悉聞?dòng)兴局屡c訟獄之勝負(fù)，驗(yàn)如響。有不用巫言，則事之已右者必左，已左者必右。于是楚人之奉巫過(guò)于奉王令，寧違王禁而不敢違巫言。王聞之怒，命司馬戮巫而焚其祠。國(guó)人大噪，相與為訛言。于是楚旱，民皆以咎王，群小巫并起為讙，遍國(guó)中皆稱鬼。王與令尹謀盡殺巫，以問(wèn)熊蟄父。熊蟄父曰：“是激也，未可。夫民愚而溺于禍福，彼方興用鬼，而吾驟遏之，未竟其所望，而謂吾怫其情，必怨。夫怨起于微而積者也。十家之邑，一日不能戶無(wú)事，而況楚國(guó)乎？有事莫不諉諸鬼，則莫不倚鬼以尤王，其奚以御之？不如因而亢之。小人能譸禍而不避亢，亢而后昭其許，則不戶說(shuō)而喻，然后明正其法，蔑敢違矣?！蹦嗣何淄埔淮笪滓灾鞴矶鴱?fù)其祠，國(guó)有事亦請(qǐng)焉。而大選縣公，平庶獄，寬征役，絕請(qǐng)謁，黜貪墨，國(guó)邑之俠皆屏跡。巫言多不中，民始懈會(huì)。鄙有西師，王集其國(guó)老以祈巫，巫不得先聞而失其辭，王以詰國(guó)老，國(guó)老愕，弗能對(duì)。乃尸巫而爇鬼，無(wú)一人敢復(fù)言鬼。
公孫無(wú)人
柳下惠之弟跖盜于魯，魯國(guó)人患之。公孫無(wú)人謂展季曰：“舜父瞽瞍而弟象，舜克諧以孝，烝烝乂，不格奸。有諸？”展季惻然無(wú)以應(yīng)。明日而之盜跖，盜跖環(huán)甲兵以自衛(wèi)，揖其兄以入，還而坐，揚(yáng)揚(yáng)然問(wèn)曰：“圣人之聚有道乎？”展季曰：“有?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“太上以德，其次以政，其下以財(cái)。德久則懷，政馳則散，財(cái)盡則離。故德者主也，致者佐也，財(cái)者使也。致君子莫如德，致小人莫如財(cái)，可以君子可以小人，則道之以政。引其善而遏其惡，圣人兼此三者而弗顛其本末，則天下之民無(wú)不聚矣?！北I跖怫然曰：“我之聚人也異于是。驅(qū)之以白刃，漬之以赤血。從我者與之，其不從我者屠之，焚燒其室廬，芟翦其妻孥，蕪其土田，割其恩愛(ài)，斷絕其顧念，使之不奪不食，舍我奚適。吾將以是橫行于天下，而非若長(zhǎng)者之迂也?！闭辜締∪欢翟唬骸笆嘉嶂^人無(wú)不肖，皆異于禽獸，繇今觀之，殆不若矣?！彼祀[于柳下，而別其族曰“柳下氏”。
僰人養(yǎng)猴
僰人養(yǎng)猴，衣之衣而教之舞，規(guī)旋矩折，應(yīng)律合節(jié)。巴童觀而妒之，恥己之不如也，思所以敗之，乃袖茅栗以往，筵張而猴出，眾賓凝嚀，左右皆蹈節(jié)，巴童佁然揮袖而出其茅栗擲之地，猴褫衣百爭(zhēng)之，翻壺而倒案，僰人呵之不能禁，大沮。郁離子曰：“今之以不制之師戰(zhàn)者，蠢然而蟻集，見(jiàn)物則爭(zhēng)趨之，其何異于猴哉！”良心
