卷十七·人部一

○頭目耳口舌發(fā)髑髏膽◇頭《說(shuō)文》曰：首，頭也。
《釋名》曰：頭，獨(dú)也，體高而獨(dú)也，首，始也。
《黃帝素問(wèn)》曰：頭者精明之主也。
易說(shuō)卦曰：干為首。
《毛詩(shī)》曰：螓首蛾眉。
《禮斗威儀》曰：君乘火而王，其民銳頭，君乘水而王，其民大頭。
《春秋元命苞》曰：頭者，神所居，上圓象天。
《晏子》曰：湯長(zhǎng)頭而髯鬢。《史記》曰：藺相如為趙使秦，持璧卻立倚柱，謂秦王曰：趙王齋戒五日，使臣奉璧，今大王見(jiàn)臣，禮節(jié)甚倨，得璧傳之美人以戲弄，故臣復(fù)取璧，大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎於柱矣。
《漢書(shū)》曰：陳遵長(zhǎng)八尺余，長(zhǎng)頭大鼻，容貌甚偉。
帝系譜曰：神農(nóng)牛首，結(jié)繩而治，伏羲人頭蛇身。
嚴(yán)尤三將敘曰：趙孝成王曰：誰(shuí)能當(dāng)武安君，平原君曰：澠池之會(huì)，臣察武安君，小頭而銳，瞳子白黑分明，視瞻不轉(zhuǎn)，小頭而銳，斷敢行也，目黑白分，見(jiàn)事明也，視瞻不轉(zhuǎn)，執(zhí)志強(qiáng)也，可與持久，難與爭(zhēng)鋒，廉頗足以當(dāng)之。
《東觀漢記》曰：彭寵與吳漢圍隗囂於西城，敕彭書(shū)曰：西城若下，便可將兵南擊蜀虜，人苦不知足，既平隴，重望蜀，每一發(fā)兵，頭鬢為白。
《魏志》曰：辰韓國(guó)兒生，以石押其頭，欲其扁扁，今辰韓人皆扁頭?！端焉裼洝吩唬耗戏接新洹稹短接[》三百六十四落下有頭字。民，吳時(shí)，將軍朱桓一婢，每夜臥后，頭輒飛去，或從狗竇，或從天窗中出入，以耳為翼，將曉復(fù)還，數(shù)數(shù)如此，傍人怪之，夜照視，唯有身無(wú)頭，其體微冷，乃蒙之以被，至?xí)灶^還，礙被不得安，再三墮地，而其體氣急疾，若將死者，乃去被，頭復(fù)起附，得安，復(fù)瞑如常人。
《神仙傳》曰：曹公捕左慈，數(shù)日得之，便斷頭，以白曹公，公大喜曰：果慈頭，定視，是一束茅爾。
洞林曰：郭璞為左尉周恭卜云，君且墮馬傷頭，尉后乘馬行，黃昏，坂下?tīng)佘?chē)觸馬，馬驚，頭打石上，流血殆死。
《秦記》曰：符堅(jiān)祖洪，見(jiàn)堅(jiān)狀濬，欲令頭堅(jiān)腹軟，字之曰堅(jiān)頭。
《幽明錄》曰：河?xùn)|賈弼之，義熙中，為瑯琊府參軍，夜夢(mèng)有一人，面查靤防老反。甚，多鬢大鼻閑目，請(qǐng)之曰：愛(ài)君之濬，欲易頭，可乎，乃於夢(mèng)中許易，明朝起，自不覺(jué)，而人悉驚走藏，云那漢何處來(lái)，弼取鏡自看，方知怪異，因還家，家人悉驚，入內(nèi)，婦女走藏，云那得男子，弼坐自陳說(shuō)，后能半面笑，兩足手口各捉一筆，俱書(shū)，辭意皆美，此為異也，余并如先。
