卷二十九·疏一首、札子一首

熙寧轉(zhuǎn)對(duì)疏
準(zhǔn)御史臺(tái)告報(bào)臣寮朝辭日具轉(zhuǎn)對(duì)，臣愚淺薄，恐言不足采。然臣竊觀唐太宗即位之初，延群臣與圖天下之事，而能絀封倫，用魏鄭公之說(shuō)，所以成貞觀之治。周世宗初即位，亦延群臣，使陳當(dāng)世之務(wù)，而能知王樸之可用，故顯德之政，亦獨(dú)能變五代之因循。夫當(dāng)眾說(shuō)之馳騁，而以獨(dú)見(jiàn)之言，陳未形之得失，此聽(tīng)者之所難也。然二君能辨之于群眾之中而用之，以收一時(shí)之效，此后世之士，所以常感知言之少，而頌二君之明也。今陛下始承天序，亦詔群臣，使以次對(duì)，然且將歲余，未聞取一人，得一言，豈當(dāng)世固乏人，不足以當(dāng)陛下之意與？抑所以延問(wèn)者，特用累世之故事，而不必求其實(shí)歟？臣愚竊計(jì)殆進(jìn)言者，未有以當(dāng)陛下之意也。陛下明智大略，固將比跡于唐虞三代之盛，如太宗、世宗之所至，恐不足以望陛下，故臣之所言，亦不敢效二臣之卑近。伏惟陛下超然獨(dú)觀于世俗之表，詳思臣言而擇其中，則二君之明，豈足道于后世，而士之懷抱忠義者，豈復(fù)感知言之少乎？臣所言如左。
臣伏以陛下恭儉慈仁，有能承祖宗〈一作宗廟〉之德；聰明睿知，有能任天下之材。即位以來(lái)，早朝晏罷，廣問(wèn)兼聽(tīng)，有更制變俗、比跡唐虞之志，此非群臣之所能及也。然而所遇之時(shí)，在天則有日食星變之異，在地則有震動(dòng)陷裂、水泉涌溢之災(zāi)，在人則有饑饉流亡、訛言相驚之患，三者皆非常之變也。及〈一作又〉從而察今之天下，則風(fēng)俗日以薄惡，紀(jì)綱日以弛壞，百司庶務(wù)，一切文具而已。內(nèi)外之任，則不足于人材；公私之計(jì)，則不足于食貨。近則不能不以盜賊為慮，遠(yuǎn)則不能不以夷狄為憂。海內(nèi)智謀之士，?？痔煜轮畡?shì)不得以久安也。以陛下之明，而所遇之時(shí)如此，陛下有更制變俗、比跡唐虞之志，則亦在正其本而已矣。《易》曰：正其本，萬(wàn)事理。臣以謂正其本者，在陛下得之于心而已。
臣觀《洪范》所以和同天人之際，使之無(wú)閑，而要其所以為始〈一作本〉者，思也；《大學(xué)》所以誠(chéng)意正心修身，治其國(guó)家天下，而要其所以為始者，致其知也。故臣以謂正其本者，在得之于心而已。得之于心者，其術(shù)非他，學(xué)焉而已矣。此致其知所以為大學(xué)之道也。古之圣人，舜禹成湯文武，未有不由學(xué)而成，而傅說(shuō)、周公之輔其君，未嘗不勉之以學(xué)。故孟子以謂學(xué)焉而后有為，則湯以王，齊桓公以霸，皆不勞而能也。蓋學(xué)所以成人主之功德如此。誠(chéng)能磨礱長(zhǎng)養(yǎng)，至于有以自得，則天下之事在于理者，未有不能盡也。能盡天下之理，則天下之事物接于我者，無(wú)以累其內(nèi)；天下之以言語(yǔ)接于我者，無(wú)以蔽其外。夫然則循理而已矣，邪情之所不能入也；從善而已矣，邪說(shuō)之所不能亂也。如是而用之以特久，資之以不息，則積其小者必至于大，積其微者必至于顯。古之人自可欲之善，而充之至于不可知之神，自十五之學(xué)，而積之至于從心之不逾距，豈他道哉？由是而已矣。故曰：“念終始典于學(xué)。”又曰：“學(xué)然后知不足?！笨鬃右嘣唬骸拔釋W(xué)不厭?！鄙w如此者，孔子之不能已也。夫能使事物之接于我者不能累其內(nèi)，所以治內(nèi)也；言語(yǔ)之接于我者不能蔽其外，所以應(yīng)外也。有以治內(nèi)，此所以成德化也；有以應(yīng)外，此所以成法度也。德化法度既成，所以發(fā)育萬(wàn)物，而和同天人之際也。