郁離子曰：“人莫不親其父母也，而弗思他人之亦各親其父母也；莫不愛(ài)子也，而弗思他人之亦各愛(ài)其子也。故有殺人之父母與子而不顧者。及其父母與子之死，則不堪其悲，是其良心之未亡，猶可道而之善也。人有不能孝于父母，而鐘愛(ài)其子者，不思父母之于己，亦猶己之于子也，是其良心雖亡，而猶有存者，亦未至于不可道而之善也。是故圣人立教，因其善端而道之，使之引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，侯以明之。撻以記之，格則承之庸之，否則威之。生之者天地父母，而成之者君師也。不然，名雖曰人，與禽獸何別焉？”飲漆毒水
熊蟄父謂子離曰：“今有病渴，而刺漆汁以飲之?？珊酰俊痹唬骸安豢?。”“育魚(yú)于池而患獺，則毒其水，可乎？”曰：“不可”。曰：“然則子之王亦未之思也甚矣。王患民賦之不均也而用司馬發(fā)。司馬發(fā)極人力之所至，務(wù)盡收以為功，見(jiàn)利而不見(jiàn)民；民入不足以為出，老弱餓殍，田野荒虛，而王未之聞也。王患敵寇之未弭也，而用樂(lè)和。樂(lè)和悅士卒以剽掠，見(jiàn)兵而不見(jiàn)民；民視之猶虎狼，所過(guò)妻孥不保，而王未之知也。是何異乎刺漆汁以止渴，毒池水以禁獺哉？王如不寤，吾恐民非王民而國(guó)非王國(guó)矣?！?br>石羊先生自嘆
石羊先生倚楹而嘆曰：“嗚呼，予何為其生乎？人皆?shī)謯?，我?dú)離離，人皆養(yǎng)養(yǎng)，我獨(dú)罔罔。謂天之棄之乎？則比人為有知。謂天之顧之乎？則何為使予生于此時(shí)？時(shí)乎命乎，我獨(dú)于罹。東乎西乎南乎北乎，吾安所歸？獨(dú)不如魚(yú)與鱉乎，潛居于坻；又不如鴻與雁乎，插羽而飛。何不使之為土為石乎，而強(qiáng)生以四肢；又何不使之冥冥木木，不知痛癢，以保其真乎？而予之以致寇之貨，陷之以不測(cè)之機(jī)?！庇谑潜L(fēng)振天，四野凄涼，浮云不行，霰雪交零，日月為之無(wú)光七日。小人猶膏
郁離子曰：“小人其猶膏乎？觀其皎而澤，瑩而媚，若可親也。忽然染之則膩，不可濯矣。故小人之未得志也，尾尾焉；一朝而得志也，岸岸焉。尾尾以求之，岸岸以居之，見(jiàn)于聲，形于色，欲人之知也如弗及。是故君子疾夫尾尾者?！?br>鷹化為鳩文山之鷹既化為鳩，羽毛、爪觜皆鳩矣。飛翔于林木之間，見(jiàn)群羽族之翪然集也，瞿然忘其身之為鳩也，虺然而鷹鳴焉，群鳥(niǎo)皆翕伏。久之，有烏翳薄而窺之，見(jiàn)其爪觜、羽毛皆鳩而非鷹也，則出而噪之。鳩倉(cāng)皇無(wú)所措，欲斗則爪與觜皆無(wú)用，乃竦身入于灌。烏呼其朋而逐之，大困。郁離子曰：“鷹，天下之鷙也，而化為鳩，則既失所恃矣，又鳴以取困，是以哲士安受命而大含忍也?！?br>城莒
莒北離公城莒視絳都，正輿大夫諫曰：“晉天下之大國(guó)也，而作絳都，三年然后成，民猶弗堪，而況于莒乎？蕞爾國(guó)于晉不百一，以一企百，何異乎以羔服象乘乎？且城成而與守者民也，悉莒國(guó)之人不直晉一邑，而矧敢視絳。茍有事焉，民集于一隅，三則否矣。”乃損而參之，盡役其老幼，五年而不畢。楚師伐之，民不戰(zhàn)而潰。君子謂莒北離公子智不如螘。螘計(jì)其徒之多寡以作室，有戒則徙，徙各執(zhí)其事，有蚳者負(fù)其蚳以行。今離公為國(guó)而不量其力，不喪何待？