【文】晉張敏頭責(zé)子羽文曰：太原溫長(zhǎng)仁，穎川荀景伯，范陽(yáng)張茂先，上郡劉文生，南陽(yáng)鄒潤(rùn)甫，河南鄭冽，○據(jù)下及世說(shuō)排調(diào)篇，當(dāng)是鄭詡，詡字思淵，淵字壞作冽。又脫思字。余友有秦生者，雖有姊夫之尊，少而狎之，同時(shí)昵好張荀之徒，繼踵登朝，而此賢身處陋巷，屢沽而無(wú)善價(jià)，為之慨然。又怪諸賢身己既在位，曾無(wú)伐木嚶鳴之聲。又違王貢彈冠之義，故因秦生容貌之盛，為頭責(zé)之文以戲之，并嘲六子，頭責(zé)子羽曰：吾讬為子頭，萬(wàn)有余日矣，大塊稟我以精，造我以形，我為子蒔發(fā)膚，置鼻耳，安眉須，捶牙齒，眸子摛光，雙權(quán)隆起，每至出入人間，遨游市里，行者僻易，坐者竦跽，如此者故我形之足偉也，子冠冕弗戴，金銀弗佩，旨味弗嘗，食粟茹菜，子遇我如讎，我視子如仇，居常不樂(lè)，兩者俱憂，何其鄙哉，子欲為仁賢耶，當(dāng)如皋陶后稷巫咸伊陟，保乂王家，永見(jiàn)封殖，子欲為名高耶，則當(dāng)如許由子臧卞隨務(wù)光，洗耳逃祿，千載流芳，子欲為游說(shuō)耶，則當(dāng)如陳軫蒯通陸生鄧公，轉(zhuǎn)禍為福，含辭從容，子欲為恬淡耶，則當(dāng)如老聃之守一，莊周之自逸，廓然離俗，志凌云日，子欲為隱遯耶，則當(dāng)如榮期之帶索，漁父之儳灂，棲遲神丘，垂餌巨壑，今子上不希道德，中不效儒墨，塊然窮賤，守此愚惑，察子之情，觀子之志，退不能為處士，進(jìn)無(wú)望乎三事，而徒玩日勞形，習(xí)為常人之所喜，對(duì)曰：吾以天幸，為子所寄，今子欲使吾為忠耶，則當(dāng)如子胥屈平，欲使吾為信耶，則當(dāng)殺身而成名，欲使吾為介節(jié)耶，赴水火以全貞，此四者，子之所忌，故吾不敢造意，頭曰：吾欲告苶菀匝慓裕曶澶以?xún)?yōu)游，而與蟣虱同性，不聽(tīng)我謀，悲哉，俱御人體，而獨(dú)為子頭，且擬人其倫，諭子儕偶，子曾不如太原溫颙，穎川荀禹，○世說(shuō)作。范陽(yáng)張華，上郡劉許，南陽(yáng)鄒湛，河南鄭詡，此數(shù)子或謇吃無(wú)宮，○宮下有商字，此脫。或?qū)仿Ｑ哉Z(yǔ)，或淹伊多姿態(tài)，或驒騱上阤，下奚。少智谞，或口如含膠飴，或頭如巾齏杵，而猶以文采可觀，意思詳序，攀龍附鳳，并登天府，豈若夫子，徒令唇口腐爛，手足霑濡哉，居有事之世，而恥為權(quán)謀，譬猶鑿地抱甕，難以求富，嗟乎子羽，何異牢檻之熊，深阱之虎，石間餓蟹，灶中之鼠，事力雖多，而見(jiàn)功甚少，宜其蹉跼煎蹙，至老無(wú)所希也。
◇目易說(shuō)卦曰：離為目。
《山海經(jīng)》曰：一臂國(guó)，為人一目，中其面而居。
《毛詩(shī)》曰：美目盼兮。
《左傳》曰：宋華父督，見(jiàn)孔父之妻，目逆而送之。
又曰：睅其目，皤其腹，事具謳謠篇。
《春秋孔演圖》曰：蒼頡四目，是謂并明。
又舜重瞳子，是謂重明。
《孫卿子》曰：堯舜三眸子。
《孝經(jīng)援神契》曰：伏犧大目?！独献印吩唬何迳钊四棵?。
胡非子曰：目見(jiàn)百步之外，而不能見(jiàn)其眥。
《莊子》曰：溫伯雪適齊，舍於魯，仲尼見(jiàn)之而不言，子路問(wèn)焉，仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣。
又曰：孔子見(jiàn)老聃而語(yǔ)仁義，老聃曰：夫播糠瞇目，則天地四方易位矣，夫仁義翻然，乃憒吾心，亂莫大焉。
《孟子》曰：伯夷目不視惡色。
《慎子》曰：離朱之明，察毫末於百步之外，下水尺，不能見(jiàn)淺深，非目不明，其勢(shì)難睹也。
《尸子》曰：使目在足下，則不可以視，《楚辭》曰：娛光眇視目增波。
又曰：蛾眉曼睩目騰光。