自周衰以來(lái)，道術(shù)不明。為人君者，莫知學(xué)先王之道以明其心；為人臣者，莫知引其君以及先王之道也。一切茍簡(jiǎn)，溺于流俗末世之卑淺，以先王之道為迂遠(yuǎn)而難遵。人主雖有聰明敏達(dá)之質(zhì)，而無(wú)磨礱長(zhǎng)養(yǎng)之具，至于不能有以自得，則天下之事，在于理者有所不能盡也。不能盡天下之理，則天下之以事物接于我者，足以累其內(nèi)；天下之以言語(yǔ)接于我者，足以蔽其外。夫然，故欲循理而邪情足以害之，欲從善而邪說(shuō)足以亂之。如是，而用之以持久，則愈甚無(wú)補(bǔ)；行之以不息，則不能見(jiàn)效。其弊則至于邪情勝而正理滅，邪說(shuō)長(zhǎng)而正論消，天下之所以不治而有至于亂者，以是而已矣。此周衰以來(lái)，人主之所以可傳于后世者少也?？蓚饔诤笫勒撸魸h之文帝、宣帝，唐之太宗，皆可謂有美質(zhì)矣。由其學(xué)不能遠(yuǎn)而所知者陋，故足以賢于近世之庸主矣，若夫議唐虞三代之盛德，則彼烏足以云乎？由其如此，故自周衰以來(lái)，千有余年，天下之言理者，亦皆卑近淺陋，以趨世主之所便，而言先王之道者，皆絀而不省。故以孔子之圣，孟子之賢，而猶不遇也。
今去孔孟之時(shí)又遠(yuǎn)矣，臣之所言，乃周衰以來(lái)千有余年，所謂迂遠(yuǎn)而難遵者也。然臣敢獻(xiàn)之于陛下者，臣觀先王之所已試，其言最近而非遠(yuǎn)，其用最要而非迂，故不敢不以告者，此臣所以事陛下區(qū)區(qū)之志也。伏惟陛下有自然之圣質(zhì)，而漸漬于道義之日又不為不久，然臣以〈一作所〉謂陛下有更制變俗、比跡唐虞之志，則在得之于心。得之于心，則在學(xué)焉而已者。臣愚以謂陛下宜觀《洪范》、《大學(xué)》之所陳，知治道之所本不在于他；觀傅說(shuō)、周公之所戒〈一作勉，〉知學(xué)者非明主之所宜已也。陛下有更制變俗、比跡唐虞之志，則當(dāng)懇誠(chéng)惻怛，以講明舊學(xué)而推廣之，務(wù)當(dāng)于道德之體要，不取乎口耳之小知，不急乎朝夕之近效，復(fù)之熟之，使圣心之所存，從容于自得之地，則萬(wàn)事之在于理者，未有不能盡也。能盡萬(wàn)事之理，則內(nèi)不累于天下之物，外不累〈一作蔽〉于天下之言。然后明先王之道而行之，邪情之所不能入也；合天下之正論而用之，邪說(shuō)之所不能亂也。如是而用之以持久，資之以不息，則雖細(xì)必巨，雖微必顯。以陛下之聰明，而充之以至于不可知之神；以陛下之睿知，而積之以至于從心所欲之不逾距，夫豈遠(yuǎn)哉？顧勉強(qiáng)如何耳。夫然，故內(nèi)成德化，外成法度，以發(fā)育萬(wàn)物，而和同天人之際，甚易也。若夫移風(fēng)俗之薄惡，振紀(jì)綱之弛壞，變百司庶務(wù)之文具，厲天下之士使稱其位，理天下之財(cái)使贍其用，近者使之親附，遠(yuǎn)者使之服從，海內(nèi)之勢(shì)使之常安，則惟陛下之所欲，何求而不得，何為而不成乎？未有若是而福應(yīng)不臻，而變異不消者也。如圣心之所存，未及于此，內(nèi)未能無(wú)秋毫之累，外未能無(wú)纖芥之蔽，則臣恐欲法先王之政，而智慮有所未審；欲用天下之智謀材之士，而議論有所未一，于國(guó)家天下愈甚無(wú)補(bǔ)，而風(fēng)俗綱紀(jì)愈以衰壞也。非獨(dú)如此，自古所以安危治亂之幾，未嘗不出于此。
