卷十七·記十二首
作者：曾鞏分寧縣云峰院記
分寧人勤生而嗇施，薄義而喜爭(zhēng)，其土俗然也。自府來(lái)抵其縣五百里，在山谷窮處。其人修農(nóng)桑之務(wù)，率數(shù)口之家，留一人守舍行饣盍，其外盡在田。田高下磽腴，隨所宜雜殖五谷，無(wú)廢壤。女?huà)D蠶杼，無(wú)懈人。茶鹽蜜紙竹箭材葦之貨，無(wú)有纖鉅，治咸盡其身力。其勤如此。富者兼田千畝，廩實(shí)藏錢(qián)，至累歲不發(fā)，然視捐一錢(qián)，可以易死，寧死無(wú)所捐。其于施何如也？其間利害不能以ㄗ米，父子、兄弟、夫婦，相去若弈棋然。于其親固然，于義厚薄可知也。長(zhǎng)少族坐里閭，相講語(yǔ)以法律。意向小戾，則相告訐，結(jié)黨詐張，事關(guān)節(jié)以動(dòng)視聽(tīng)。甚者畫(huà)刻金木為章印，摹文書(shū)以紿吏，立縣庭下，變偽一日千出，雖笞撲徙死交跡，不以屬心。其喜爭(zhēng)訟，豈比他州縣哉？民雖勤而習(xí)如是，漸涵入骨髓，故賢令長(zhǎng)佐吏比肩，常病其未易治教使移也。
云峰院在縣極西界，無(wú)籍圖，不知自何時(shí)立。景德三年，邑僧道常治其院而侈之。門(mén)闥靚深，殿寢言言。棲客之廬，齋庖?guī)焘?，序列兩傍。浮圖所用鐃鼓魚(yú)螺鐘磬之編，百器備完。吾聞道常氣質(zhì)偉然，雖索其學(xué)，其歸未能當(dāng)于義，然治生事不廢，其勤亦稱其土俗。至有余輒斥散之，不為黍累計(jì)惜，樂(lè)淡泊無(wú)累，則又若能勝其嗇施喜爭(zhēng)之心，可言也。或曰使其人不汩溺其所學(xué)，其歸一當(dāng)于義，則杰然視邑人者，必道常乎？未敢必也。慶歷三年九月，與其徒謀曰：“吾排蓬ワ治是院，不自意成就如此。今老矣，恐泯泯無(wú)聲畀來(lái)人，相與圖文字，買(mǎi)石刻之，使永永與是院俱傳，可不可也？”咸曰：“然?！蓖破渫阶铀紒?lái)請(qǐng)記，遂來(lái)，予不讓，為申其可言者寵嘉之，使刻示邑人，其有激也。二十八日，南豐曾鞏記。仙都觀三門(mén)記
門(mén)之作，取備豫而已。然天子、諸侯、大夫各有制度，加于度則譏之，見(jiàn)于《易》、《禮記》、《春秋》。其旁三門(mén)，門(mén)三途，惟王城為然。老子之教行天下，其宮視天子或過(guò)焉，其門(mén)亦三之。其備豫之意，蓋本于《易》，其加于度，則知《禮》者所不能損，知《春秋》者所太息而已。甚矣！其法之蕃昌也。
建昌軍南城縣麻姑山仙都觀，世傳麻姑于此仙去，故立祠在焉。距城六七里，由絕嶺而上，至其處，地反平寬衍沃，可宮可田。其獲之多，與他壤倍，水旱之所不能災(zāi)。予嘗視而嘆曰：“豈天遺此以安且食其眾，使世之ぅぅ施施，趨之者不已歟？不然，安有是邪？”則其法之蕃昌，人力固如之何哉？其田入既饒，則其宮從而侈也宜。慶歷六年，觀主道士凌齊曄相其室無(wú)不修而門(mén)獨(dú)庳，曰：“是不足以稱吾法與吾力。”遂大之。既成，托予記。予與齊曄，里人也，不能辭。噫！為里人而與之記，人之情也；以《禮》、《春秋》之義告之，天下之公也。不以人之情易天下之公，齊曄之取予文，豈不得所欲也夫？豈以予言為厲已也夫？八月日記。禿禿記
禿禿，高密孫齊兒也。齊明法，得嘉州司法。先娶杜氏，留高密。更紿娶周氏，與抵蜀。罷歸，周氏恚齊紿，告縣。齊貲謝得釋。授歙州休寧縣尉，與杜氏俱迎之官，再期，得告歸。周氏復(fù)恚，求絕，齊急曰：“為若出杜氏?！弊０l(fā)以誓。周氏可之。
齊獨(dú)之休寧，得娼陳氏，又納之。代受撫州司法，歸間周氏，不復(fù)見(jiàn)，使人竊取其所產(chǎn)子，合杜氏、陳氏，載之撫州。明道二年正月，至是月，周氏亦與其弟來(lái)，欲入據(jù)其署，吏遮以告齊。齊在寶應(yīng)佛寺受租米，趨歸，ㄏ挽置廡下，出偽券曰：“若傭也，何敢爾！”辨于州，不直。周氏訴于江西轉(zhuǎn)運(yùn)使，不聽(tīng)。久之，以布衣書(shū)里姓聯(lián)訴事，行道上乞食。
蕭貫守饒州，馳告貫。饒州，江東也，不當(dāng)受訴。貫受不拒，轉(zhuǎn)運(yùn)使始遣吏祝應(yīng)言為復(fù)。周氏引產(chǎn)子為據(jù)，齊懼子見(jiàn)事得，即送匿旁方政舍。又懼，則收以歸，扼其咽，不死。陳氏從旁引兒足，倒持之，抑其首甕水中乃死，禿禿也。召役者鄧旺，穿寢后垣下為坎，深四尺，瘞其中，生五歲云。獄上更赦，猶停齊官，徙濠州，八月也。
慶歷三年十月二十二日，司法張彥博改作寢廬，治地得坎中死兒，驗(yàn)問(wèn)知狀者，小吏熊簡(jiǎn)對(duì)如此。又召鄧旺詰之，合獄辭，留州者皆是，惟殺禿禿狀蓋不見(jiàn)。與予言而悲之，遂以棺服斂之，設(shè)酒脯奠焉。以錢(qián)與浮圖人升倫，買(mǎi)磚為壙，城南五里張氏林下瘞之，治地后十日也。嗚呼！人固擇于禽獸夷狄也。禽獸夷狄于其配合孕養(yǎng)，知不相禍也，相禍則其類絕也久矣。如齊何議焉？買(mǎi)石刻其事，納之壙中，以慰禿禿，且有警也。事始末，惟杜氏一無(wú)忌言。二十九日，南豐曾鞏作。
醒心亭記
滁州之西南，泉水之涯，歐陽(yáng)公作州之二年，構(gòu)亭曰豐樂(lè)，自為記以見(jiàn)其名之意。既又直豐樂(lè)之東幾百步，得山之高，構(gòu)亭曰醒心，使鞏記之。
凡公與州之賓客者游焉，則必即豐樂(lè)以飲。或醉且勞矣，則必即醒心而望。以見(jiàn)夫群山之相環(huán)，云煙之相滋，曠野之無(wú)窮，草樹(shù)眾而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也。故即其所以然而為名，取韓子退之《北湖》之詩(shī)云。噫！其可謂善取樂(lè)于山泉之間，而名之以見(jiàn)其實(shí)，又善者矣。雖然，公之樂(lè)，吾能言之。吾君優(yōu)游而無(wú)為于上，吾民給足而無(wú)憾于下，天下學(xué)者皆為材且良，夷狄鳥(niǎo)獸草木之生者皆得其宜，公樂(lè)也。一山之隅，一泉之旁，豈公樂(lè)哉？乃公所以寄意于此也。若公之賢，韓子歿數(shù)百年而始有之。今同游之賓客，尚未知公之難遇也。后百千年，有慕公之為人而覽公之跡，思欲見(jiàn)之，有不可及之嘆，然后知公之難遇也。則凡同游于此者，其可不喜且幸歟！而鞏也，又得以文詞托名于公文之次，其又不喜且幸歟！慶歷七年八月十五日記。