又曰：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
又曰：滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。
《孫卿子》曰：厭目而視者，視一以為兩也?！俄n子》曰：田駟欺鄒君，鄒君將殺之，田駟恐，告惠子，惠子見(jiàn)鄒君曰：有人見(jiàn)君，則镴其一目，奚如，君曰：我必殺之，惠子曰：瞽镴兩目，君奚弗殺，駟?wèn)|欺齊侯，南欺荊王，駟之於欺人瞽也，君奚怨，乃弗殺。
《淮南子》曰：夫目察秋毫之末，而耳不聞雷霆之音，耳調(diào)玉石之聲，而目不見(jiàn)太山之高，何則，小有所志，而大有所忘也。
《孔叢子》曰：夫子適周，見(jiàn)萇弘，言終退，萇弘語(yǔ)劉文公曰：吾觀仲尼，有圣人之表，其狀河目而隆顙，是黃帝之形濬也，史記曰：吳王賜子胥屬鏤之劍以死，子胥仰天嘆曰：抉吾眼，著吳東門(mén)上，以觀越寇之入滅吳也，乃自剄。《漢書(shū)》曰：東方朔上書(shū)，臣朔目若懸珠，齒如編貝。
《東觀漢記》曰：馬援眉目如畫(huà)。
鄭玄《別傳》曰：玄秀眉明目?！吨窳制哔t》論曰：王戎眸子洞徹，視日而眼明不虧。
《瀨鄉(xiāng)記》曰：老子大目。
【詩(shī)】梁劉孝綽詠眼詩(shī)曰：含嬌曼已合，離怨動(dòng)還開(kāi)，欲知密中意，浮光逐笑回。
【箴】宋謝惠連目箴曰：氣之清明，雙眸善識(shí)，唯道是視，瞻彼正直。
【銘】齊竟陵王蕭子良眼銘曰：惟正是視，玄黃匪惑，非禮不觀，儀形是則，慎爾所覿，無(wú)愆斯德?！蠖斗舷喾ā吩唬憾T(mén)不容麥，百歲。
《相書(shū)》曰：耳門(mén)小，富而吝。
《淮南子》曰：禹耳三漏，是謂大通，興利除害，決江疏河。
《老子》曰：五音令人耳聾。
《孟子》曰：伯夷耳不聽(tīng)惡聲。
《史記》曰：韓信使人言於漢王，齊反覆之國(guó)，不為假王鎮(zhèn)之，其勢(shì)不定，漢王大怒，張良陳平，躡漢王之足，附耳語(yǔ)曰：漢方不利，寧能禁信王乎，因立之。
范曄《后漢書(shū)》曰：珠崖儋耳，其渠帥耳垂肩三寸。
《列仙傳》曰：務(wù)光，夏時(shí)人，耳長(zhǎng)七寸，陽(yáng)都女，耳細(xì)而長(zhǎng)，眾皆言此天人也。
《列士傳》曰：燕丹使田光往候荊軻，值其醉，唾其耳中，軻覺(jué)曰：此出口入耳之言，必大事也，則往見(jiàn)光?！妒裰尽吩唬合戎鏖L(zhǎng)七尺五寸，垂臂下膝，顧，自見(jiàn)其耳。
《英雄記》曰：曹公擒呂布，布顧劉備曰：玄德，卿為上坐客，我為降虜，繩縛我急，獨(dú)不可一言耶，操曰：縛虎不得不急，曹公欲緩之，備曰：不可，公不見(jiàn)布事丁建陽(yáng)董太師乎，操憾○明本作頷，《太平御覽》三百六十六作領(lǐng)。之，布目備曰：大耳兒最叵信。
魏書(shū)，荀攸年七八歲，父衢曾醉，誤傷攸耳，而攸出入游戲，常避護(hù)，不欲令衢見(jiàn)也，衢后聞之，乃驚，其夙智如此。
《抱樸子》曰：老君耳長(zhǎng)七寸。
《瀨鄉(xiāng)記》曰：老子耳有三門(mén)?！冻o》曰：曾頰倚耳曲眉規(guī)。
樊氏相法曰：人耳囷長(zhǎng)寸三分，壽百二十歲，一寸，壽百歲，如豆，生即死耳，門(mén)前有仙人杖，四理一百歲，三理八十，二理六十。