臣幸蒙降問(wèn)，言天下之細(xì)務(wù)，而無(wú)益于得失之?dāng)?shù)者，非臣所以事陛下區(qū)區(qū)之志也。輒不自知其固陋，而敢言國(guó)家之大體。惟陛下審察而擇其宜，天下幸甚。
自福州召判太常寺上殿札子〈改明州不果上〉
伏以陛下聰明睿知，天性自然，可謂有不世出之資。自在藩邸，入承顏色，出奉朝請(qǐng)，怡怡翼翼，不自暇豫，至恭極孝，聞?dòng)谔煜?。及踐大位，內(nèi)事兩宮，外嚴(yán)七廟。仁被公族，德形閨門。嬪御備官，不淫于色；音樂(lè)備數(shù)，不溺于聲。食菲衣綈，務(wù)遵節(jié)儉。臺(tái)卑囿小，無(wú)所增飾。近習(xí)無(wú)便嬖，左右無(wú)私謁。未嘗出游幸，未嘗從畋漁。其于憂憫元元，勤勞庶政，則念慮先于兆朕，祗慎盡于纖芥。書(shū)而訪問(wèn)，至于日昃；夕而省覽，至于夜分。每群臣進(jìn)見(jiàn)，接之禮篤而情通；凡四方奉事，莫不朝入而暮報(bào)。雖大禹之勤于邦，文王之不暇食，無(wú)以加此。其淵謀遠(yuǎn)略，必中事幾，善訓(xùn)嘉謨，可為世則者，傳聞下土，雖僅得其一二，已足以度越眾慮，非可窺測(cè)，可謂有君人之大德。其高深宏遠(yuǎn)，則憫自晚周秦漢以來(lái)，世主不能獨(dú)出于眾人之表。其政治所出，大抵踵襲卑陋，因于世俗而已。于是慨然以上追唐虞三代荒絕之跡，修列先王法度之政，為其任在己，可謂有出于數(shù)千載之大志。變革因循，號(hào)令必信，使海內(nèi)觀聽(tīng)莫不震動(dòng)，群下遵職惟恐在后，可謂有能行之效。蓋刻意尚行，不差毫發(fā)，縉紳之士，有所不能及。憂勞惕勵(lì)，無(wú)懈須臾，又非群臣之所能望?？芍^特起于三代之后非常之主也。
愚臣孤陋，熙寧二年，出通判越州，因轉(zhuǎn)對(duì)幸得論事，敢據(jù)經(jīng)之說(shuō)，以誠(chéng)意正心修身治國(guó)家天下之道必本于學(xué)為獻(xiàn)。逮今十有一年，始得望穆穆之清光，敢別白前說(shuō)而終之。
臣以謂陛下有不世出之姿，有君人之大德，與出于數(shù)千載之大志，又有能行之效，特起于三代之后。然顧以治國(guó)家天下之道必本于學(xué)為獻(xiàn)于陛下，何也？蓋古之圣人，雖出乎其類，拔乎其萃，然至其成德，莫不由學(xué)。故堯舜性之也，而見(jiàn)于傳記，則皆有師，其史官識(shí)其行事，則皆曰“若稽古”。至于湯武身之也，則湯學(xué)于伊尹，武王學(xué)于太公，見(jiàn)于《詩(shī)》、《禮》、《孟子》。在商，高宗得傳說(shuō)作相，其命說(shuō)之辭曰：予小子舊學(xué)于甘盤?！倍鴤髡f(shuō)告之，則曰：“學(xué)于古訓(xùn)乃有獲?！