繁昌縣興造記
太宗二年，取宣之三縣為太平州，而繁昌在籍中。繁昌者，故南陵地，唐昭宗始以為縣?？h百四十余年，無(wú)城垣而濱大江，常編竹為障以自固，歲輒更之，用材與力一取于民，出入無(wú)門(mén)關(guān)，賓至無(wú)舍館。今治所雖有屋，而庳逼破露，至聽(tīng)訟于廡下，案牘簿書(shū)，棲列無(wú)所，往往散亂不可省，而獄訟、賦役失其平。歷七代，為令者不知幾人，恬不知改革，日入于壞。故世指繁昌為陋縣，而仕者不肯來(lái)，行旅者不肯游，政事愈以疵，市區(qū)愈以索寞，為鄉(xiāng)老吏民者羞且憾之。
事之窮必變，故今有能令出，因民之所欲為，悉破去竹障，而垣其故基，為門(mén)以通道往來(lái)，而屋以取固。即門(mén)之東北，構(gòu)亭瞰江，以納四方之賓客。既又自大其治所，為重門(mén)步廊。門(mén)之上為樓，斂敕書(shū)置其中。廊之兩旁，為群吏之舍，視事之廳，便坐之齋，寢廬皰氵，各以序?yàn)?。廳之東西隅，凡案牘簿書(shū)，室而藏之，于是乎在。自門(mén)至于寢廬，總為屋凡若干區(qū)。自計(jì)材至于用工，總為日凡二千三百九十六日而落成焉。夏希道太初，此令之姓名字也。慶歷七年十月二十三日，此成之年月日也。
始繁昌為縣，止三千戶。九十年間，四圣之德澤，覆露生養(yǎng)，今幾至萬(wàn)家。田利之入倍他壤有余，魚(yú)、蝦、竹、葦、柿、栗之貨，足以自資，而無(wú)貧民。其江山又天下之勝處，可樂(lè)也。今復(fù)得能令，為樹(shù)立如此，使得無(wú)歲費(fèi)而有巨防，賓至不惟得以休，而耳目尚有以為之觀。令居不惟得以安，而民吏之出入仰望者，益知尊且畏之。獄訟、賦役之書(shū)悉完，則是非倚而可定也。予知縣之去陋名，而仕者爭(zhēng)欲來(lái)，行旅者爭(zhēng)欲游，昔之疵者日以減去，而索寞者日以富蕃。稱其縣之名，其必自此始。夏令用薦者為是縣，至二十七日，而計(jì)材以至于落成，不惟興利除弊可法也，而其變因循，就功效，獨(dú)何其果且速與！昔孟子譏子產(chǎn)惠而不知為政，嗚呼，如夏令者，庶幾所謂知為政者與！于是過(guò)子產(chǎn)矣。
凡縣之得能令為難，幸而得能令，而興事尤難；幸而事興，而得后人不廢壞之又難也。今繁昌民既幸得其所難得，而令又幸無(wú)不便己者，得卒興其所尤難，皆可喜無(wú)憾也。惟其欲后人不廢壞之，未可必得也。故屬予記，其不特以著其成，其亦有以警也。某月日，南豐曾鞏記。
墨池記
臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g，豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書(shū)“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記?！蓖仆蹙模M愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉學(xué)者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世如何哉。慶歷八年九月十二日，曾鞏記。菜園院佛殿記
慶歷八年四月，撫州菜園僧可棲，得州之人高慶、王明、饒杰相與率民錢(qián)為殿于其院成，以佛之像置其中，而來(lái)乞予文以為記。
初，菜園有籍于尚書(shū)，有地于城南五里，而草木生之，牛羊踐之，求屋室居人焉，無(wú)有也?？蓷?，則喜曰：“是天下之廢地也，人不爭(zhēng)，吾得之以老，斯足矣。”遂以醫(yī)取資于人，而即其處立寢廬、講堂、重門(mén)、齋庖之房、棲客之舍，而合其徒入而居之。獨(dú)殿之役最大，自度其力不能為，乃使慶、明、杰持簿乞民間，有得輒記之，微細(xì)無(wú)不受，浸漸積累，期月而用以足，役以既。自可棲之來(lái)居至于此，蓋十年矣。
吾觀佛之徒，凡有所興作，其人皆用力也勤，刻意也專，不肯茍成，不求速效，故善以小致大，以難致易，而其所為，無(wú)一不如其志者，豈獨(dú)其說(shuō)足以動(dòng)人哉？其中亦有智然也。若可棲之披攘經(jīng)營(yíng)，扌摭纖悉，忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者，豈不近是哉？噫！佛之法固方重于天下，而其學(xué)者又善殖之如此。至于世儒，習(xí)圣人之道，既自以為至矣，及其任天下之事，則未嘗有勤行之意，堅(jiān)持之操，少長(zhǎng)相與語(yǔ)曰：“茍一時(shí)之利耳，安能必世百年，為教化之漸，而待遲久之功哉！”相薰以此，故歷千余載，雖有賢者作，未可以得志于其間也。由是觀之，反不及佛之學(xué)者遠(yuǎn)矣。則彼之所以盛，不由此之所自守者衰歟？與之記，不獨(dú)以著其能，亦愧吾道之不行也已。曾鞏記。
宜黃縣縣學(xué)記