寡悔
郁離子曰：“食主于療饑，其功在飽，而甘旨不與焉。衣主于御寒，其功在暖，而華飾不與焉。飽暖主也，甘旨華飾客也。言文而不信，行詭而不實(shí)，是專事為客而亡其主也，是猶構(gòu)九成之樓，而以竹柱也。嗚呼，人之于事也，能辨識(shí)其何者為主，何者為客，而不失其權(quán)度，則亦庶幾乎寡悔矣夫！”晚成屠龍子失馬而治廄，人曰晚矣。屠龍子曰：“折肱而學(xué)醫(yī)，未晚也。昔者齊桓、晉文公皆先喪其國(guó)，而后歸為五伯。越王句踐犧于會(huì)稽，而后滅夫差，作諸侯長(zhǎng)。知武子囚于楚，而后歸相晉侯，光復(fù)先君之業(yè)。孫子刖足，而后為大國(guó)師，破軍斬將，威動(dòng)天下。伍子胥喪家出奔，而后入郢復(fù)其父兄之仇。范雎折脅拉齒于簀中，而后相秦?cái)匚糊R。此三君四大夫者，方其逃奔困厄之際，孰不謂其當(dāng)與枯荄落葉同腐土壤；而一旦光輝煥赫，使人仰之如日星之在上。向使其甘于危亡而自暴也，則說(shuō)已矣。故七月之旱，禾不生矣，猶可芟而望其穞；若以為晚而遂棄之，田卒荒矣?！睌?shù)月而馬歸，人服其識(shí)。
待士齊宣王與盼子游于囿，出鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉而觀之，見(jiàn)其馴狎而不驚也，洋洋然有喜色。盼子問(wèn)曰：“王何以能使之若是哉？”王曰：“吾惟其性之欲，而弗逆焉耳?！迸巫釉唬骸巴醣匾陨搅痔幤浜?、猴猿，沼處其魚(yú)鱉，而澤處其鴻雁乎？”王曰：“然”。盼子曰：“王必以肉飽其虎豹，果飽其猴猿，稻粱飽其鴻雁，雞鶩飽其狐貍乎？”曰：“固然”。盼子曰：“使虎豹一日無(wú)肉，猴猿一日無(wú)果，鴻雁一日無(wú)稻梁，狐貍一日無(wú)雞鶩，則王能安之乎？”王曰：“不能也?！薄敖裼詽烧犹幓⒈?、狐貍、猴猿，而山林處鴻雁、魚(yú)鱉，則王能馴之乎？”王曰：“不能也。”曰：“然則王之所以處鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉無(wú)不得其所矣，彼必感王之德而知所以報(bào)王矣。今濟(jì)與洸斗，河濟(jì)洸泗同溢，民庶流離，無(wú)人以拯之，臣請(qǐng)舉豹。三晉合兵伐我，侵車東至阿，無(wú)人以御之，臣請(qǐng)舉虎。瀛博之間海溢，水冒于城郭，無(wú)人以收之，臣請(qǐng)舉鱉。四郊多壘，烽火不絕，狗偷鼠竊，乘時(shí)而興，無(wú)人以治之，臣請(qǐng)舉狐。戎卒相持，千里饋餉，禾黍不登，倉(cāng)廩空竭，無(wú)人以理之，臣請(qǐng)舉雁。禮典違闕，紀(jì)法失守，敵國(guó)使至，無(wú)人以應(yīng)之，臣請(qǐng)舉猴。