【賦】晉祖臺(tái)之荀子耳賦曰：夫惡勞而希逸，寔萬(wàn)物之至誠(chéng)，何斯耳之不辰，讬荀子而宅形，在瘠土而長(zhǎng)勤，無(wú)須臾之閑寧，預(yù)清談而閉塞，開(kāi)鄙穢而聰明，竭微聽(tīng)於門(mén)閣，采群下之風(fēng)聲。
【銘】齊竟陵王蕭子良耳銘曰：惟耳是聽(tīng)，仁愛(ài)是聞，詳察巧言，離辯異群，無(wú)迷邪諂，炫惑莫分。
◇口《易·說(shuō)卦》曰：兌為口。
《禮記》曰：數(shù)誚無(wú)為口容。又曰：口容止。
又曰：負(fù)劍辟咡，詔之則掩口而對(duì)。
又曰：趙文子，其言吶吶然，如不出諸其口?！缎⒔?jīng)》曰：口無(wú)擇言。
《孝經(jīng)援神契》曰：舜大口。
又曰：孔子?？诤?，○《太平御覽》三百六十七作澤。《老子》曰：五味令人口爽。
《莊子》曰：公孫龍問(wèn)於魏牟曰：吾聞莊子之言，芒焉異之，牟曰：子獨(dú)不聞坎井之蛙謂東海之鱉曰：坎井之樂(lè)，亦至矣，子奚不來(lái)入觀乎，鱉左足未入，而右膝已縶矣，公孫龍口呿而不合，舌舉而不下。
《史記》曰：秦始皇游於會(huì)稽，渡浙江，項(xiàng)梁與籍俱觀，籍曰：彼可取而代也，梁掩其口曰：無(wú)妄言，誅族矣。
又曰：鄧公見(jiàn)景帝曰：吳王為反數(shù)十年矣，發(fā)怒削地，以誅錯(cuò)為名，其意非在錯(cuò)也，且臣恐天下之士，噤口不敢復(fù)言。
《鬼谷子》曰：口者機(jī)關(guān)也，所以開(kāi)閉情意也。
又曰：口可以食，不可以言。
《說(shuō)苑》曰：常樅有疾，《老子》曰：先生疾甚，無(wú)遺教語(yǔ)弟子乎，常樅乃張其口示《老子》曰：舌存乎，曰：存，豈非以軟耶，齒亡乎，曰：亡，豈非以剛耶，常樅曰：天下事盡矣。
又曰：惡言不過(guò)口，苛言不留耳，口者，關(guān)也，舌者，機(jī)也，出言不審，駟馬不能追也。
《漢書(shū)》曰：漢王擊魏豹，問(wèn)酈食其曰：魏大將誰(shuí)也，曰：柏直，漢王曰：是口尚乳臭。
又曰：周昌曰：臣口不能言，心知其不可。
又曰：楊雄口吃，不能戲談。
應(yīng)劭《漢官》曰：侍中刁存，年老口臭，帝賜雞舌香，令含之。
杜恕《體論》曰：束脩之業(yè)，其上在於不言，其次莫如寡知也，故諺曰：使口如鼻，至老不失?！娥B(yǎng)生經(jīng)》曰：軍營(yíng)之中有甘泉，軍營(yíng)，口也，甘泉，唾也。
養(yǎng)生要尹氏內(nèi)解曰：口為華池?！断鄷?shū)》曰：欲知人多口舌，當(dāng)視其口如鳥(niǎo)喙，言語(yǔ)皆聚此多舌人也。
《相書(shū)雜要》曰：口大容手，赤如朱丹，貴且壽。
《瀨鄉(xiāng)記》曰：老子方口。
《吳錄》曰：孫權(quán)方頤大口，目有精光。
【箴】宋謝惠連口箴曰：宣納之由，沄伊樞機(jī)，唯舌是出，馳駟安追，差氂千里，君子慎微，何用口爽，信在際肺¨【誡】晉傅玄口誡曰：勿謂何有炁積怨致咎，勿曰不傳，伏流成川，蟻孔潰河，流穴傾山。
【銘】齊竟陵王蕭子良口銘曰：惟口是慎，慎乎語(yǔ)笑，三緘是戒，事重周廟，戒之戒之，無(wú)貽厥誚。◇舌《山海經(jīng)》曰：反舌國(guó)，其人反舌。
《呂氏春秋》曰：善為君者，蠻夷反舌，殊俗異習(xí)，皆服德厚也。
《莊子》曰：公孫龍口呿而不合，舌舉而不下。