古之人，自家至于天子之國(guó)皆有學(xué)，自幼至于長(zhǎng)，未嘗去于學(xué)之中。學(xué)有《詩(shī)》《書(shū)》六藝、弦歌洗爵、俯仰之容、升降之節(jié)，以習(xí)其心體、耳目、手足之舉措；又有祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老之禮，以習(xí)恭讓；進(jìn)材、論獄、出兵授捷之法，以習(xí)其從事。師友以解其惑，勸懲以勉其進(jìn)，戒其不率，其所為具如此。而其大要，則務(wù)使人人學(xué)其性，不獨(dú)防其邪僻放肆也。雖有剛?cè)峋徏敝悾钥梢赃M(jìn)之中，而無(wú)過(guò)不及。使其識(shí)之明，氣之充于其心，則用之于進(jìn)退語(yǔ)默之際，而無(wú)不得其宜；臨之以禍福死生之故，無(wú)足動(dòng)其意者。為天下之士，為所以養(yǎng)其身之備如此，則又使知天地事物之變，古今治亂之理，至于損益廢置、先后始終之要，無(wú)所不知。其在堂戶之上，而四海九州之業(yè)、萬(wàn)世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，則隨所施為，無(wú)不可者。何則？其素所學(xué)問(wèn)然也。
蓋凡人之起居、飲食、動(dòng)作之小事，至于修身為國(guó)家天下之大體，皆自學(xué)出，而無(wú)斯須去于教也。其動(dòng)于視聽(tīng)四支者，必使其洽于內(nèi)；其謹(jǐn)于初者，必使其要于終。馴之以自然，而待之以積久。噫！何其至也。故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公百官得其士；其為法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉！
及三代衰，圣人之制作盡壞，千余年之間，學(xué)有存者，亦非古法。人之體性之舉動(dòng)，唯其所自肆，而臨政治人之方，固不素講。士有聰明樸茂之質(zhì)，而無(wú)教養(yǎng)之漸，則其材之不成，固然。蓋以不學(xué)未成之材，而為天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟！宋興幾百年矣。慶歷三年，天子圖當(dāng)世之務(wù)，而以學(xué)為先，于是天下之學(xué)乃得立。而方此之時(shí)，撫州之宜黃猶不能有學(xué)。士之學(xué)者皆相率而寓于州，以群聚講習(xí)。其明年，天下之學(xué)復(fù)廢，士亦皆散去，而春秋釋奠之事以著于令，則常以廟祀孔氏，廟不復(fù)理?；实v元年，會(huì)令李君詳至，始議立學(xué)。而縣之士某某與其徒皆自以謂得發(fā)憤于此，莫不相勵(lì)而趨為之。故其材不賦而羨，匠不發(fā)而多。其成也，積屋之區(qū)若干，而門(mén)序正位，講藝之堂、棲士之舍皆足。積器之?dāng)?shù)若干，而祀飲寢食之用皆具。其像孔氏而下，從祭之士皆備。其書(shū)經(jīng)史百氏、翰林子墨之文章無(wú)外求者。其相基會(huì)作之本末，總為日若干而已，何其周且速也！當(dāng)四方學(xué)廢之初，有司之議，固以謂學(xué)者人情之所不樂(lè)。及觀此學(xué)之作，在其廢學(xué)數(shù)年之后，唯其令之一唱，而四境之內(nèi)響應(yīng)而圖之，如恐不及。則夫言人之情不樂(lè)于學(xué)者，其果然也與？宜黃之學(xué)者，固多良士。而李君之為令，威行愛(ài)立，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時(shí)，而順其慕學(xué)發(fā)憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖書(shū)器用之須，莫不皆有，以養(yǎng)其良材之士。雖古之去今遠(yuǎn)矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相與學(xué)而明之，禮樂(lè)節(jié)文之詳，固有所不得為者。若夫正心修身，為國(guó)家天下之大務(wù)，則在其進(jìn)之而已。使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于鄉(xiāng)鄰族黨，則一縣之風(fēng)俗成，人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠(yuǎn)人也，可不勉與！縣之士來(lái)請(qǐng)?jiān)唬骸霸赣杏??！逼溆浿?。十二月某日也?br>學(xué)舍記
予幼則從先生受書(shū)，然是時(shí)，方樂(lè)與家人童子嬉戲上下，未知好也。十六七時(shí)，窺六經(jīng)之言與古今文章，有過(guò)人者，知好之，則于是銳意欲與之并。而是時(shí)，家事亦滋出。自斯以來(lái)，西北則行陳、蔡、譙、苦、瞧、汴、睢、泗，出于京師；東方則絕江舟漕河之渠，逾五湖，并封禺會(huì)稽之山，出于東海上；南方則載大江，臨夏口而望洞庭，轉(zhuǎn)彭蠡，上庾嶺，繇湞陽(yáng)之瀧，至南海上。此予之所涉世而奔走也。蛟魚(yú)洶涌湍石之川，巔崖莽林ァ虺之聚，與夫雨寒燠風(fēng)波霧毒不測(cè)之危，此予之所單游遠(yuǎn)寓，而冒犯以勤也。衣食藥物，廬舍器用，箕碎細(xì)之間，此予之所經(jīng)營(yíng)以養(yǎng)也。天傾地壞，殊州獨(dú)哭，數(shù)千里之遠(yuǎn)，抱喪而南，積時(shí)之勞，乃畢大事，此予之所遘禍而憂艱也。太夫人所志，與夫弟婚妹嫁，四時(shí)之祠，屬人外親之問(wèn)，王事之輸，此予之所皇皇而不足也。予于是力疲意耗，而又多疾，言之所序，蓋其一二之粗也。得其間時(shí)，挾書(shū)以學(xué)，于夫?yàn)樯碇稳耍烙弥畵p益，考觀講解，有不能至者。故不得專力盡思，琢雕文章，以載私心難見(jiàn)之情，而追古今之作者為并，以足予之所好慕，此予之所自視而嗟也。
