世范卷中 處己·公平正直不可恃
作者：袁采「原文」凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人為言，況下此者哉！彼有行己不當(dāng)理者，中有所慊，動(dòng)輒知畏，猶能避遠(yuǎn)災(zāi)禍，以保其身。至于君子而偶罹于災(zāi)禍者，多由自負(fù)以召致之耳?！缸g述」人自己行為公平正直的，可以以此來(lái)事奉神，而不能依仗此來(lái)怠慢神。可以用此來(lái)對(duì)待人，而不能依仗此來(lái)輕慢人。即使孔子也敬畏鬼神，事奉大夫，順從圣人，何況庶民百姓呢！自己行事沒(méi)有道理時(shí)，心中應(yīng)有所畏懼，這樣才能躲避過(guò)災(zāi)禍，保全自身。至于君子有時(shí)也會(huì)遇到一些災(zāi)難，多半是他過(guò)于自負(fù)所引起的。
「評(píng)析」《左傳。僖公五年。官之奇諫假道》有一段關(guān)于神的辯論，摘錄如下：公曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我？”
（官之奇）對(duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依，故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒?，明德惟馨。’又曰‘民不易物，惟德系物。’如是，則非德民不和；神不享矣。神所憑依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”這段話是晉侯要假道于虞，伐滅虢國(guó)時(shí)，宮之奇怕晉侯回師滅虞而勸虞公不借道時(shí)說(shuō)的。意思是神只保佑那些有德的人，而不是隨便親近人的。神所享用的祭物也只有有德人的才覺(jué)馨香，人民也只選有德的人歸附。這是對(duì)國(guó)家這種大命運(yùn)、大事物、大氣候而言的，與袁氏的“處己”可謂相輔相成。
至如屈原等公平正直之士而偶罹災(zāi)禍者，則只能說(shuō)是其太過(guò)自負(fù)，不善周旋所致了。
「評(píng)析」《左傳。僖公五年。官之奇諫假道》有一段關(guān)于神的辯論，摘錄如下：公曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我？”
（官之奇）對(duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依，故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒?，明德惟馨。’又曰‘民不易物，惟德系物。’如是，則非德民不和；神不享矣。神所憑依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”這段話是晉侯要假道于虞，伐滅虢國(guó)時(shí)，宮之奇怕晉侯回師滅虞而勸虞公不借道時(shí)說(shuō)的。意思是神只保佑那些有德的人，而不是隨便親近人的。神所享用的祭物也只有有德人的才覺(jué)馨香，人民也只選有德的人歸附。這是對(duì)國(guó)家這種大命運(yùn)、大事物、大氣候而言的，與袁氏的“處己”可謂相輔相成。
至如屈原等公平正直之士而偶罹災(zāi)禍者，則只能說(shuō)是其太過(guò)自負(fù)，不善周旋所致了。