《燕丹子》曰：荊軻之燕，太子曰：田先生今無(wú)恙乎，軻曰：光臨送軻之時(shí)，言太子戒以國(guó)事，恥以丈夫而不見(jiàn)信，向軻吞舌而死矣。
《史記》曰：平原君已定從而歸，至於趙，曰：毛先生以三寸之舌，強(qiáng)於百萬(wàn)之師。
又曰：留侯曰：家世相韓，韓滅，不愛(ài)萬(wàn)金之資，為韓報(bào)讎強(qiáng)秦，天下振動(dòng)，今以三寸舌，為帝者之師，封萬(wàn)戶，位列侯，此布衣之極，於良足矣。
又曰：張儀嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門(mén)下意儀盜璧，共執(zhí)儀，掠笞數(shù)百，不服，釋之，其妻曰：子無(wú)讀書(shū)游說(shuō)，安得此辱乎，儀張口曰：視吾舌尚在否，妻曰：在也，儀曰：足矣。
《說(shuō)苑》曰：韓平子問(wèn)叔向曰：剛與軟孰堅(jiān)，對(duì)曰：臣年八十矣，齒再墮而舌尚在?！渡癞惤?jīng)》曰：東荒山中，有大石室，東王公居之，長(zhǎng)一丈，頭發(fā)皓白，鳥(niǎo)面人形而虎尾，恒與一玉女更投壺。
《漢書(shū)》：蒯通謂韓信曰：酈生一士，伏軾掉三寸舌，下齊七十城。
《英雄記》曰：曹操與劉備密言，備泄之於袁紹，紹知操有圖己之意，操自咋其舌流血，以失言戒后世。
《搜神記》曰：永嘉中有天竺胡人，能斷舌，先吐舌示賓客，然后刀截，血流覆地，乃取置器中，傳示人，取舌還含，有頃如故。
《郭子》曰：殷仲堪云，三日不讀道德經(jīng)，覺(jué)舌本間強(qiáng)。沈約《宋書(shū)》曰：南郭○宋書(shū)作郡。王義宣，生而舌短澀言。
《相書(shū)》曰：舌如絳赤者，賢人也。
《相書(shū)雜要》曰：吐舌及鼻三公。
【賦】梁簡(jiǎn)文帝舌賦曰：奚茲先生問(wèn)於何斯逸士曰：夫三端所貴，三寸著名，故微言傳乎往記，妙說(shuō)表乎丹青，魯談笑而軍卻，王言詠而瑞隆，陸有千金之富，周為一說(shuō)之功，復(fù)有構(gòu)扇之端，讒諛之跡，艷紫凌朱，飛黃妒白，吾將欲廢便辟之交，遠(yuǎn)巧佞之友，殄張儀之余，殲蘇秦之后，粉虞卿之白璧，碎漢王之玉斗，然后浮偽可息，淳風(fēng)不朽。
【論】晉張韓不用舌論曰：論者以為心氣相驅(qū)，因舌而言，卷舌翕氣，安得暢理，余以留意於言，不如留意於不言，徒知無(wú)舌之通心，未盡有舌之必通心也，仲尼云，天何言哉，四時(shí)行焉，夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞，是謂至精，愈不可聞，樞機(jī)之發(fā)，主乎榮辱，禍言相尋，召福甚希，喪元滅族，沒(méi)有余哀，三緘告慎，銘在金人，留侯不得已而掉三寸，亦反初服而效神仙，靈龜啟兆於有識(shí)，前卻可通於千年，鸚鵡猩猩，鼓弄於籠羅，財(cái)無(wú)一介之存，普天地之與人物，亦何屑於有言哉。
◇發(fā)《歸藏啟筮》曰：共工人面蛇身，朱發(fā)。
《左傳》曰：齊侯田于莒，盧蒲嫳見(jiàn)，泣且請(qǐng)?jiān)唬河嘀l(fā)如此種種，余奚能為，種種，短也。公曰：吾告二子，子尾欲復(fù)之，子雅不可，曰：彼其發(fā)短而心甚長(zhǎng)，其或?qū)嬏幬乙樱友欧疟R蒲嫳于北燕。又曰：昔有仍氏女生，鬒黑美發(fā)為鬒。而甚美，光可以鑒，名曰玄妻，樂(lè)正后夔取之。