今天子至和之初，予之侵?jǐn)_多事故益甚，予之力無(wú)以為，乃休于家，而即其旁之草舍以學(xué)。或疾其卑，或議其隘者，予顧而笑曰：“是予之宜也。予之勞心困形，以役于事者，有以為之矣。予之卑巷窮廬，冗衣礱飯，芑莧之羹，隱約而安者，固予之所以遂其志而有待也。予之疾則有之，可以進(jìn)于道者，學(xué)之有不至。至于文章，平生所好慕，為之有不暇也。若夫土堅(jiān)木好高大之觀，固世之聰明豪雋挾長(zhǎng)而有恃者所得為，若予之拙，豈能易而志彼哉？”遂歷道其少長(zhǎng)出處，與夫好慕之心，以為學(xué)舍記。南軒記
得鄰之地蕃之，樹(shù)竹木灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然而樂(lè)。世固有處廊廟之貴，抗萬(wàn)乘之富，吾不愿易也。人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。驅(qū)之就煩，非其器所長(zhǎng)，況使之爭(zhēng)于勢(shì)利、愛(ài)惡、毀譽(yù)之間邪？然吾親之養(yǎng)無(wú)以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無(wú)以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無(wú)焰然于心邪？少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以為之矣。士固有所勤，有所肆識(shí)，其皆受之于天而順之，則吾亦無(wú)處而非其樂(lè)，獨(dú)何必休于是邪？顧吾之所好者遠(yuǎn)，無(wú)與處于是也。然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書(shū)，與夫論美剌非、感微托遠(yuǎn)、山?？?、浮夸詭異之文章，下至兵權(quán)、歷法、星官、樂(lè)工、山農(nóng)、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得于此，皆伏羲以來(lái)，下更秦漢至今，圣人賢者魁杰之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長(zhǎng)，分辨萬(wàn)事之說(shuō)，其于天地萬(wàn)物，小大之際，修身理人，國(guó)家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當(dāng)所謂益者之友非邪？
吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽，賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣，養(yǎng)吾心以忠，約守而恕行之。其過(guò)也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。得其時(shí)則行，守深山長(zhǎng)谷而不出者，非也。不得其時(shí)則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛(ài)而譽(yù)之者，過(guò)也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過(guò)也。彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者。然則吾之所學(xué)者雖博，而所守者可謂簡(jiǎn)；所言雖近而易知，而所任者可謂重也。
書(shū)之南軒之壁間，蚤夜覽觀焉，以自進(jìn)也。南豐曾鞏記。
金山寺水陸堂記
慶歷八年，潤(rùn)之金山寺火。明年，寺之僧瑞新來(lái)治寺事。某月，擇山之陽(yáng)，亢爽之地，勸州之人某氏為水陸堂，積錢(qián)之?dāng)?shù)百三十萬(wàn)，積日之?dāng)?shù)若干而成。夫金山之以觀游之美取勝于天下，非獨(dú)據(jù)江瞰海，并楚之沖而濱吳之要也。蓋其浮江之檻，負(fù)崖之屋，椽摩棟揭，環(huán)山而四出，亦有以夸天下者。則天下之東馳而莫不顧慕者，豈特一山之好哉？而其作之完，蓋非一人一日之力。及火，余固嗟夫未嘗得與時(shí)之君子者游，而縱夫余心之所樂(lè)焉。至于今未久也，則聞夫山之穹堂奧殿、瑰杰之觀滋起矣。此非徒佛之法足以動(dòng)天下，蓋新者，余嘗與之從容，彼其材且辨有以動(dòng)人者，故成此不難也。夫廢于一時(shí)，而后人不能更興者，天下之事多如此。至于更千百年，委棄郁塞而不得振行于天下者，吾之道是也。豈獨(dú)牽于勢(shì)哉？蓋學(xué)者之難得，而天下之材不足也。使如此寺之壞，而有新之材，一日之作，軼于百年累世之跡，則事之廢者豈足憂，而世之治可勝道哉！新方以書(shū)告某氏之世善，而其子某又業(yè)為士，因以求予記堂之始，故為之歷道其興壞之端，而并予之所感者寓焉。
鵝湖院佛殿記
慶歷某年某月日，信州鉛山縣鵝湖院佛殿成，僧紹元來(lái)請(qǐng)記，遂為之記曰：自西方用兵，天子宰相與士大夫勞于議謀，材武之士勞于力，農(nóng)工商之民勞于賦斂。而天子嘗減乘輿掖庭諸費(fèi)，大臣亦往往辭賜錢(qián)，士大夫或暴露其身，材武之士或秉義而死，農(nóng)工商之民或失其業(yè)。惟學(xué)佛之人不勞于謀議，不用其力，不出賦斂，食與寢自如也。資其宮之侈，非國(guó)則民力焉，而天下皆以為當(dāng)然，予不知其何以然也。今是殿之費(fèi)，十萬(wàn)不已，必百萬(wàn)也；百萬(wàn)不已，必千萬(wàn)也；或累累而千萬(wàn)之不可知也。其費(fèi)如是廣，欲勿記其日時(shí)，其得邪？而請(qǐng)予文者，又紹元也。故云爾。