忠信不孚，民隱其情，斷狼多辟，無(wú)人以明之，臣請(qǐng)舉猿。力本無(wú)貲，草萊滋蔓，田野荒蕪，無(wú)人以辟之，臣請(qǐng)舉貍。而王可以坐鎮(zhèn)齊國(guó)矣。”王勃然色變。盼子曰：“王無(wú)怪也，臣以為王不惜桑麻之之地，以為山林沼澤；不惜人食，臣養(yǎng)禽獸者，為其足以承王之任使也。今皆不可，則必于人乎取之。而王之待士，未見(jiàn)有惟其性之欲而弗逆者也，來(lái)見(jiàn)有處之必以其處，而食之必以其食者也。則王之所重輕，人知之矣，而又欲繩之以王之徽纆，范之以王之榘度，強(qiáng)之以其所不能，迫之以其所不愿，則任王之事者，非圖脯鬻，則有所不得已焉耳。而欲望其悉心竭力，與王共治齊國(guó)，是何異乎筑枯籜以防水，鉆朽木以取火哉？”于是宣王豁然大寤，投案而起，下令放禽獸，開(kāi)沼澤，與民共之；禮四方之賢士，立盼子以為相。齊國(guó)大強(qiáng)秦、楚，致霸，盼子之力也。蛇蝎
楚人有見(jiàn)蛇蝎而必殺之者；又有曲為之容，而惟恐人之傷之者?；蛟唬骸八苟呤胧?？”郁離子曰：“其亦殺之者是，而容之者非耳?！被蛟唬骸叭擞泻τ谌耍瑐啥茏?，律也。今蛇與蝎未嘗傷人，而輒殺之，不已甚乎？”郁離子曰：“是非若所及也。夫人與物之輕重，較然殊矣。蟲(chóng)蛇之無(wú)知，而欲以待人者待之，不亦惑乎？昔者周公命庭氏射妖鳥(niǎo)以救日之弓、救月之矢，又命硩簇氏掌覆妖鳥(niǎo)之巢，著為典訓(xùn)。故孫叔敖見(jiàn)兩頭之蛇殺而埋之，其母以為陰德。君子不非焉，況毒人之蟲(chóng)，中之者不死則痍，而曰必待其傷成而后可殺，是以人命同于蟲(chóng)蛇，其失輕重之倫，不亦甚哉？近世之為異端，以殺物為有罪報(bào)，而大小善惡無(wú)所別，故見(jiàn)惡物而曲為之容，私于其身為之，而不顧其為人之害，其操心心之不仁可見(jiàn)。吾故曰是非若所及也?！?br>鵋鶀好音吳王夫差與群臣夜飲，有鵋鶀鳴于庭，王惡使彈之，子胥曰：“是好音也，弗可彈也?！蓖豕侄鴨?wèn)之。子胥曰：“王何為而惡是也？夫有口則有鳴，物之常也，王何惡焉？”王曰：“是妖鳥(niǎo)也，鳴則不祥，是以惡之?！弊玉阍唬骸巴豕詾椴幌槎鴲褐c？則有口而為不祥之鳴者，非直一鳥(niǎo)矣。王之左右皆能鳴者也，故王有過(guò)，則鳴以文之：王有欲，則鳴以道之；王有事，則鳴以持之；王有聞，則鳴以蔽之；王臣之順己者，則鳴以譽(yù)之；其不順己者，則鳴以毀之。凡有鳴必有為。故其鳴也，能使王喜，能使王怒，能使王聽(tīng)之而不疑。是故王國(guó)之吉兇惟其鳴，王弗知也，則其不祥孰大焉，王胡不此之虞而鳥(niǎo)鳴是虞？夫吉兇在人，禽獸何知，若以為不祥，則慮而先為之防，求吾闕而補(bǔ)焉，所益多矣。臣故曰是好音也?！?br>靳尚屈子謂楚襄王曰：“王之所以愛(ài)靳尚者，謂其善任使令與？夫國(guó)王國(guó)，民王民也，靳子有事焉，非王言不獲，是楚人之聽(tīng)于靳子也，以王故。