《禮斗威儀》曰：君乘木而王，為人美發(fā)。
《呂氏春秋》曰：昔者殷旱五年，湯乃以身禱，剪發(fā)自以為犧，用祈福於上帝。
《韓子》曰：文公之時(shí)，宰人上炙而發(fā)繞之，文公召宰人而誚之，宰人曰：臣有死罪三，援礪砥刀，利猶干將，切肉斷而發(fā)不絕，臣之罪一也，援錐貫臠，而不見(jiàn)發(fā)，臣之罪二也，奉炙爐炭，肉盡赤紅，炙熟而發(fā)不焦，臣之罪三也，堂下得微有嫉臣者乎，公乃召其下而誚之，果然，乃誅之。又曰：燕李季好遠(yuǎn)出，其妻有士，季至，士在內(nèi)，妻患之，妾曰：令公子倮而解發(fā)，直出門(mén)，吾屬詳不見(jiàn)也，公子從其計(jì)，疾走出門(mén)，季曰：是何人也，家室皆曰無(wú)有，季曰吾見(jiàn)鬼，為之奈何，婦曰：取五姓之水浴之，季曰：諾，乃浴。
《家語(yǔ)》曰：顏回二十發(fā)白。
《史記》曰：藺相如持璧，卻立倚柱，怒發(fā)上沖冠?！稘h書(shū)》曰：蘇武留匈奴十九年，始以強(qiáng)壯出，及還，鬢發(fā)盡白。
淮南《萬(wàn)畢術(shù)》曰：理發(fā)灶前，婦安夫家。
又曰：用麻子中人，桐葉米汁煮之，沐二十日，發(fā)長(zhǎng)。
《東觀漢記》曰：明德后美發(fā)，為四起大髻，但以發(fā)成尚有余，繞髻三匝。
又曰：和喜皇后，六歲，諸兄持后發(fā)，后曰：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，奈何弄人發(fā)乎。《曹瞞傳》曰：太祖嘗行經(jīng)麥中，令卒士無(wú)敗麥，犯者死，騎士皆下馬持麥以相付，時(shí)太祖馬騰入麥中，太祖曰：制法而自犯之，何以帥下，然孤為軍帥，不可殺，請(qǐng)自刑，因援劍割發(fā)以置地。王隱《晉書(shū)》曰：陶侃為吏，鄱陽(yáng)孝廉與親友過(guò)侃宿，母截發(fā)以供賓，諸客嘆曰：非此母，不生此子也。
【詩(shī)】梁何遜白發(fā)詩(shī)曰：絲白不難染，蓬生本易扶，唯此星星發(fā)，獨(dú)與眾中殊?！举x】晉左思白發(fā)賦曰：星星白發(fā)，生於鬢垂，雖非青蠅，穢我光儀，策名觀國(guó)，以此見(jiàn)疵，將拔將鑷，好爵是縻，白發(fā)將拔，惄然自訴，稟命不幸，值君年暮，逼迫秋霜，生而皓素，始覽明鏡，惕然見(jiàn)惡，朝生晝拔，何罪之故，予觀橘柚，一高一瞱，貴其素華，匪尚綠葉，原戢子之手，攝子之鑷，咨爾白發(fā)，觀世之途，靡不追榮，貴華賤枯，赫赫閶闔，藹藹紫廬，弱冠來(lái)仕，童髫獻(xiàn)謨，甘羅乘軫，子奇剖符，英英終賈，高論云衢，拔白就黑，此自在吾，白發(fā)臨欲拔，瞋目號(hào)呼，何我之冤，何子之誤，甘羅自以辯惠見(jiàn)稱(chēng)，不以發(fā)黑而名著，賈生自以良才見(jiàn)異，不以烏鬢而后舉，聞之先民，國(guó)用老成，二老歸周，周道肅清，四皓佐漢，漢德光明，何必去我，然后要榮，咨爾白發(fā)，事故有以，爾之所言，非不有理，曩貴耆耋，今薄舊齒，皤皤榮期，皓首田里，雖有二毛，河清難俟，隨時(shí)之變，見(jiàn)嘆孔子，發(fā)乃辭盡，誓以固窮，昔臨玉顏，今從飛蓬，發(fā)膚至昵，尚不克終，聊用擬辭，比之國(guó)風(fēng)。