分寧人勤生而嗇施，薄義而喜爭(zhēng)，其土俗然也。自府來(lái)抵其縣五百里，在山谷窮處。其人修農(nóng)桑之務(wù)，率數(shù)口之家，留一人守舍行饣盍，其外盡在田。田高下磽腴，隨所宜雜殖五谷，無(wú)廢壤。女?huà)D蠶杼，無(wú)懈人。茶鹽蜜紙竹箭材葦之貨，無(wú)有纖鉅，治咸盡其身力。其勤如此。富者兼田千畝，廩實(shí)藏錢(qián)，至累歲不發(fā)，然視捐一錢(qián)，可以易死，寧死無(wú)所捐。其于施何如也？其間利害不能以ㄗ米，父子、兄弟、夫婦，相去若弈棋然。于其親固然，于義厚薄可知也。長(zhǎng)少族坐里閭，相講語(yǔ)以法律。意向小戾，則相告訐，結(jié)黨詐張，事關(guān)節(jié)以動(dòng)視聽(tīng)。甚者畫(huà)刻金木為章印，摹文書(shū)以紿吏，立縣庭下，變偽一日千出，雖笞撲徙死交跡，不以屬心。其喜爭(zhēng)訟，豈比他州縣哉？民雖勤而習(xí)如是，漸涵入骨髓，故賢令長(zhǎng)佐吏比肩，常病其未易治教使移也。
云峰院在縣極西界，無(wú)籍圖，不知自何時(shí)立。景德三年，邑僧道常治其院而侈之。門(mén)闥靚深，殿寢言言。棲客之廬，齋庖?guī)焘?，序列兩傍。浮圖所用鐃鼓魚(yú)螺鐘磬之編，百器備完。吾聞道常氣質(zhì)偉然，雖索其學(xué)，其歸未能當(dāng)于義，然治生事不廢，其勤亦稱其土俗。至有余輒斥散之，不為黍累計(jì)惜，樂(lè)淡泊無(wú)累，則又若能勝其嗇施喜爭(zhēng)之心，可言也。或曰使其人不汩溺其所學(xué)，其歸一當(dāng)于義，則杰然視邑人者，必道常乎？未敢必也。慶歷三年九月，與其徒謀曰：“吾排蓬ワ治是院，不自意成就如此。今老矣，恐泯泯無(wú)聲畀來(lái)人，相與圖文字，買(mǎi)石刻之，使永永與是院俱傳，可不可也？”咸曰：“然?！蓖破渫阶铀紒?lái)請(qǐng)記，遂來(lái)，予不讓，為申其可言者寵嘉之，使刻示邑人，其有激也。二十八日，南豐曾鞏記。仙都觀三門(mén)記
門(mén)之作，取備豫而已。然天子、諸侯、大夫各有制度，加于度則譏之，見(jiàn)于《易》、《禮記》、《春秋》。其旁三門(mén)，門(mén)三途，惟王城為然。老子之教行天下，其宮視天子或過(guò)焉，其門(mén)亦三之。其備豫之意，蓋本于《易》，其加于度，則知《禮》者所不能損，知《春秋》者所太息而已。甚矣！其法之蕃昌也。
建昌軍南城縣麻姑山仙都觀，世傳麻姑于此仙去，故立祠在焉。距城六七里，由絕嶺而上，至其處，地反平寬衍沃，可宮可田。其獲之多，與他壤倍，水旱之所不能災(zāi)。予嘗視而嘆曰：“豈天遺此以安且食其眾，使世之ぅぅ施施，趨之者不已歟？不然，安有是邪？”則其法之蕃昌，人力固如之何哉？其田入既饒，則其宮從而侈也宜。慶歷六年，觀主道士凌齊曄相其室無(wú)不修而門(mén)獨(dú)庳，曰：“是不足以稱吾法與吾力。”遂大之。既成，托予記。予與齊曄，里人也，不能辭。噫！為里人而與之記，人之情也；以《禮》、《春秋》之義告之，天下之公也。不以人之情易天下之公，齊曄之取予文，豈不得所欲也夫？豈以予言為厲已也夫？八月日記。禿禿記
禿禿，高密孫齊兒也。齊明法，得嘉州司法。先娶杜氏，留高密。更紿娶周氏，與抵蜀。罷歸，周氏恚齊紿，告縣。齊貲謝得釋。授歙州休寧縣尉，與杜氏俱迎之官，再期，得告歸。周氏復(fù)恚，求絕，齊急曰：“為若出杜氏?！弊０l(fā)以誓。周氏可之。
齊獨(dú)之休寧，得娼陳氏，又納之。代受撫州司法，歸間周氏，不復(fù)見(jiàn)，使人竊取其所產(chǎn)子，合杜氏、陳氏，載之撫州。明道二年正月，至是月，周氏亦與其弟來(lái)，欲入據(jù)其署，吏遮以告齊。齊在寶應(yīng)佛寺受租米，趨歸，ㄏ挽置廡下，出偽券曰：“若傭也，何敢爾！”辨于州，不直。周氏訴于江西轉(zhuǎn)運(yùn)使，不聽(tīng)。久之，以布衣書(shū)里姓聯(lián)訴事，行道上乞食。
蕭貫守饒州，馳告貫。饒州，江東也，不當(dāng)受訴。貫受不拒，轉(zhuǎn)運(yùn)使始遣吏祝應(yīng)言為復(fù)。周氏引產(chǎn)子為據(jù)，齊懼子見(jiàn)事得，即送匿旁方政舍。又懼，則收以歸，扼其咽，不死。陳氏從旁引兒足，倒持之，抑其首甕水中乃死，禿禿也。召役者鄧旺，穿寢后垣下為坎，深四尺，瘞其中，生五歲云。獄上更赦，猶停齊官，徙濠州，八月也。
慶歷三年十月二十二日，司法張彥博改作寢廬，治地得坎中死兒，驗(yàn)問(wèn)知狀者，小吏熊簡(jiǎn)對(duì)如此。又召鄧旺詰之，合獄辭，留州者皆是，惟殺禿禿狀蓋不見(jiàn)。與予言而悲之，遂以棺服斂之，設(shè)酒脯奠焉。以錢(qián)與浮圖人升倫，買(mǎi)磚為壙，城南五里張氏林下瘞之，治地后十日也。嗚呼！人固擇于禽獸夷狄也。禽獸夷狄于其配合孕養(yǎng)，知不相禍也，相禍則其類絕也久矣。如齊何議焉？買(mǎi)石刻其事，納之壙中，以慰禿禿，且有警也。事始末，惟杜氏一無(wú)忌言。二十九日，南豐曾鞏作。
醒心亭記
滁州之西南，泉水之涯，歐陽(yáng)公作州之二年，構(gòu)亭曰豐樂(lè)，自為記以見(jiàn)其名之意。既又直豐樂(lè)之東幾百步，得山之高，構(gòu)亭曰醒心，使鞏記之。
凡公與州之賓客者游焉，則必即豐樂(lè)以飲。或醉且勞矣，則必即醒心而望。以見(jiàn)夫群山之相環(huán)，云煙之相滋，曠野之無(wú)窮，草樹(shù)眾而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也。故即其所以然而為名，取韓子退之《北湖》之詩(shī)云。噫！其可謂善取樂(lè)于山泉之間，而名之以見(jiàn)其實(shí)，又善者矣。雖然，公之樂(lè)，吾能言之。吾君優(yōu)游而無(wú)為于上，吾民給足而無(wú)憾于下，天下學(xué)者皆為材且良，夷狄鳥(niǎo)獸草木之生者皆得其宜，公樂(lè)也。一山之隅，一泉之旁，豈公樂(lè)哉？乃公所以寄意于此也。若公之賢，韓子歿數(shù)百年而始有之。今同游之賓客，尚未知公之難遇也。后百千年，有慕公之為人而覽公之跡，思欲見(jiàn)之，有不可及之嘆，然后知公之難遇也。則凡同游于此者，其可不喜且幸歟！而鞏也，又得以文詞托名于公文之次，其又不喜且幸歟！慶歷七年八月十五日記。