然則靳子無(wú)王不可也，而王亦何賴于靳子哉？今王委國(guó)靳子，食不由靳子則不甘于口，衣不繇靳子則不安于體，出號(hào)令不繇靳子則王心惘然以為不足，臣竊惑焉。昔商王受之任蜚廉、惡來(lái)輩也，惟王之所欲而奉之，揣王之心，度王之意，多方以迎合，自以為大忠于王，而不知為王集天下之怒，牧野之聚，王亡而身與之俱，亦何益哉？今靳子不鑒往轍，而王蠱是裕。王忱有德令，則靳子收其恩，曰：‘余實(shí)為之。’民弗堪命，則曰：‘余將若王何？’利究于下，而怨歸于上。臣恐楚國(guó)之非王國(guó)也。”襄王大怒，放屈子于湘江之源。屈子去楚，楚乃大弱于秦。
論樂(lè)
熊蟄父居楚，有見(jiàn)聞必言，不待王之問(wèn)也。及其之宋，宋王雖問(wèn)之，弗言?；蛟唬骸八瓮踔壬槐∮诔酰壬蜓匝?，或不言焉，無(wú)乃異乎？”熊蟄父曰：“子亦嘗學(xué)樂(lè)乎？鼓鐘縣矣，和之以琴瑟，間之以笙磬，合止棁敔，然后八音諧而簫韶成矣。今有陳箏筑笛缶，間以鐃鈸，和以羯鼓，雖有鳴球磬筦，其可以雜奏乎？是故雷不鳴于啟蟄，而鳴于日至，則夭道變；雞不鳴于向晨，而鳴于宵中，則人聽(tīng)惑。”
招安
郁離子曰：“勸天下之作亂者，其招安之說(shuō)乎。非士師而殺人，謂之賊；非其財(cái)而取諸人，謂之盜。盜賊之誅，于法無(wú)宥。秦以苛政罔民，漢王人關(guān)盡除之，而約三章焉：殺人、傷人及盜而已。秦民果大悅歸漢，漢卒有天下。繇是觀之，豈非他禁可除，而惟此三者不可除乎？天生民不能自治，于是乎立之君，付之以生殺之權(quán)，使之禁暴誅亂，抑頑惡而扶弱善也。暴不禁，亂不誅，頑惡者不抑，善者日弱以消，愚者化而從之，亦已甚矣；而又崇之以爵祿，華之以寵命，假之以大權(quán)，使無(wú)辜之民不可與共戴天者，釋其讎而服事焉，是誠(chéng)何道哉！遂使天下之義士喪氣，勇士裂眥，貪夫悍客攘臂慕效，以要利祿，故曰勸天下之作亂者，招安之說(shuō)。而世主弗寤也，悲夫！”或曰：“然則舞干羽而苗格，非與？”曰：“甚哉！俗儒之梏于文以誤天下也?！端吹洹吩唬骸Z三苗于三危。’又曰：‘分北三苗。’夫竄與分北，皆非撫納降附之詞也，則豈因其來(lái)格而遂為之哉？非人情也。圣人豈為之？必也以兵臨之，而后分北。其來(lái)格者安之，頑不悛者竄之耳。又況干羽，非特文舞，則非曰誕敷文德，而遂弛其伐苗之謀，明矣?！陡尢铡吩唬骸珙B弗即工，帝念哉，念茲在茲?！瘎t有虞之君臣，不頃刻而忘苗，可想而見(jiàn)，豈若后世衰微偷情之君臣，以姑息為幸，而以勸賢之爵祿，勸天下之大憝哉！”盜犨盜犨以如芒之鉤，系八尺之絲，構(gòu)牛舌而牽之，宵夜而牛隨之行，莫之違也。故世之善盜牛者稱犨焉。郁離子曰：“是所謂盜道也。中其肯，扼其害，操其機(jī)而運(yùn)之，蔑不從矣?！笔蛳壬唬骸按斯湃酥票I之道也，今人弗能也，盜用之矣?！?/div>

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