【序】晉稽含白首賦序曰：余年二十七，始有白發(fā)生於左鬢，斯乃衰悴之標(biāo)證，棄捐之大漸也，蒲衣幼齒，作弼夏后，漢之賈鄧，弱冠從政，獨(dú)以垂立之年，白首無(wú)聞，壯志衄於蕪?fù)?，忠貞抗於棘路，睹將衰而有川上之感，觀趣舍而抱慷慨之嘆。
◇髑髏《說(shuō)文》曰：髑髏，頂也。
《廣雅》曰：顙顱謂之髑髏?！肚f子》曰：莊子使楚，見(jiàn)空髑髏，擊以馬捶而問(wèn)曰：夫子貪生失理而為此乎，將有凍餒之患而為此乎，語(yǔ)卒，援髑髏，枕而臥，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰：夫死無(wú)君於上，無(wú)臣於下，亦無(wú)四時(shí)之事，與天地為春秋，雖南面帝王，樂(lè)不能過(guò)也。
《魏略》曰：王忠先因饑啖人，五官將與共從駕出行，過(guò)?！鹪灱遥瑩?jù)馮校本改。間，無(wú)何，令取道邊死人髑髏系著忠馬鞍上，以為戲笑。
盛弘之《荊州記》曰：長(zhǎng)沙蒲圻縣，有呂蒙冢，冢中有一髑髏，極大，蒙形既長(zhǎng)偉，疑即蒙髑髏也。
《廣州記》曰：盧循襲廣州，風(fēng)火夜發(fā)，奔免者數(shù)千而已，循除諸燒骨，數(shù)得髑髏三萬(wàn)余，於江南洲上作大坑葬之，今名共冢。
《南州異物志》曰：烏滸人，髑髏破之，以飲酒。
《續(xù)搜神記》曰：永嘉五年，張榮為高平戍邏主，時(shí)遭曹嶷賊寇亂，人民○原民字壞，據(jù)《太平御覽》三百七十四補(bǔ)。皆塢壘自保固，見(jiàn)山中火起，飛埃絕爛○御覽作爓。十余丈，樹(shù)顛大焱，響動(dòng)山谷，久聞人馬鎧甲聲，謂嶷賊上，人皆惶恐，并嚴(yán)出，將欲擊之，引騎到山下，無(wú)有人，但見(jiàn)碎火來(lái)曬人，袍鎧馬毛{髟葛}皆燒，於是軍人走還，明日往視山中，無(wú)燃火處，唯見(jiàn)髑髏百頭，布散在山中。
【賦】后漢張衡髑髏賦曰：張平子將游目於九野，觀化於八方，顧見(jiàn)髑髏，委於路旁，平子悵然而問(wèn)之，子將并糧推命，以夭逝乎，本喪此土，流遷來(lái)乎，為是上知，為是下愚，答曰：吾宋人也，姓莊名周，游心方外，不能自修，公子何以問(wèn)之，對(duì)曰：我欲告之於五岳，禱之於神祇，起子素骨，反子四支，髑髏曰：死為休息，生為役勞，冬之冰凝，何如春冰之消，況我已化，與道逍遙，與陰陽(yáng)同其流，元?dú)夂掀錁悖茲h為川池，星宿為珠玉，雷電為鼓扇，日月為燈燭，合體自然，無(wú)情無(wú)欲，不行而至，不疾而速。
晉呂安髑髏賦曰：躊躇增愁，言游舊鄉(xiāng)，惟遇髑髏，在彼路傍，余乃俯仰咤嘆，告于昊蒼，此獨(dú)何人，命不永長(zhǎng)，身銷(xiāo)原野，骨曝大荒，余將殯子時(shí)服，與子嚴(yán)裝，殮以棺槨，遷彼幽堂，於是髑髏蠢如，精靈感應(yīng)，若在若無(wú)，斐然見(jiàn)形，溫色素膚，昔以無(wú)良，行違皇干，來(lái)游此土，天奪我年，令我全膚消滅，白骨連翩，四支摧藏於草莽，孤魂悲悼乎黃泉，余乃感其苦酸，哂其所說(shuō)，念爾荼毒，形神斷絕，今宅子后土，以為永列，相與異路，於是便別。