繁昌縣興造記
太宗二年，取宣之三縣為太平州，而繁昌在籍中。繁昌者，故南陵地，唐昭宗始以為縣?？h百四十余年，無(wú)城垣而濱大江，常編竹為障以自固，歲輒更之，用材與力一取于民，出入無(wú)門(mén)關(guān)，賓至無(wú)舍館。今治所雖有屋，而庳逼破露，至聽(tīng)訟于廡下，案牘簿書(shū)，棲列無(wú)所，往往散亂不可省，而獄訟、賦役失其平。歷七代，為令者不知幾人，恬不知改革，日入于壞。故世指繁昌為陋縣，而仕者不肯來(lái)，行旅者不肯游，政事愈以疵，市區(qū)愈以索寞，為鄉(xiāng)老吏民者羞且憾之。
事之窮必變，故今有能令出，因民之所欲為，悉破去竹障，而垣其故基，為門(mén)以通道往來(lái)，而屋以取固。即門(mén)之東北，構(gòu)亭瞰江，以納四方之賓客。既又自大其治所，為重門(mén)步廊。門(mén)之上為樓，斂敕書(shū)置其中。廊之兩旁，為群吏之舍，視事之廳，便坐之齋，寢廬皰氵，各以序?yàn)?。廳之東西隅，凡案牘簿書(shū)，室而藏之，于是乎在。自門(mén)至于寢廬，總為屋凡若干區(qū)。自計(jì)材至于用工，總為日凡二千三百九十六日而落成焉。夏希道太初，此令之姓名字也。慶歷七年十月二十三日，此成之年月日也。
始繁昌為縣，止三千戶。九十年間，四圣之德澤，覆露生養(yǎng)，今幾至萬(wàn)家。田利之入倍他壤有余，魚(yú)、蝦、竹、葦、柿、栗之貨，足以自資，而無(wú)貧民。其江山又天下之勝處，可樂(lè)也。今復(fù)得能令，為樹(shù)立如此，使得無(wú)歲費(fèi)而有巨防，賓至不惟得以休，而耳目尚有以為之觀。令居不惟得以安，而民吏之出入仰望者，益知尊且畏之。獄訟、賦役之書(shū)悉完，則是非倚而可定也。予知縣之去陋名，而仕者爭(zhēng)欲來(lái)，行旅者爭(zhēng)欲游，昔之疵者日以減去，而索寞者日以富蕃。稱其縣之名，其必自此始。夏令用薦者為是縣，至二十七日，而計(jì)材以至于落成，不惟興利除弊可法也，而其變因循，就功效，獨(dú)何其果且速與！昔孟子譏子產(chǎn)惠而不知為政，嗚呼，如夏令者，庶幾所謂知為政者與！于是過(guò)子產(chǎn)矣。
凡縣之得能令為難，幸而得能令，而興事尤難；幸而事興，而得后人不廢壞之又難也。今繁昌民既幸得其所難得，而令又幸無(wú)不便己者，得卒興其所尤難，皆可喜無(wú)憾也。惟其欲后人不廢壞之，未可必得也。故屬予記，其不特以著其成，其亦有以警也。某月日，南豐曾鞏記。
墨池記
臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g，豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書(shū)“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記?！蓖仆蹙模M愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉學(xué)者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世如何哉。慶歷八年九月十二日，曾鞏記。菜園院佛殿記
慶歷八年四月，撫州菜園僧可棲，得州之人高慶、王明、饒杰相與率民錢(qián)為殿于其院成，以佛之像置其中，而來(lái)乞予文以為記。
初，菜園有籍于尚書(shū)，有地于城南五里，而草木生之，牛羊踐之，求屋室居人焉，無(wú)有也?？蓷?，則喜曰：“是天下之廢地也，人不爭(zhēng)，吾得之以老，斯足矣。”遂以醫(yī)取資于人，而即其處立寢廬、講堂、重門(mén)、齋庖之房、棲客之舍，而合其徒入而居之。獨(dú)殿之役最大，自度其力不能為，乃使慶、明、杰持簿乞民間，有得輒記之，微細(xì)無(wú)不受，浸漸積累，期月而用以足，役以既。自可棲之來(lái)居至于此，蓋十年矣。
吾觀佛之徒，凡有所興作，其人皆用力也勤，刻意也專，不肯茍成，不求速效，故善以小致大，以難致易，而其所為，無(wú)一不如其志者，豈獨(dú)其說(shuō)足以動(dòng)人哉？其中亦有智然也。若可棲之披攘經(jīng)營(yíng)，扌摭纖悉，忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者，豈不近是哉？噫！佛之法固方重于天下，而其學(xué)者又善殖之如此。至于世儒，習(xí)圣人之道，既自以為至矣，及其任天下之事，則未嘗有勤行之意，堅(jiān)持之操，少長(zhǎng)相與語(yǔ)曰：“茍一時(shí)之利耳，安能必世百年，為教化之漸，而待遲久之功哉！”相薰以此，故歷千余載，雖有賢者作，未可以得志于其間也。由是觀之，反不及佛之學(xué)者遠(yuǎn)矣。則彼之所以盛，不由此之所自守者衰歟？與之記，不獨(dú)以著其能，亦愧吾道之不行也已。曾鞏記。
宜黃縣縣學(xué)記
