卷上·乩方論

世有書符請(qǐng)仙而求方者。其所書之方，固有極淺極陋極不典，而不能治病且誤人者。亦有極高極古極奇極穩(wěn)以之治病而神效者，其仙或托名呂純陽，或托名張仲景，其方亦宛然純陽、仲景之遺法，此其事甚奇，然亦有理焉。夫乩者機(jī)也，人心之感召，無所不通，既誠心于求治，則必有能治病之鬼神應(yīng)之。雖非真純陽、仲景，必先世之明于醫(yī)理不遇于時(shí)而死者。其精靈一時(shí)不散，游行于天地之間，因感而至，以顯其能。而其人病適當(dāng)愈，則獲遇之，此亦有其理也。其方未必盡效，然皆必有意義，反不若世之時(shí)醫(yī)用相反不若世之時(shí)醫(yī)用相反之藥以害人。惟決死生之處，不肯鑿鑿言之，此則天機(jī)不輕泄之故也。至于不通不典之方，則必持乩之術(shù)不工，或病家之心不誠，非真乩方也。