【說(shuō)】魏陳王曹植髑髏說(shuō)曰：曹子游乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪，蕭條潛虛，經(jīng)幽踐阻，顧見(jiàn)髑髏，塊然獨(dú)居，於是伏軾而問(wèn)之曰：子將結(jié)纓首劍，殉國(guó)君乎，將被堅(jiān)執(zhí)銳，斃三軍乎，將嬰茲固疾，命殞傾乎，將壽終數(shù)極，歸幽冥乎，叩遺骸而嘆息，哀白骨之無(wú)靈，慕嚴(yán)周之適楚，儻讬夢(mèng)以通情，於是伻若有來(lái)，怳若有存，影見(jiàn)容隱，厲響而言曰：子何國(guó)之君子乎，既枉輿駕，愍其枯朽，不惜咳唾之音，慰以苦言，子則辯於辭矣，然未達(dá)幽冥之情，識(shí)死生之說(shuō)也，夫死之為言歸也，歸也者，歸於道也，道也者，身以無(wú)形為主，故能與化推移，陰陽(yáng)不能更，四節(jié)不能虧，是故洞於纖微之域，通於恍惚之庭，望之不見(jiàn)其象，聽(tīng)之不聞其聲，挹之不沖，滿之不盈，吹之不凋，噓之不榮，激之不流，凝之不停，寥落冥漠，與道相拘，偃然長(zhǎng)寢，樂(lè)莫是逾，曹子曰：予將請(qǐng)之上帝，求諸神靈，使司命輟籍，反子骸形，於是髑髏長(zhǎng)呻廓眥曰：甚矣，何子之難語(yǔ)也，昔太素氏不仁，無(wú)故勞我以形，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也，何子之好勞，而我之好逸，子則行矣，余將歸於太虛，於是言卒響絕，神光霧除，顧將旋軫，乃命仆夫，拂以玄塵，覆以縞巾，爰將藏彼路濱，壅以丹土，翳以綠榛，夫存亡之異勢(shì)，乃宣尼之所陳，何神憑之虛對(duì)，云死生之必均。
◇膽《黃帝素問(wèn)》曰：膽者，中正之官，斷決出焉。
《吳越春秋》曰：越王欲報(bào)怨，懸膽於戶，出入嘗之，事具水部水篇。魏志曰：樂(lè)進(jìn)，字文謙，容貌短小，以膽烈從太祖。
又曰：袁紹在黎陽(yáng)，將南度，程昱守甄城，太祖欲益其兵，昱不肯，曰：袁紹擁十萬(wàn)眾，見(jiàn)昱兵少，必輕易不攻，若益昱兵，過(guò)則不可，攻之必克，徒兩損其勢(shì)，原公無(wú)疑，太祖從之，紹聞昱兵少，果不往，太祖曰：程昱之膽，過(guò)於賁育。《吳志》曰：呂蒙病篤，孫權(quán)問(wèn)曰：卿如不起，誰(shuí)可代者，對(duì)曰：朱然，膽守有余，愚以為可任。
《管輅別傳》曰：輅年十五，瑯琊太守單子春，雅有才度，欲見(jiàn)輅，輅造之，客百余人，有能言之士，輅謂子春曰：府君名士，加有雄貴之資，輅既年少，膽未堅(jiān)剛，若欲相觀，懼失精神，請(qǐng)先飲酒三斗，然后而言，子春大喜，酌三斗，獨(dú)使飲之，於是輅人人答對(duì)，言皆有余。劉琨書(shū)曰：膽識(shí)堅(jiān)定，臨難無(wú)茍免之意。
《世說(shuō)》曰：姜維死時(shí)見(jiàn)剖，膽大如斗。
【論】魏嵇康明膽論曰：有呂子春者，精義味道，研覈是非，以為人有膽可無(wú)明，有明便有膽矣，嵇先生以為明膽殊用，不能相生，論曰：夫元?dú)馓砧p，眾生稟焉，賦受有多少，故才性有昏明，唯至人，特鍾純美，兼周外內(nèi)，無(wú)不畢備，降此已往，蓋闕如也，或明於見(jiàn)物，或勇於決斷，人情貪廉，各有所止，譬諸草木，區(qū)以別矣，兼之者博於物，偏受者守其分，故吾謂明膽異氣，不能相生，明以見(jiàn)事，膽以決斷，專(zhuān)明無(wú)膽，雖見(jiàn)不斷，專(zhuān)膽無(wú)明，則違理失機(jī)。