古之人，自家至于天子之國(guó)皆有學(xué)，自幼至于長(zhǎng)，未嘗去于學(xué)之中。學(xué)有《詩(shī)》《書(shū)》六藝、弦歌洗爵、俯仰之容、升降之節(jié)，以習(xí)其心體、耳目、手足之舉措；又有祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老之禮，以習(xí)恭讓；進(jìn)材、論獄、出兵授捷之法，以習(xí)其從事。師友以解其惑，勸懲以勉其進(jìn)，戒其不率，其所為具如此。而其大要，則務(wù)使人人學(xué)其性，不獨(dú)防其邪僻放肆也。雖有剛?cè)峋徏敝悾钥梢赃M(jìn)之中，而無(wú)過(guò)不及。使其識(shí)之明，氣之充于其心，則用之于進(jìn)退語(yǔ)默之際，而無(wú)不得其宜；臨之以禍福死生之故，無(wú)足動(dòng)其意者。為天下之士，為所以養(yǎng)其身之備如此，則又使知天地事物之變，古今治亂之理，至于損益廢置、先后始終之要，無(wú)所不知。其在堂戶之上，而四海九州之業(yè)、萬(wàn)世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，則隨所施為，無(wú)不可者。何則？其素所學(xué)問(wèn)然也。
蓋凡人之起居、飲食、動(dòng)作之小事，至于修身為國(guó)家天下之大體，皆自學(xué)出，而無(wú)斯須去于教也。其動(dòng)于視聽(tīng)四支者，必使其洽于內(nèi)；其謹(jǐn)于初者，必使其要于終。馴之以自然，而待之以積久。噫！何其至也。故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公百官得其士；其為法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉！
及三代衰，圣人之制作盡壞，千余年之間，學(xué)有存者，亦非古法。人之體性之舉動(dòng)，唯其所自肆，而臨政治人之方，固不素講。士有聰明樸茂之質(zhì)，而無(wú)教養(yǎng)之漸，則其材之不成，固然。蓋以不學(xué)未成之材，而為天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟！宋興幾百年矣。慶歷三年，天子圖當(dāng)世之務(wù)，而以學(xué)為先，于是天下之學(xué)乃得立。而方此之時(shí)，撫州之宜黃猶不能有學(xué)。士之學(xué)者皆相率而寓于州，以群聚講習(xí)。其明年，天下之學(xué)復(fù)廢，士亦皆散去，而春秋釋奠之事以著于令，則常以廟祀孔氏，廟不復(fù)理?；实v元年，會(huì)令李君詳至，始議立學(xué)。而縣之士某某與其徒皆自以謂得發(fā)憤于此，莫不相勵(lì)而趨為之。故其材不賦而羨，匠不發(fā)而多。其成也，積屋之區(qū)若干，而門(mén)序正位，講藝之堂、棲士之舍皆足。積器之?dāng)?shù)若干，而祀飲寢食之用皆具。其像孔氏而下，從祭之士皆備。其書(shū)經(jīng)史百氏、翰林子墨之文章無(wú)外求者。其相基會(huì)作之本末，總為日若干而已，何其周且速也！當(dāng)四方學(xué)廢之初，有司之議，固以謂學(xué)者人情之所不樂(lè)。及觀此學(xué)之作，在其廢學(xué)數(shù)年之后，唯其令之一唱，而四境之內(nèi)響應(yīng)而圖之，如恐不及。則夫言人之情不樂(lè)于學(xué)者，其果然也與？宜黃之學(xué)者，固多良士。而李君之為令，威行愛(ài)立，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時(shí)，而順其慕學(xué)發(fā)憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖書(shū)器用之須，莫不皆有，以養(yǎng)其良材之士。雖古之去今遠(yuǎn)矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相與學(xué)而明之，禮樂(lè)節(jié)文之詳，固有所不得為者。若夫正心修身，為國(guó)家天下之大務(wù)，則在其進(jìn)之而已。使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于鄉(xiāng)鄰族黨，則一縣之風(fēng)俗成，人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠(yuǎn)人也，可不勉與！縣之士來(lái)請(qǐng)?jiān)唬骸霸赣杏??！逼溆浿?。十二月某日也?br>學(xué)舍記
予幼則從先生受書(shū)，然是時(shí)，方樂(lè)與家人童子嬉戲上下，未知好也。十六七時(shí)，窺六經(jīng)之言與古今文章，有過(guò)人者，知好之，則于是銳意欲與之并。而是時(shí)，家事亦滋出。自斯以來(lái)，西北則行陳、蔡、譙、苦、瞧、汴、睢、泗，出于京師；東方則絕江舟漕河之渠，逾五湖，并封禺會(huì)稽之山，出于東海上；南方則載大江，臨夏口而望洞庭，轉(zhuǎn)彭蠡，上庾嶺，繇湞陽(yáng)之瀧，至南海上。此予之所涉世而奔走也。蛟魚(yú)洶涌湍石之川，巔崖莽林ァ虺之聚，與夫雨寒燠風(fēng)波霧毒不測(cè)之危，此予之所單游遠(yuǎn)寓，而冒犯以勤也。衣食藥物，廬舍器用，箕碎細(xì)之間，此予之所經(jīng)營(yíng)以養(yǎng)也。天傾地壞，殊州獨(dú)哭，數(shù)千里之遠(yuǎn)，抱喪而南，積時(shí)之勞，乃畢大事，此予之所遘禍而憂艱也。太夫人所志，與夫弟婚妹嫁，四時(shí)之祠，屬人外親之問(wèn)，王事之輸，此予之所皇皇而不足也。予于是力疲意耗，而又多疾，言之所序，蓋其一二之粗也。得其間時(shí)，挾書(shū)以學(xué)，于夫?yàn)樯碇稳耍烙弥畵p益，考觀講解，有不能至者。故不得專力盡思，琢雕文章，以載私心難見(jiàn)之情，而追古今之作者為并，以足予之所好慕，此予之所自視而嗟也。