庇衷唬骸拔W(xué)遜志，務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)?！庇衷唬骸拔W(xué)半，念終始典于學(xué)?！鄙w高宗既已學(xué)于甘盤矣，及傳說(shuō)相之，乃更丁寧反復(fù)，勉之以學(xué)，其要?dú)w，則以謂當(dāng)終始常念于學(xué)，明學(xué)蓋不可一日而廢也。至于孔子之自敘，則自十有五而志于學(xué)，至于七十而從心所欲不逾矩。夫以孔子之圣，必志于學(xué)，其學(xué)之漸，每十年而一進(jìn)，至于七十矣，其從心也，蓋不逾矩。則傳說(shuō)所稱當(dāng)終始常念于學(xué)者，雖孔子之圣，不能易也。故揚(yáng)子曰：“學(xué)之為王者事久矣。”堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。圣賢之篤于學(xué)至于如此者。蓋樂(lè)而不亂，復(fù)而不厭者，道也；測(cè)之而益深，窮之而益遠(yuǎn)者，圣人之言也；知不足與困者，學(xué)也。方其始也，求之貴博，畜之貴多。及其得之，則于言也在知其要，于德也在知其奧。能至于是矣，則求之博、畜之多者，乃筌蹄而已。所謂多聞則守之以約，多見(jiàn)則守之以卓也。如求之不博，畜之不多，則未有于言也能知其要，未有于德也能知其奧，所謂寡聞則無(wú)約，寡見(jiàn)則無(wú)卓也。子貢稱孔子之學(xué)，識(shí)其遠(yuǎn)者大者，則于言也能知其要，于德也能知其奧，然后能當(dāng)于孔子之所謂學(xué)也。審能是，則存于心者，有以為主于內(nèi)，天下之事，雖其變無(wú)窮，而吾所以待之者，其應(yīng)無(wú)方，古之大有為于天下者，未有不出于此也。堯、舜、湯、武所以為盛德之至，孔子所以從心而不逾矩，或得其行者，未得其所以行；得其言者，未得其所以言。孟子之所謂圣而不可知之謂神，在是而已矣。
陛下萬(wàn)幾之余，日引天下之士，推原道德而講明其意，陳六藝載籍之文而細(xì)繹其說(shuō)，博考深思，無(wú)有懈倦。其折衷是非，獨(dú)見(jiàn)之明，老師宿儒所不能到，此臣之所聞也。有不世出之姿，與君人之大德，又有出于數(shù)千載之大志，特起于三代之后，此臣之所知也。則陛下之學(xué)，已可謂至矣。然臣區(qū)區(qū)敢誦經(jīng)之陳言以進(jìn)于左右者，誠(chéng)將順陛下之圣志，采傅說(shuō)始終典學(xué)之言，觀孔子少長(zhǎng)進(jìn)學(xué)之漸，以陛下之明智，知言之要，知德之奧，皆陛下之所素畜。誠(chéng)以陛下之樂(lè)道，而繼之以不倦；以陛下之稽古，而加之以不已，使天性之睿智所造者益深，所稽者益厚，日日新，又日新。其于自得之者，非徒足以待萬(wàn)事無(wú)窮之變，而應(yīng)之以無(wú)方，天下之人，必將得陛下之行者，不得其所以行，得陛下之言者，不得其所以言。堯、舜、湯、武所以為盛德之至，孔子所以從心而不逾矩，孟子所謂圣而不可知之謂神，不在于陛下，而孰在哉？由是斂五福之慶以大賚庶民，享萬(wàn)年之休以永綏方夏，德厚于天地，名昭于日月，惟圣意之所在而已。
臣愚不敏，蒙恩賜對(duì)，不敢毛舉業(yè)細(xì)之常務(wù)，而于國(guó)家之體，冒言其遠(yuǎn)且大者，此臣所以愛(ài)君區(qū)區(qū)之分也。伏惟留神省察。