今天子至和之初，予之侵?jǐn)_多事故益甚，予之力無(wú)以為，乃休于家，而即其旁之草舍以學(xué)。或疾其卑，或議其隘者，予顧而笑曰：“是予之宜也。予之勞心困形，以役于事者，有以為之矣。予之卑巷窮廬，冗衣礱飯，芑莧之羹，隱約而安者，固予之所以遂其志而有待也。予之疾則有之，可以進(jìn)于道者，學(xué)之有不至。至于文章，平生所好慕，為之有不暇也。若夫土堅(jiān)木好高大之觀，固世之聰明豪雋挾長(zhǎng)而有恃者所得為，若予之拙，豈能易而志彼哉？”遂歷道其少長(zhǎng)出處，與夫好慕之心，以為學(xué)舍記。南軒記
得鄰之地蕃之，樹(shù)竹木灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然而樂(lè)。世固有處廊廟之貴，抗萬(wàn)乘之富，吾不愿易也。人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。驅(qū)之就煩，非其器所長(zhǎng)，況使之爭(zhēng)于勢(shì)利、愛(ài)惡、毀譽(yù)之間邪？然吾親之養(yǎng)無(wú)以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無(wú)以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無(wú)焰然于心邪？少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以為之矣。士固有所勤，有所肆識(shí)，其皆受之于天而順之，則吾亦無(wú)處而非其樂(lè)，獨(dú)何必休于是邪？顧吾之所好者遠(yuǎn)，無(wú)與處于是也。然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書(shū)，與夫論美剌非、感微托遠(yuǎn)、山?？?、浮夸詭異之文章，下至兵權(quán)、歷法、星官、樂(lè)工、山農(nóng)、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得于此，皆伏羲以來(lái)，下更秦漢至今，圣人賢者魁杰之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長(zhǎng)，分辨萬(wàn)事之說(shuō)，其于天地萬(wàn)物，小大之際，修身理人，國(guó)家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當(dāng)所謂益者之友非邪？
吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽，賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣，養(yǎng)吾心以忠，約守而恕行之。其過(guò)也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。得其時(shí)則行，守深山長(zhǎng)谷而不出者，非也。不得其時(shí)則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛(ài)而譽(yù)之者，過(guò)也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過(guò)也。彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者。然則吾之所學(xué)者雖博，而所守者可謂簡(jiǎn)；所言雖近而易知，而所任者可謂重也。
書(shū)之南軒之壁間，蚤夜覽觀焉，以自進(jìn)也。南豐曾鞏記。
金山寺水陸堂記
慶歷八年，潤(rùn)之金山寺火。明年，寺之僧瑞新來(lái)治寺事。某月，擇山之陽(yáng)，亢爽之地，勸州之人某氏為水陸堂，積錢(qián)之?dāng)?shù)百三十萬(wàn)，積日之?dāng)?shù)若干而成。夫金山之以觀游之美取勝于天下，非獨(dú)據(jù)江瞰海，并楚之沖而濱吳之要也。蓋其浮江之檻，負(fù)崖之屋，椽摩棟揭，環(huán)山而四出，亦有以夸天下者。則天下之東馳而莫不顧慕者，豈特一山之好哉？而其作之完，蓋非一人一日之力。及火，余固嗟夫未嘗得與時(shí)之君子者游，而縱夫余心之所樂(lè)焉。至于今未久也，則聞夫山之穹堂奧殿、瑰杰之觀滋起矣。此非徒佛之法足以動(dòng)天下，蓋新者，余嘗與之從容，彼其材且辨有以動(dòng)人者，故成此不難也。夫廢于一時(shí)，而后人不能更興者，天下之事多如此。至于更千百年，委棄郁塞而不得振行于天下者，吾之道是也。豈獨(dú)牽于勢(shì)哉？蓋學(xué)者之難得，而天下之材不足也。使如此寺之壞，而有新之材，一日之作，軼于百年累世之跡，則事之廢者豈足憂，而世之治可勝道哉！新方以書(shū)告某氏之世善，而其子某又業(yè)為士，因以求予記堂之始，故為之歷道其興壞之端，而并予之所感者寓焉。
鵝湖院佛殿記
慶歷某年某月日，信州鉛山縣鵝湖院佛殿成，僧紹元來(lái)請(qǐng)記，遂為之記曰：自西方用兵，天子宰相與士大夫勞于議謀，材武之士勞于力，農(nóng)工商之民勞于賦斂。而天子嘗減乘輿掖庭諸費(fèi)，大臣亦往往辭賜錢(qián)，士大夫或暴露其身，材武之士或秉義而死，農(nóng)工商之民或失其業(yè)。惟學(xué)佛之人不勞于謀議，不用其力，不出賦斂，食與寢自如也。資其宮之侈，非國(guó)則民力焉，而天下皆以為當(dāng)然，予不知其何以然也。今是殿之費(fèi)，十萬(wàn)不已，必百萬(wàn)也；百萬(wàn)不已，必千萬(wàn)也；或累累而千萬(wàn)之不可知也。其費(fèi)如是廣，欲勿記其日時(shí)，其得邪？而請(qǐng)予文者，又紹元也。故云爾。